Traducere: Petronela Nastasiu

Prima parte a acestei carti analizeaza acele pasaje din scrierile lui Pavel care au fost folosite pentru a sustine ideea supunerii femeilor in biserica.Adoua parte se refera la principalul pasaj folosit pentru a argumenta supunerea femeilor in familie.

Primul pasaj pe care il vom analiza este1Corinteni 11:1-6 .Din citirea lui aflam ca femeilor li se permite sa activeze in cadrul unei comunitati, dar sunt indemnate sa-si acopere capetele ca nu cumva sa stirbeasca din slava lui Dumnezeu distragand atentia oamenilor in timpul ichinarii.Pavel relateza utoate aceste aducand cateva argumente care apeleaza la mai multe categorii de citittori. Unul din argumentele sale in discutia acoperirii capului femeii este bazat pe ordinea in creatie. Problema culturala existenta in acest pasaj este ca femeile din inalta societate se impodobeau in asa fel incat atrageau atentia barbatilor prin frumusetea lor contrafacuta.Pavel este de partea celor mai simpli si mai conservatori din comunitate pentru a se pastra curatia si unitatea Bisericii.

Al doilea pasaj pe care il vom analiza este 1Corinteni 14:34.Acest pasaj ar putea fi interpretat in favoarea unei absolute taceri a tutturor femeilor in Biserica dar aceasta ar contrazice contextul si pasajul anterior din 1Corinteni 11 une femeile se roaga si proorocesc. Mai mult decat atat acest al doilea pasaj vorbeste despre femeile care puneau intrebari nepotrivite in timpul slujbei din Biserica de aceea si avertismentul lui Pavel se refera doar la aceasta problema.Situatia culturala este instruirea precara a femeilor pe care Pavel cauta s-o corecteze cerand insistent sotilor sa se ocupe mai mult de mataurizarea spirituala si intelectuala a sotiilor lor.

Al treilea pasaj este 1Timotei 2:1-15.Acest este singurul pasaj din Biblie in care rolul femeii in a da invataturi este clar limitat si chiar inlaturat. Astfel acest pasaj este problematic deoarece Pavel porunceste tovarasilor de lucrare care erau femei.Din nou situatia culturala este avuta in vedere;femeile erau in general mai putin pregatite decat barbatii,iar Pavel nu dorea oameni cu invataturi susceptibile sa fie pusi in pozitii de conducere cand ereziile facea ravagii in biserica.Dar din Pavel propune o solutie convenabila pentru femeile cresitne din adunare :ele puteau fi educate asa

Dupa cum au fost si barbatii.

El isi bazeaza argumentul sau pentru oprirea acestor femei de a invata in primul rand pe ordinea in creatie ,aceasi baza care cerea femeilor din Corint sa se acopere.Adoua baza pentru pentru argumentul sau este paralela dintre necredinciosa femeie din adunarea lui Timotei si necredincioasa Eva.

Dar ca si in 1Corinteni 11,el incheie clarificand argumentul sau astfel incat nimeni sa nu-l poata rastalmaci;blestemul Evei este indepartat pentru cei ce cresc in Cristos.

Nu gasim nicaieri in Noul Testsament vreun suport pentru supunerea femeilor care se practica azi inmulte din bisericile noastre,si desigur nici un suport destul de convingator care sa permita baarbatilor sa excluda validitatea faptului ca si femeile sunt chemate sa manuiasca cuvantul lui Dumnezeu.Cand barbatii petind ca Dumnezeu i-a chemat nu punem la indoiala aceasta cand faptele lor o dovedesc;cand femeile pretind ca Dumnezeu le-a chemat,indraznim sa judecam chemarea in baza acelorasi termeni. Daca judecam chemarea unor oameni doar pe baza unor interpretari inguste si rau considerate a anumitor texte ignorand de fapt exemplele evidente ce reies din altele,vom reusi doar in a reduce la tacere niste slujitori ai lui Dumnezeu de care generatia noastra are atata nevoie.Si daca vom face astfel e ca is cum L-am determina pe Dumnezeu sa ne dea locul Sau de judecator.

Capitolul 1

Un pasaj recunoscut care se adreseaza unei probleme specific culturale este 1Corinteni 11:2-16.Pavel prezinta patru argumente pentru a arata de ce femeile maritate ar trebui sa aiba capul acoperit in timpul servicilor de inchinare:Ierarhia in familie , ierarhia in creatie ,ierarhia in natura insasi, si traditia bisericii .Cu toate ca multe biserici ar folosi argumente ca acestea pentru a cere supunerea femeilor in toate culturile, foarte putini ar accepta argumentele lui Pavel de aici ca fiind valabile pentru tinuta femeilor in toate culturile.”Barbati predicand si ivatand este ceva valabil pentru toate culturile”ar spune ei, “in timp ce acoperamantul pentru capul femeii a fost ceva valabil doar pentru acea vreme.”

Cineva care sprijina supunerea femeiiar putea obiecta faptul ca Pavelar intelege ca moda s-a schimbat in zilele noastre,asa ca o femeie modeerna ar putea veni la biserica fara palarie pe cand un barbat s-ar aventura sa poarte una .Dar la aceasta am putea replica ca Pavel ar intelege ca modul de slujire , nivelul de educatie al femeii, si semnificatia morala si sociala a femeii care invata este diferit decel care a fost in timpul lui Pavel, si astfel el ar fi de acord ca o femeie sa invete pe altii in biserica.

In acest capitol ne vom referi doar la 1Corinteni11,analizand natura acoperamantului si fiecare din argumentele lui Pavel in cerinta lui ca femeile din Corint sa –l poarte.Pentru ca unele psaje sunt greu de urmarit pentru citittorii moderni discutia se va largi pe alocuri.Dar principalele puncte ale argumenttului sau nu vor fi greu de inteles.

