Его Святейшество Панчен Лама XI Гедюн Чоки Ньима - самый юный политзаключенный в мире
Одиннадцатый Панчен-лама Гедюн Чоки Ньима
Информация
предоставлена Тибетским центром за
Права человека и Демократию,
Дхарамсала, Индия
Его Святейшество Панчен Лама XI Гедюн Чоки Ньима - самый юный политзаключенный в мире |
Одиннадцатый Панчен-лама Гедюн Чоки Ньима, сын Кончок Пун-цога и Дечен Чодон, родился 25 апреля 1989 года в районе Лхари, Нагчу в Тибете. Умный и сообразительный, он наделен живым умом. Он ведет себя собранно и серьезно, а говорит искренне и прямо. В очень раннем возрасте, едва научившись говорить, он сказал: “Я — Панчен, мой монастырь — Таши-лумпо, я сижу на высоком троне”. В возрасте шести лет он был объявлен истинным перевоплощением последнего, десятого Панчен-ламы Тибета, второго по значению духовного лидера Тибета и получил от Его Святейшества Далай-ламы Тибета имя Тензин Гедюн Еше Тинлей Пунцог Пэл Сангпо. Как и его соотечественники — тибетцы, он стал жертвой жестокости режима КНР. По сей день его местонахождение и условия, в которых он находится, неизвестны. 25 апреля 1998 года ему исполняется девять лет. Сегодня он остается самым юным политзаключенным в мире. |
Исчезновение Гедюна Чоки Ньимы
Прошло более двух с половиной лет с 14 мая 1995 года, того дня, когда Далай-лама официально провозгласил Гедюна Чоки Ньиму одиннадцатым Панчен-ламой Тибета. Через три дня, 17 мая, шестилетний мальчик и его родители исчезли из дома, взятые, как сообщают, в китайский полицейский участок.
Тибетские религиозные традиции требуют того, чтобы о Панчен-ламе и его надлежащем религиозном образовании заботились в монастыре Ташилумпо. Тем не менее, Гедюн Чоки Ньима продолжает находиться где-то в изоляции в условиях абсолютной секретности.
Несмотря на многочисленные обращения Правительства Тибета в изгнании, а также других обеспокоенных правительств и международных организаций, Китай отказывается предоставить информацию о местонахождении Гедюна Чоки Ньимы или допустить независимых наблюдателей для того, чтобы они встретились с ним и его родителями и удостоверились в их безопасности. Первые двенадцать месяцев китайские официальные лица вообще отрицали факт его задержания.
Только 28 мая 1996 года китайские власти наконец признали, что мальчик и его родители находятся у них. Это было сделано в ответ на продолжительное расследование Комитета по правам ребенка при ООН— организации, следящей за соблюдением Конвенции по правам ребенка, которую КНР обязалась соблюдать. Агентство Синьхуа сообщило, что постоянный представитель КНР при ООН в Женеве, г-н By Цзянминь, заявил, что мальчик “... по просьбе родителей был принят под защиту правительства КНР”.
Согласно г-ну Цзянминю, “... мальчик подвергался риску похищения со стороны сепаратистов, и его безопасность находилась под угрозой”. Так, несмотря на пренебрежение ролью Далай-ламы в определении Панчен-ламы и отказ признать Гедюна Чоки Ньиму истинным перевоплощением, китайское правительство признало арест ребенка на основании “заботы”. На вопрос о том, почему власти Китая зашли столь далеко в деле обеспечения безопасности ребенка, который, по их мнению, не представляет из себя ничего особенного, однозначно ответить нельзя. Китайское руководство понимает, что шесть миллионов тибетцев и буддисты по всему миру не признают иного перевоплощения Панчен-ламы кроме признанного Далай-ламой Гедюна Чоки Ньимы.
Безопасность и будущее Гедюна Чоки Ньимы вызывает глубокое беспокойство. Его арест представляет собой вопиющее нарушение прав человека в отношении этого ребенка.
