Cap.2 din James Dunn, Theology of Paul's Letter to the Galatians

Traducator: BRADAU Mirela

Ceea ce vrea Pavel sa spuna Pavel prin "adevarul Evangheliei" este punctat prin referinta sa la acest adevar ca" Evanghelie a lui Hristos" si prin focalizarea asupra chemarii lui Dumnezeu "prin har" (1:6,7). Aceasta caracterizare a Evangheliei in termenii harului este un element central in teologia lui Pavel in Galateni (1:15;2:9,21;5;4)si ne vom ocupa de alte aspecte ale acestui lucru mai tarziu.Totusi pentru moment trebuie sa ne concentram asupra legaturii pe care harul o formeaza intre apostolia lui Pavel si Evanghelie.Ideea este subliniata cand Pavel descrie chemarea sa:"Dar cand Dumnezeu-care m-a pus deoparte din pantecele maicii mele,si m-a chemat prin harul Sau,a gasit cu cale sa descopere in mine pe Fiul Sau,ca sa-l vestesc printre Neamuri...(1:15,16).Dupa cum galatenii fusesera chemati prin har (1:6,cf.5:8,13)., la fel a fost si Pavel. Propria experienta a lui Pavel,pe drumul Damascului,ii demonstrase caracterul esential al Evangheliei.(Evanghelia lui Hristos focalizata in Hristos,predicand pe Hristos)printre Neamuri.Altfel spus ,Evanghelia si adevarul ei, pentru Pavel, a fost predicarea acestei Evanghelii si a harului ei printre Neamuri. Ei au recunoscut Evanghelia incredintata lui Pavel pentru cei netaiati imprejur,ca fiind atestata de succesul sau in castigarea Neamurilor.Iacov ,Chifa si Ioan, liderii din Ierusalim,au recunoscut ca Pavel si Barnaba au primit intr-adevar o trimitere divina de aduce Evanghelia ,asa cum Pavel o predica, Neamurilor.(2:7-9).Pavel caracterizeaza Cuvantul lui Dumnezeu catre Avraam ca Evanghelie( "a predicat Evanghelia mai dinainte lui Avraam") deoarece a promis binecuvantare tuturor Natiunilor.(3:8).

Parte din adevarul Evangheliei, penru Pavel,era faptul ca acesta presupunea o Evanghelie a harului pentru Neamuri.Aceasta lumineaza enigma lasata in 1:6-7:daca ceilalti misionari iudei au predicat de fapt galatenilor aceeasi Evanghelie.Pavel neaga ca ar fi asa,dar folosirea expresiei'alta evanghelie'implica aproape sigur ca ceilalti misionari au vorbit despre mesajul lor ca fiind Evanghelia care este 'Evanghelia lui Hristos'.Judecand dupa accentul pe care Pavel il pune pe Evanghelie ca expresie a harului ca replica la predicarea celorlalti misionari,deducem ca ceilalti misionari au obiectat in ceea ce priveste libertatea pe care interpretarea lui Pavel o permite ca un accent exagerat al harului.(5:1).Predicarea lui Pavel dadea prea putin sau deloc importanta obligatiilor care in mod normal ar fi parte a convertirii Neamurilor la o miscare evreiasca,mai exact taierii imprejur.

Scopul teologic urmarit devine mai precis cand ne dam seama ca in capitolul 2 Pavel vorbeste din nou despre doua evanghelii, edfinindu-le ca"Evanghelia netaierii imprejur",care ii fusese incredintata lui,si"Evanghelia taierii imprejur",incredintata lui Petru.(2:7).In ambele cazuri(capitolul 1si 2) "pentru Neamuri" sete miezul uneia dintre evanghelii,iar"taierii imprejur" este miezul celeilalte.(2:7-9).In ce consta diferenta?Raspunsul este ca in primul caz (cap.1, in Galatia) era o lipsa de recunoastere si acceptare reciproca:ceilalti misionari criticasera evanghelia lui Pavel ca fiiind inadecvata si Pavel neaga ca evanghelia lor ar fi adevarata Evanghelie.Inal doilea caz (cap. 2,in Ierusalim)fiecare arecunoscut si a acceptat cealalta parte.Ca sa fim mai precisi, ei au recunoscut validitatea diferitelor forme ale Evangheliei in diferite contexte(printre Iudei pentru Iudei si printre Neamuri pentru Neamuri)si au fost de acord sa nu incerce sa predice sau sa aplice conceptia lor in alte contexte.

