Основа Пути Махаяны - вверение себя Учителю
В “Подлинной
квинтэссенции” сказано: “Личность
из Рода [Махаяны]99 святому
Другу себя вверяет”.
И в “Изречениях Потобы, собранных
Долвой”: “Главная суть всех
наставлений— преданность святому
Другу”.
Согласно сказанному, поскольку источником всего счастья и блага вплоть до зарождения в душе ученика каждого из достоинств и избавления от каждого порока является святой Друг, то в первую очередь важно правильно вверить ему себя.
Ведь в “Корзине
Бодхисаттв” сказано:
“Одним словом, достижение и
совершенствование всех деяний
Бодхисаттвы, а также достижение и
совершенствование парамит, Уровней
[Бодхисаттв]1, терпения,
самадхи, сверхъестественных
способностей, дхарани, уверенности
в себе, [подлинного] посвящения
[заслуг], Пожелания и всех
[остальных] элементов состояния
Будды зависит от Учителя.
Учитель—их корень, от Учителя они
происходят, Учитель—их
месторождение и источник, Учитель
их порождает, Учитель их растит,
Учитель—их опора, Учитель— их
причина”.
Устами Потобы: “Для осуществления Освобождения ничто не имеет большего значения, чем Учитель. И в мирских делах видим: работу должным образом не выполнишь без мастера-наставника. Так разве сможешь, только что придя из дурной участи, ходить без Учителя по еще нехоженой земле?!”
Итак, метод вверения себя
Благому Другу [охватывает] шесть
[разделов]:
1. Характеристика подходящего
Благого Друга;
2. Характеристика вверяющегося ему
ученика;
3. Правильный способ вверения;
4. Польза вверения;
5. Вред невверения;
6. Заключение.
переводчик А.Кугявичус, редактор А.А.Терентьев
Примечание
1 Уровней Святых (Арья) Бодхисаттв десять. Они отн6осятся к третьей и четвертой из "пяти стадий Пути Пробуждения", которые таковы: 1) стадия Снаряжения, 2) стадия Применения, 3) стадия Видения, 4) стадия Созерцания и 5) стадия Неучения.
На первой стадии, начинающейся с зарождения постоянной Устремленности к Пробуждению (бодхичитты), имеет место собрание средств, “снаряжение” для действительной йоги-сочетания Безмятежности и Проникновения в Реальность-отсутствие самосущего. Обычный перевод—“путь накопления”— неудовлетворителен, ибо это стадия Пути, а не какой-либо отдельный путь к Пробуждению. Кроме того, на этой стадии не только накапливают заслуги, дающие результаты в будущем, но, в большей мере, реально подготавливаются, снаряжаются для дальнейшего пути—такими средствами, как обуздание чувств, сознательность действий, старание практиковать парамиты и т.д. Наиболее важное (конечное на этой стадии) средство, которым необходимо снарядиться,—Безмятежность: успокоение ума, сопровождающееся совершенной его податливостью.
С достижением Проникновения начинается вторая стадия— сочетание его тонкого анализа с Безмятежностью, иначе говоря—действительное применение тех средств, которыми снарядились. Перевод “путь подготовки” неудовлетворителен. Насчет “пути” уже говорилось. Что же касается “подготовки”, то это слово скорее подходит для первой стадии, а не для второй, на которой применяется тонкое созерцание, проходящее четыре этапа: “тепла”, “вершины тепла”, “терпеливости” и “высших мирских качеств”.
С прямым постижением, узрением Реальности или Истины, начинается стадия Видения—первый уровень святого Бодхисаттвы, на котором избавляются от всей омраченности, накопившейся испокон веков из-за ложных воззрений.
Со второго уровня святого начинается стадия Созерцания или Свыкания с Истиной. Это необычное, очень утонченное Созерцание. Его не следует путать с обычным созерцанием, которое начинается в первой стадии и еще раньше—в подготовительной,—если учесть оба его аспекта: закрепленное и аналитическое созерцание. С достижением восьмого уровня святого— на стадии Созерцания—избавляются от скверны клеш.
И с достижением последней стадии Неучения, т.е. состояния Будды, совершенно избавляются от скверны препятствий ко Всеведению—“следов” клеш, всех оставшихся привычек к ним.