Незаконное назначение Китаем “Панчен-ламы”
Отрицая определение Далай-ламы, как незаконное и пренебрегая историческими традициями тибетцев, связанными с поиском перевоплощений, 29 ноября 1995 года китайские власти провели процедуру гадания, вытянув жребий из золотой урны и выбрали таким образом собственного “Панчен-ламу”. Шестилетний Гьелцен Норбу был избран и возведен на трон 8 декабря 1995 года. Это вызвало массовые протесты по всему Тибету. Согласно источникам в Пекине, Гьелцена Норбу привозили в Тибет лишь для кратких случайных встреч. “Он получил очень неоднозначный прием, — сообщает один из источников, — и теперь они предпочитают держать его здесь (в Пекине)”.
Хотя Китай длительное время объявлял тибетский буддизм и его систему поиска перевоплощений “феодальными” и “реакционными”, атеистический режим, кажется, более чем склонен отказаться от злобной антирелигиозной риторики в случае Панчен-ламы. Китай практически уничтожил всю практику поиска перевоплощений. В результате большинство тибетских монастырей лишились возможности замены наиболее важных религиозных фигур по мере их ухода из жизни. Однако в случае Панчен-ламы лидеры коммунистической партии разрешили поиск его перевоплощения с тем, чтобы сохранить жесткий контроль над религиозной жизнью тибетцев. Назначая Панчен-ламу по собственному выбору, Китай политизировал чисто религиозный вопрос. Китайское намерение назначить нового Панчен-ламу раскрывает их желание расширить и укрепить контроль как над духовной, так и над светской жизнью тибетцев.
Аресты сторонников Гедюна Чоки Ньимы
Китай объявил о том, что действия Далай-ламы “встретят серьезный отпор в тибетских буддистских кругах”. Но, кажется, они сами мало верят собственным словам. Вскоре после того, как Далай-лама объявил о найденном перевоплощении, в монастырь Ташилум-по были введены китайские войска и проведена серия арестов в связи с вопросом поиска перевоплощения Панчен-ламы.
Сегодня в монастырях по всему Тибету китайские “воспитательные команды” принуждают монахов и монахинь отречься от Панчен-ламы, определенного Далай-ламой, и запрещают иметь его фотографии. Тибетцев, выразивших лояльность по отношению к Гедюну Чоки Ньиме, изгоняют из монастырей, арестовывают и бросают в тюрьмы. Китай делает все для того, чтобы мир забыл о существовании этого необычного мальчика.
В сентябре 1995 года Рабочая группа ООН по необоснованным арестам сделала запрос о сорока восьми лицах, арестованных в КНР в связи с их причастностью к делу Панчен-ламы, включая Чадэла Ринпоче. .Ответ, полученный в мае 1996 года, гласил, что Китай “...при выборе Панчен-ламы скрупулезно следовал чаяниям тибетского народа и религиозным церемониям тибетского буддизма”.
В августе 1989 года Чадэл Ринпоче, настоятель монастыря Ташилумпо, традиционной резиденции Панчен-лам, был назначен главой сформированного в КНР комитета по поиску перевоплощения Десятого Панчен-ламы. Он разгневал китайские власти в 1995 году, когда после объявления Далай-ламой перевоплощения Панчен-ламы 14 мая 1995 года, отклонил китайский план выбрать их собственного Панчен-ламу. Как сообщают, Чадэл Ринпоче был арестован 17 или 18 мая и помещен под домашний арест по подозрению в контактах с Далай-ламой, связанных с выбором перевоплощения.
Власти КНР утверждают, что, покинув Пекин в середине мая 1995 года, чтобы вернуться в Тибет, он “... неожиданно заболел и был госпитализирован. Учитывая хрупкое состояние его здоровья, Управляющий комитет Ташилумпо посчитал, что следует освободить его от административной работы. Сейчас он находится под медицинским наблюдением” .
