禪師與禪詩
星雲大師講演
時間﹕西元一九七六年五月
地點﹕高雄師範學院
聽眾﹕教授．學生
（中興大學黃文蟾、胡國堅記）
訓導主任、各位老師、各位同學：
今天很榮幸被邀請到正覺學社來和各位演講佛學，這個時候正是大家休息午睡的時間，而我所講的 題目是「禪師與禪詩」，又和參禪打坐有關係，因此打瞌睡是在所難免的。不過，在我講話的當 中，你們如果要休息，也可以方便。
想要深入了解歷代禪師們的風範人格，有一條捷徑，那就是直接從他們所作的「禪詩」入手。我們 依循禪師的內容脈絡，可以找出禪師們對宇宙人生的看法與態度！禪的境界，對於我們這個動盪混 亂的時代，忙碌不安的人生，無疑的具有許多益處。今天我提出數首禪詩，來和大家共同研究，讓 大家也能感受到少分的禪的氣氛。
第一首
明．蓮池大師
趙州八十猶行腳
只為心頭未悄然
及至歸來無一事
始知空費草鞋錢
這首詩是描寫唐朝一位很風趣的趙州從諗禪師悟道的事情。有一次，一位初學佛法的弟子，向他問 了一個問題：『末劫時，還有沒有這個？』在佛教認為這個世界必定要經過成、住、壞、空四大 劫，到了末劫的時候，我們這個人會不會壞？還有沒有業識？
趙州禪師回答說：『會壞。』
弟子聽了之後，接著又問： 『如果「這個」會壞的話，那怎麼辦呢？我們就隨他去嗎？』
趙州禪師不在意地說：『隨他去！』
弟子聽了禪師的話後，內心感到非常懷疑。而趙州禪師自己後來想想，也不敢確定剛才回答的話是 否恰當？惴惴不安，始終無法安心。於是趙州和尚為了求得內心的安定，跋涉千山萬水，到處去參 究正確的答案，而留下了「一句隨他語，千山走衲僧」的佳話。
上面這則公案流傳到了明朝，蓮池大師於是寫這首詩來敘述當時的情景，意思是說：趙州雖然年紀 已經八十歲了，為了心中一個問題弄不明白，不能釋然，於是不怕路途顛躓，還要四處去尋找真切 的答案。經過許多年以後，倦遊歸來，結果什麼也沒有得到，才知道自己過去在外面奔波尋找，只 是緣木求魚，空費了草鞋錢。
這首詩的含意是什麼呢？就是說，「道」不必到外界去追求，無須到心外去尋覓，因為「道在 邇」，道就在我們每個人的內心。如果我們迷糊了心智，像趙州禪師一般，到處參訪，即使花了非 常長久的時間，結果還是一片茫然。這首詩啟示我們一個道理：要有求真的熱忱和放下的勇氣。 佛門中說一個人悟道有三階段：「勘破、放下、自在。」的確，一個人必須要放下，才能得到自 在。古人說：「不以物喜，不以己悲。」我們對於人生的榮譽毀辱，能夠超然物外，對於虛幻的功 名富貴，能夠淡然不著，凡事提得起，放得下，身心不再為名韁利鎖所繫縛，自然能夠得到大自 在。
大家在求學階段，也要具備這種放下過去成見，接受新知，也就是「不以己知害未知」的勇 氣，求新求進。
我們不但要有放下的勇氣，進而更要具備求真的熱忱。好比趙州禪師為了一句話，就不辭千辛萬苦 地尋找答案，各位同學們現在正是讀書求學的時期，這位老和尚的求真精神，正可以作為大家的模 範，因此我把這一首詩當作今天的開場白，希望大家都有為求真理不怕路途遙遠，不怕麻煩的勇氣 與決心。
第二首
唐．布袋和尚
手把青秧插滿田
低頭便見水中天
心地清淨方為道
退步原來是向前