Avem de-a face aici cu un interesant joc de cuvinte teologic.Cand Evanghelia nu este de fapt Evanghelia?Realitatea este ca acolo erau diferite interpretari ale Evangheliei lui Hristos si in Ierusalim partea dificila pentru Pavel era ca puteau sa fie mai multe interpretari valide.Ceea ce-l infuria pe Pavel era incercarea de a forta o intelegere iudaica a Evangheliei in Galatia.Parte integranta a libertatii Evangheliei este liberattea de a o exprima diferentiat,cu accente diferite,in diferite contexte.Desigur aici mai sunt multe de spus deoarece trebuie sa clarificam ce era implicat in expresia 'Evanghelia lui Hristos' si harul acestei Evanghelii, daraceasta problema sau controversa pentru Pavel dupa cum afost deja indicat in al doilea para graf al scrisorii a fost in mod clar caracterul acestei Evanghelii ca veste buna pentru natiuni.

CONCLUZIE:Potrivit conventiilor epistolare ale timpului,Pavel a adaugat un paragraf concluzie, scris cu propria lui mana la sfarsit (6:11-18).In acest caz in particular a fost o alta oportunitate de a sublinia preocuparile lui speciale si natura problemei cu care se confruntau galatenii.Absenta oricaror salutari personale,in contrast cu practica lui normala, este dupa cum se pare o indicatie a agitatiei lui Pavel si a adancei lui preocupari la aflarea vestilor din Galatia.(cf 6:17).Izbitor este faptul ca concluzia consta intr-o alta discutie in ceea ce priveste taierea imprejur (6:21-16), implicind o antiteza repetata intre taierea imprejur si cruce (6:12,14-15; cu implicatie de asemenea in 6:17).Ideea aceasta poate fi argumentata foarte usor-6:12-17.

Faptul ca Pavel poate sa puna preocuparile centrale ale scrisorii in termenii acestui contrast repetat dintre taierea imprejur si cruce,este menit sa fie semnificativ pentru a intelege teologia lui Pavel in aceasta scrisoare.

Fara indoiala,principala cerere facuta de catre ceilalti misionari,a fost,ca convertitii lui Pavel sa fie taiati imprejur.Antitezele concluziei au fost deja explicate in 5:2-6:"Iata,eu,Pavel,va spun ca,daca va veti taia imprejur,Hristos nu va va folosi la nimic.Si marturisesc iarasi inca o data oricarui om care primeste taierea imprejur,ca este dator sa implineasca toata Legea.Voi care voiti sa fiti socotiti neprihaniti prin Lege,v-ati despartit de Hristos;ati cazut din har.Caci noi,prin Duhul,asteptam prin credinta nadejdea neprihanirii.Caci in Isus Hristos nici taierea imprejur,nici netaierea imprejur n-au vreun pret,ci credinta care lucreaza prin dragoste."

Galatenii nu pot sa inteleaga de ce taierea imprejur era o preocupare cruciala pentru ceilalti misionari,dar motivul devine imediat vizibil cand plasam textul in contextul sau istoric.Dupa cum s-a observat deja in capitolul 1,circumcizia sta in centrul identitatii iudaice,atat de mult incit iudeii ca si popor puteau fi identificati simplu ca si "taiati imprejur"(2;7,9);in mod similar Rom.3;20,4:9;Col.3:11).Nu inseamna ca iudeii erau singurul popor care practica circumcizia ci mai degraba faptul ca importanta pe care o dadeau acestui ritual ii deosebea de toate celelalte natiuni.Din nou motivul este evident.Circumcizia era importanta deoarece in conformitate cu conditiile puse de Dumnezeu,cand a fost pentru prima data instituita in Gen.17:9-14,circumcizia a fost semnul legamantului,semnul si garantia relatiei speciale dintre Dumnezeu si descendentii lui Avraam,o pecete a faptului ca Dumnezeu l-a acceptat pe Avraam si pe descendentii lui(Rom.4:11,12).Importanta circumciziei ,ca semn al identitatii lui Israel ,a fost puternic readus in perioada Macabeilor:deoarece criza din aceasta perioada a fost determinata de incercarea sirienilor de a distrruge distinctivitatea Israelului,anume prin indepartarea circumciziei(1Mac.1:48).Apararea iudaismului de catre Macabei,avea printre prioritati reinstalarea circumciziei ca fiind indIn contrast cu ispensabila pentru toti iudeii(1Mac.2:46).De aceea legatura dintre"iudeu","iudaism"si circumcizie era axiomatica;un iudeu netaiat imprejur insemna contraictie in termeni.Deoarece taierea imprejur rea atat de strans legata de legamantul cu Avraam si cu descendentii sai,nimeni nu se putea gandi sa impartaseasca acest legamant,fara a fi taiat imprejur.Din aceasta cauza ratiunea teologica a celorlalti misionari din Galatia este destul de evidenta in acest context istoric.Este de asemenea implicata,in termenii pe care Pavel ii foloseste in concluzie si in mod particularin caracterizarea motivarii celorlalti misionari:ei"toti cei care umbla dupa placerea oamenilor,va silesc sa primiti taierea imprejur numai ca sa na sufere ei prigonire pentru crucea lui Hristos."(6:12,13).Dupa cat se pare ,aici Pavel nu se gandeste la taierea imprejur ca atare(in carne)ci la carne ca denotand descendenta etnica si identitatea.Pentru ceilalti misionari,taierea imprejur in carne este o lauda(6:13),deoarece marcheaza legamantul si indica participarea la mostenirea lui Avraam,chiar si pentru straini.(Gen.17:12-13).