22 мая 1996 года Чадэл Ринпоче был лишен членства в шестом Китайском Народном Политическом Консультативном Комитете Тибетского автономного района (КНПКК ТАР) и смещен с поста заместителя председателя, поскольку “... пошел против фундаментальной опоры нации и потерял политическое направление”. 21 апреля 1997 года, почти два года спустя после исчезновения, пятидесятивосьмилетний настоятель монастыря был приговорен Народным судом средней степени префектуры Шигацзе Тибетского автономного района к шести годам тюремного заключения и трем годам последующего лишения политических прав за “заговор с целью раскола Родины” и “разглашение государственной тайны”. Согласно версии китайских властей, он “признал выдвинутые против него обвинения и отказался от защиты”. Суд над Чадэлом Ринпоче был закрытым под тем предлогом, что дело касалось государственной тайны.
Местонахождение Чадэла Ринпоче оставалось неизвестным до сентября 1997 года, когда поступило сообщение о том, что он помещен в секретное отделение тюрьмы № 3 в Чуандонг, в восточной Сычуани. Полагают, что он находится в той же камере, где находился Ху Фен, либеральный коммунист-интеллигент, которого Мао держал в заключении в абсолютной секретности более двадцати лет. Чадэл Ринпоче, согласно сообщениям, был в конце апре-ля-начале мая 1997 года помещен в особо секретное отделение тюрьмы, куда запрещен доступ даже высшему руководству тюрьмы. Входить внутрь разрешено только двум комиссарам, докладывающим непосредственно в Министерство юстиции в Пекин, и заключенному, который исполняет обязанности охранника и повара Чадэла Ринпоче и которому вообще не дозволяется покидать территорию тюрьмы. Сообщилось, что Чадэла Ринпоче называют только по кодовому номеру, он лишен всякого внешнего контакта и возможности выйти из камеры на прогулку. Как стало известно, в июле он объявлял голодовку протеста и неизвестно, возобновил ли он прием пищи и состояние его здоровья было очень плохим.
Двое других тибетцев, вовлеченных в дело о перевоплощении Панчен-ламы, также были арестованы 17 мая 1995 года. Чампа Чунгла, секретарь Поискового комитета, был обвинен в разглашении государственных секретов и заговоре с целью раскола страны и был приговорен к четырем годам заключения и двум годам последующего поражения в правах. Самдуп, бизнесмен, был обвинен в сепаратизме и приговорен к двум годам тюрьмы и поражению в правах на год.
15 марта 1996 года четверо монахов-студентов: Дамчой Гьяцо, 27 лет, Джиг-ме Тендар, 29 лет, Пунцог, 25 лет, и Дамчой Кэлден, 31 год, были увезены из своих комнат в монастыре Кумбум и их местонахождение неизвестно. Они были обвинены в изготовлении плакатов и листовок, осуждающих вмешательство китайских властей в поиск Панчен-ламы.
Монахи в Ташилумно и сегодня не свободны от пристального внимания: управление монастырем бдительно контролируется. Новая администрация монастыря подчиняется Религиозным ведомству Шигацзе. Это ведомство формирует комитет по управлению монастырем с одобрения китайских властей в Шигацзе. Обычные монахи никак не участвуют в ведении монастырских дел.
Пунцог, заместитель главы Комитета демократического управления монастыря, находится в заключении с июля
1995 года. Тендер, монах из монастыря Гьюпа, арестован в ночь на 13 июля 1995 года. Сейчас он находится в тюрьме Нгари в Шигацзе. Гетрул Джампа Тензин, председатель монастырского Демократического Дисциплинарного комитета, тоже был арестован и доставлен в тюрьму в ночь на 13 июля 1995 года. По дороге в тюрьму его непрерывно и безжалостно избивали. Он содержался в изолированной камере, все контакты с ним были запрещены. В результате регулярных пыток его состояние крайне ухудшилось. После выхода из тюрьмы 7 марта 1997 года он был изгнан из монастыря, получив всего три часа на то, чтобы собрать вещи. Сейчас он живет в своем родном городе Лхатце.