Urmatoarea trecere in revista nu este exhaustiva,dar este reprezentativa pentru diferitele pozitii luate de unii scriitori in ceea ce priveste acest pasaj .

Unii abordeaza acest pasaj problematic ciopartindu-l in intregime,pretinzand caun alt scriitor l-a adaugat ulterior la scrisoarea lui Pavel .Intr-unul din importantelejurnale academice,un invatat a afirmat ca acest pasaj afost o interpolare; un altul a raspuns “Nu, nu este”,si cu toate acestea un altul afirma “O, intr-adevar este”.Cei care simt ca este o insertie spun ca acest text nu se potriveste cu modul de gandi al lui Pavel , o teza care nu este mai putin discutabila.Dar chiar daca textul este in tensiune cu un altul sa nu uitam faptul ca pentru vechii scriitori era ceva obisnuit sa scrie lucruri care se contrazic in final;cei moderni fac acelasi lucru cand se refera la abordari diferite.Iar baza textuala pentru a inlatura acest pasaj este inexistenta.

Alti interpreti accepta acest pasaj ca find autentic insa se intreaba daca invatatura sale estespecifica numai acelei culturi sau se are o importanta universala .Cel putin unul dintre comentatori arata ca femeia ar trebui sa se acopere intr-o biserica si il admir pentru fermitatea lui in aceasta privinta ,cu toate ca nu pot sa fiu de acord cu el.Si mai inconsecventa (dar cu siguranta foarte populara este parerea ca acoperamantul a fost doar in acea vreme valabil pentru a arata ca o femeie este supusa barbatului ;azi nu mai e nevoie sa te acoperi, dar rebuie sa ramai supusa .Obiectia mea la aceasta abordare e:cum se face ca supunerea nu este si ea “culturala”. Cei care il vad pe Pavel ca reflectand standardele culturii sale variaza intre cei care accepta ca invataturile sale sunt totusi valabile pentru toate culturile. Ramsay arata ca Pavel era total nestiutor in ceea ce privea acoperamintele pentru cap dar punctul lui de vedere etern valabileste prezentat in Galateni 3:28 “in Hristos nu mai e… nici barbat nici femeie”.Poate mai aproape de ttextul lui Pavel este relatarea lui Morna Hooker:

O idee tot mai raspandita este ca Pavel respinge conceptia “corintiniana “ conform careia femeile ar trebui sa se acopere in adunare si argumenteaza ca femeile ar trebui sa reziste acestei cerinte.Dar aceasta idee rastalmaceste punctul nostru de vedere ca Pavel poate sa scrie clar ; cu toate ca Pavel citeaza ideile din Corint inainte de a le califica si a le corecta , intreaga directie a pasajului este ca intr-adevar Pavel a vrut ca femeile din Corint sa-si acopere capul .

decat atunci cand se refera la acoperamant pentru ca urmatoarea problema este mai putin ambigua din punct de vedere moral (contrast 11:2,17).Atunci ce sa facem cu argumentele lui Pavel din 11:-16 ?Voi arata mai tarziu in acest capitol ca argumentele lui Pavel de aici (folosite si in alta parte) au scopul de a convinge pe cititorii lui in termenii proprii ai culturi lor proprii.Pavel a fost un adevarat misionar si era destul de priceput in a intelege conceptiile corintenilor si a le incerca consecventa in timp ce ar fi putut sa-i convinga sa-si schimbe pozitita lor.Aceasta nu inseamna ca logica sa este identica cu aceea a unui filosof crestin de astazi.Daca unul din argumentele sale ar fi o absoluta ,universala si foarte concisa dovada Pavel ar fi stabilit un singur argument in loc de patru.Asa cum noteaza Gordon Fee

Pavel apeleaza aici la “rusine,buna-cuviinta si obicei “ mai mult decat la declaratii categorice sau porunci;aceasta este o problema culturala nu o “chestiune de viata si moarte” ca neoranduiala in timpul Cinei Domnului.

Cand vorbim despre acoperirea capului ne referim la un sal cu care femeile isi acopereau parul in loc de un voal.Cu toate ca unele din dovezile noastre, in special din estul Mediteranei ar putea sugera folosirea unor voaluri asa cum sunt acum la moda in societatile central rasaritene, majoritatea dovezilor arata ca era vorba despre ceva care imlatura parul sa cada in fata.Deoarece voalurile erau un mod de acoperamant rezumam totul la faptul ca este vorba de necesitatea de a avea capul acoperit.

Unii comentatori au aratat faptul ca nu este vorba aici nici de sal , nici voal ci ca parul sa fie strans undeva sus si nu lasat pe spate.De exemplu ,James Hurley sugereaza ca obiceiul de purta parul strans fiind a fost desfiintat de cateva femei care il lasau desfacut .El citeaza 1 Timotei 2:9 (care se refera la femeile care aveau impletituri de par in biserica ) ca femeile din adunarile lui Pavel nu purtau voal.Dar putem cita acelasi pasaj pentru a arata de ce Pavel a dorit ca ele sa se acopere – pentru a nu-si etala coafurile in biserica .Pozitia lui Hurley este problematica asa cum arata Fee; daca un cap “neacoperit “ insemna “sa fii ras” cum este “ omul care nu trebuie sa-si acopere capul v.7… spre deosebire de aceasta” ? Este deci clar ca se are in vedere acoperamantul si nu numai parul lung.

In aceasta prima sectiune a discutiei noastre despre obiceiul de a acoperi capul in antichitate incepem cu chestiunea izolarii femeilor in anumite aspecte ale culturii grecesti.

Izolarea femeilor in antichitatea clasica