In contrast cu insistenta celorlalti misionari asupra taierii imprejur,Pavel accentueaza crucea.Versetele citate deja sunt pline de indicatii si reamintiri ,pentru galateni ,a cat de importanta este crucea in evanghelia lui Pavel.(1)Accentuarea crucii de catre crestini a fost cauza persecutiei.(6:12).Circumcizia Neamurilor este prezentata in acest verset ca un mijloc de a scapa de persecutie.Pavel trebuie sa fi avut in minte persecutia iudeilor crestini ,ajunsi intre Neamuri,de catre iudei--persecutie ca si cea pe care el o facea inainte de a se intoarce la Hristos(1:13).Unde circumcizia fusese cauza persecutiei iudeilor de catre neamuri,doua secole mai devreme,acum proclamarea lui Isus rastignitera csandalos pentru cei mai multi iudei(5:11,cf.1Cor.1:23)-atitudine impartasita,in parte,si de ceilalti misionari.

(2)In timp ce ceilalit misionari cautau o pricina de lauda in taierea imprejur,Lauda lui Pavel era exclusiv focalizata in cruce.(6:14);crucea avea o asemenea importanta incat relativiza toate celelalte lucruri,nu mai putin diferenta dintre taiere imprejur si netaiere imprejur(6:15;cf.1:3).Asociera viata - moarte dintre experienta lui personala si semnificatia epocala a crucii,a fost deja indicata de Pavel in 2:19-21.

(3)Semnul crucii insemnat in trupul sau,este dovada trimiterii lui de catre Hristos crucificat si inviat,care i-a dat lui Pavel puterea sa-i alunge pe cei care faceau probleme prin insistenta llor saupra circumciziei.(6:17).

Toate acestea cer multa atentie si va fi nevoie sa ne ocupam mult mai atent de semnificatia teologica a acestor afirmatii sumare.Aici este suficient sa acordam atentie faptului ca Pavel a putut sa puna intr-o astfel de opozitie circumcizia si crucea.In mod evident o ciocnire a principiilor principale pentru Pavel era implicata,si incercarea de a clarifica ce inseamna in mod precis aceasta problema si care sunt ramificatiile ei, este menita sa fie benefica pentru ca noi sa intelegem teologia scrisorii.

Un punct final n-ar trebui totusi sa fie ignorat.Deoarece daca ipotezele acestui capitol sunt corecte,scopurile fundamentale sunt sumarizate in introducere si concluzie.Apostolia lui Pavel si evanghelia au fost centrate nu pur si simplu in Hristos,ci in mod particular in crucea lui Hristos.Intelegerea crucii lui Hristos de catre Pavel a fost centrul intelegerii apostoliei si evangheliei lui pentru Neamuri.In acelasi fel problema dintre pavel si ceilalti apostoli era in legatura cu integritatea si legitimitatea unei apostolii autorizate de(un iudeu)Mesia de a duce Evanghelia unui Mesia crucificat(iudeu)la niste netaiati imprejur.