Личный секретарь предыдущего Панчен-ламы, дост. Тхуптен Палсанг, был изгнан из монастыря после годичного тюремного заключения. Сейчас он живет недалеко от Шигацзе. Таких случаев внесудебного преследования с последующим изгнанием из монастыря очень много. Например: Лобсанг Цултрим (16 лет); Гедюн (25 лет); Со-нам Пхунцог (27 лет); Лхакпа Церинг (17 лет); Чеми Церинг (28 лет); Цешон Чунгдак (24 года); Лобсанг Гьяцо (21 год); Церинг Гонно (27 лет); Гелонг (21 год). Все они изгнаны из монастыря и оштрафованы на сумму от 3500 до 4700 юаней (470-590 долларов) каждый. Им запрещено носить традиционную монашескую одежду.
Под впечатлением этого давления со стороны властей на монахов, Пенпа, личный слуга предыдущего Панчен-ламы, умер от сердечной недостаточности. Он оказался не в силах вынести это зрелище.
В середине апреля 1997 года Нган-чен Лобсанг Чодак, настоятель Сангчен Гьюпа, ответвления Ташилумпо, был изгнан из монастыря. После изгнания он содержался в доме предыдущего Панчен-ламы под домашним арестом под строгим присмотром Управления Общественной Безопасности и лишен каких-либо контактов. Сейчас ему 67 лет. Гьятрул Джампел Тензин, Нганчен Лобсанг Чодак, Пхунцог и Тхуптен Кал-санг были среди восьмерых членов сформированного КНР поискового комитета под руководством Чадрела Ринпоче.
Сейчас в монастыре находится “рабочая группа” из девяти человек. Они проводят воспитательные занятия по вторникам и пятницам, с четырех часов до половины восьмого утра, разделив монахов на четыре или пять групп. На этих занятиях монахов заставляют высказываться против Далай-ламы и определенного Далай-ламой перевоплощения Панчен-ламы. Кроме этих регулярных политзанятий, монахов собирают на общие митинги, не предупреждая заранее. Все это создает обстановку, чрезвычайно разрушительно действующую на основную религиозную практику.
На сегодняшний день более 80 человек арестованы в связи с вопросом о перевоплощении Панчен-ламы. В большинстве тибетских городов власти КНР объявили комендантский час.
История Панчен-ламы
Линия Панчен-лам имеет давнюю историю. Их преемственность восходит к XIV веку, но лишь в самое последнее время вопрос о Панчен-ламе привлек всемирное внимание. Раньше процесс поиска каждого перевоплощения был интересен только тибетцам и проводился согласно традиционным религиозным церемониям. В основе этого поиска лежит специфическая мистическая связь, существующая между Далай-ламой и Панчен-ламой. Отношения “учитель-ученик” определяли их обыденные контакты и делали необходимым участие каждого в поиске перевоплощения другого.
Титул “Панчен”, означающий “великий ученый”, возник как комбинация санскритского слова “пандита”, означающего. “ученый” и тибетского слова “ченпо”, означающего “великий”. Определенная связь между Китаем и историей Панчен-ламы сводится к тому, что титул “Эрдени” был дарован центральным правительством династии Цин Пятому Панчен-ламе, Лобсангу Еши. В свою очередь, тибетские ламы точно также присваивали многочисленные титулы правителям Китая и других сопредельных стран. Эта традиция обмена титулами в форме печатей или сертификатов была общепринята в Центральной Азии в то время и не означала распространения власти одной страны над другой. Титул “Эрдени” — монгольское слово, означающее “драгоценный”, был также дарован многим другим монгольским ламам.
Согласно традициям тибетского буддизма, поисковый комитет при поиске ребенка, в котором воплотилось сознание умершего духовного учителя, руководствуется снами, знамениями, сообщениями оракулов и пророческими видениями. В древней тибетской традиции вытягивание жребия представляет собой лишь часть процедуры поиска перевоплотившихся лам, и используется только тогда, когда все кандидаты в равной мере соответствуют требованиям, и принятие определенного решения, таким образом, осложнено.
Тибетский способ заключается в помещении имен кандидатов в шарики из теста, которые раскручивают в сосуде, пока один не выскочит. В 1792 году манчжурский император предложил золотую урну для выбора перевоплощений великих лам. Урну подарили Тибету с пожеланием того, чтобы “тибетцы могли решить, что им больше нравится, а что нет, и выбрали сами”.
Тибетцы продолжали придерживаться традиционной практики и редко использовали золотую урну. В первый раз урна могла быть использована в 1808 году при поиске Девятого Далай-ламы, но от этого отказались; ее использовали в дальнейшем при поиске троих из шести следующих Далай-лам. При поиске нынешнего, Четырнадцатого Далай-ламы, урна не использовалась.
Десятый Панчен-лама
В течение всей жизни Десятый Панчен-лама был беззаветно предан своим соотечественникам-тибетцам и находился под сильным давлением со стороны Китая. Когда в 1962 году Панчен-лама направил петицию из 70 тысяч иероглифов Мао Цзедуну, критикуя политику китайского правительства, китайские власти осознали, что принуждение провалилось. Панчен-лама немедленно подвергся злобной кампании, начавшейся арестом, за которым последовал тхам-цинг (публичные обвинения и унижения как мера “перевоспитания”) и тюремное заключение до октября 1977 года в пекинской тюрьме Цинченг. Известный китайский диссидент Вэй Цзиншэн рассказал об условиях содержания в этой тюрьме, однажды вынудивших Панчен-ламу пойти на самоубийство через голодовку.
В течение всего времени заключения о судьбе Панчен-ламы не сообщалось абсолютно ничего. Никто в Тибете не знал, жив он или нет, до 26 февраля 1978 года, когда агентство “Новости Нового Китая” сообщило о его появлении на пятом Национальном комитете Китайского политического консультативного собрания в Пекине. В 1980 году Десятый Панчен-лама был восстановлен в должности Заместителя председателя Национального народного собрания. В дальнейшем он часто высказывал перед толпами тибетцев желание вернуться к своей стране и народу. Выступая на празднике Монлам в 1985 году в Лхасе, Панчен-лама произнес следующее: “Его Святейшество Далай-лама и я связаны духовной дружбой. Между нами нет разрыва. Некоторые пытаются сеять между нами разногласия, но это им не удастся”.
В марте 1987 года в Пекине, на собрании Исполнительного комитета Тибетского автономного района Национального народного собрания, Панчен-лама открыто критиковал политику Китайского правительства в Тибете в отношении образования, экономического развития и дискриминации тибетцев. 24 января 1989 года он еще раз осудил китайское правление в Тибете, утверждая, что оно принесло тибетскому народу больше разрушений, чем пользы. Таинственная и неожиданная смерть Панчен-ламы всего четыре дня спустя после этой речи, вызвала многочисленные домыслы и слухи. Его вспоминают как ламу, непонятого историей и как одного из самых мужественных критиков режима Мао.
Поиски Одиннадцатого Панчен-ламы
Когда в Тибетской администрации узнали о смерти Десятого Панчен-ламы, немедленно были начаты действия по поиску перевоплощения. В Тибете и среди зарубежной диаспоры были собраны имена около тридцати возможных претендентов. В 1991 году, на третий день года Железа-Овцы, гадание показало, что перевоплощенец Панчен-ламы родился в Тибете. Начиная с 1991 года Далай-лама несколько раз обращался к китайским властям с просьбой позволить ему принять участие в поиске перерождения. В октябре 1995 года Далай-лама писал в письме к Цзян Цземиню: “На мне лежит ответственность за сбережение и поддержание уникальной исторической связи между Далай-ламами и Панчен-ламами. Например, в моем собственном случае, я глубоко обязан Девятому Панчен-ламе, который проявил глубокий интерес и ответственность в поиске перевоплощения Тринадцатого Далай-ламы” .
II августа 1991 года гадание показало, что тот ребенок в Тибете, о котором думали, что он Панчен-лама, не является истинным перерождением. В 1993 году, на третий день года Воды-Птицы, другое гадание показало, что время проводить процедуру определения перевоплощения еще не наступило.
17 июля 1995 из Пекина по официальным каналам было получено прошение от Чадэла Ринпоче, главы сформированного КНР поискового комитета из монастыря Ташилумно, в котором он сообщил, что в связи с поиском перевоплощения, помимо других религиозных церемоний, в поисках знамений дважды посещалось священное озеро Лхамо Лхацо и один раз — озеро Ринпунг Чамсринг Юнгцо. В результате этих посещений стало ясно, что Одиннадцатый Панчен-лама уже родился, и поиск должен осуществляться к востоку от Ташилунпо среди мальчиков, родившихся в годы Овцы, Лошади, и Змеи.
В 1994 году, на третий день года Дерева-Собаки, было проведено гадание, чтобы выяснить, не наступило ли время проводить процедуру определения перерождения. Ответ был отрицательным.
В тот же год, на 10 день первого месяца тибетского календаря, оракул Не-чунг провозгласил: “Учитель мой, Достойный почитания, продолжает искать перевоплощение. Если тибетцы с твердостью сохранят единство, скоро в Тибете будет найдено истинное перевоплощение”. В этот же день это предсказание было подтверждено оракулом Цангна. 30 марта 1994 года, по запросу монастыря Ташилунпо в Индии, оракул Цангла вновь предсказал: “Панчен-лама переродился в Тибете, и поскольку Его Святейшество исследует вопрос, беспокоиться не о чем”.
3 декабря 1994 года вновь было проведено гадание, с тем, чтобы выяснить, не наступило ли время проводить процедуру определения перевоплощения. На этот раз ответ был утвердительным.
В январе 1995 года, во время учения Калачакры в Мундгоде на юге Индии, Далай-лама начал процедуру определения перевоплощения. Гадание показало, что Гедюн Чоки Ньима, сын Кончок Пунцога и Дечен Чодон из р-на Лхари в Нагчу, к северу от Лхасы, является наиболее подходящим кандидатом.
23 января 1995 года в Дхарамсале были сделаны подношения перед особо почитаемыми святынями, такими как Кьиронг Чжово (образ Будды, привезенный из Тибета) и танка Палден Лхамо. Были совершены особые молебны, на которых упоминались имена предыдущих Панчен-лам.
Затем было проведено гадание с целью определить, является ли выбранный ребенок, Гедюн Чоки Ньима, истинным перевоплощением Панчен-ламы. Гадание подтвердило это.
С целью подтверждения предыдущего гадания было проведено второе гадание. Опять было выяснено, что найдено верное перевоплощение. Позднее, рано утром тринадцатого дня третьего тибетского месяца, оракул Не-чунг провозгласил, что “нет нужды в том, чтобы мне, не имеющему формы, говорить или делать что-либо еще. Учитель мой, Достойный почитания, уже исследовал вопрос посредством ума трех тайн”. Последнее гадание было проведено 13 мая 1995 года, чтобы определить, уместно ли объявлять об определении Пан-чен Ринпоче на пятнадцатый день третьего месяца (который выпал на 14 мая 1995 года), или надо отложить это. Гадание показало, что будет лучше объявить, как и было предложено ранее, на пятнадцатый день.
Поэтому, в наиболее благоприятный день, когда Будда впервые даровал учение Калачакры, Его Святейшество Далай-лама официально объявил шестилетнего Гедюна Чоки Ньиму перевоплощением Десятого Панчен-ламы.
Заключение
Тибетский центр за права человека и демократию чрезвычайно обеспокоен безопасностью и будущим Гедюна Чоки Ньимы. Несмотря на официальные запросы ООН, ни один представитель не получил даже позволения встретиться с Гедюном Чоки Ньимой и его семьей, чтобы удостовериться в китайском заявлении о том, что “они удерживаются ради их собственной безопасности”. Лишение свободы невиновного мальчика говорит само за себя об их отношении к основным правам человека и свободам тибетского народа.
Стремясь выказать обеспокоенность судьбой восьмилетнего Гедюна Чоки Ньимы и принудить Китайское руководство к его немедленному и безусловному освобождению, Тибетский центр за права человека и демократию начал международную кампанию. Мы призываем международное сообщество убедить китайские власти освободить Гедюна Чоки Ньиму и обеспечить его безопасность.