當我們走到寺院的門口，常常可以看到一個大腹便便，背著一個布袋子的和尚，我們都稱他為彌勒 佛。實際上，彌勒佛的法像不是如此，那個心寬體胖、笑容迎人的是布袋和尚，也是這首詩的作 者。依照我國傳統的想法：布袋和尚是彌勒菩薩化身的，時常背著袋子在社會各階層行慈化世。有 一天，當他跟農夫在一起工作時，心有所感，因此做了這一首詩。
「手把青秧插滿田」：描寫農夫插秧的時候，一根接著一根往下插。「低頭便見水中天」：低下頭 來看到倒映在水田裡的天空。「心地清淨方為道」：當我們身心不再被外界的物欲染著的時候，才 能與道相契。「退步原來是向前」：農夫插秧，是邊插邊後退的，正因為他能夠退後，所以才能把 稻秧全部插好，所以他插秧時的「退步」正是工作的向前展進。
這首詩告訴我們：從近處可以看到遠處，退步也可以當作進步。常人有一種傾向：看高不看低，求 遠不求近。譬如：某人學問比我淵博，就尊重他；某人錢財比我富足，就巴結他。如果此人條件比 我差，就不予理會，而不知道「登高必自卑，行遠必自邇」的道理。禪師們觀看這個世界與常人就 有顯著的不同，譬如詩中說：「低頭便見水中天」，就是要我們虛懷若谷低下頭來，才能真正的認 識自己，認識世界。
日本有一位禪師曾經譬喻說：「宇宙有多大多高？宇宙只不過五尺高而已！而我們這具昂昂六尺之 軀，想生存於宇宙之間，那麼只有低下頭來！」我們看成熟的稻子，頭是俯伏在地面的，我們要想 認識真理，就要謙沖自牧，把頭低下來。
一般人總以為人生向前走，才是進步風光的，而這首詩卻告訴我們退步也是向前的，退步的人更是 向前，更是風光的。古人說：「以退為進」，又說：「萬事無如退步好」，在功名富貴之前退讓一 步，是何等的安然自在！在人我是非之前忍耐三分，是何等的悠然自得！這種謙恭中的忍讓才是真 正的進步，這種時時照顧腳下，腳踏實地的向前才至真至貴。人生不能只是往前直衝，有的時候， 若能退一步思量，所謂「回頭是岸」，往往能有海闊天空的樂觀場面。大家將來踏出校門從事事 業，也要有勇於回頭的氣魄，不能一味蠻幹下去，把穩正確的方向，才不枉費十年寒窗的苦讀。
第三首
唐．龍山禪師
三間茅屋從來住
一道神光萬境閑
莫作是非來辨我
浮世穿鑿不相關
這是潭州龍山禪師的詩偈，描寫悟道有得，超然物外的境界。是說人生在世，雖然住的是簡陋的茅 屋，吃的是粗糙的食物，但是如果我們能以智慧去觀照世間的功名利祿和人間的善惡是非，了解它 們的短暫性、虛妄性，心地明朗，得其所安，那麼茅茨土階也是亭台閣榭，粗衣蔬食也是錦繡珍 餚，因為心中與道相契合，世界是寬敞無礙的，這個時候，世界萬種的紛爭糾纏，再也無法擾亂我 們悠閒的心境，世人如何的鑽營巧取，與我們都毫無相干。
這首詩充分表現了龍山禪師對於世間名利能夠置之度外的精神，過著一種超然絕塵的生活。一般人 對人生抱有兩種態度：一種是「縱欲的人生」，追求於世間上的享樂，為了滿足自己的欲望，以致 縱情任性無法自拔。另外一種是「禁欲的人生」，視欲望如毒蛇，以名養為畏途。佛教對這兩種態 度認為都過於偏激，有失中道。因為過份的縱欲，一味追逐享受，容易迷失了本性，隨著欲望而轉 移；況且欲海難填，以有限的精力去追求如谿壑般的欲望，好比夸父逐日，只有死於非命。而這種 快樂是不實在的，相對性的，縱欲的快樂，跟隨而來的就是身心的交瘁，人格的墮落，所以說「樂 極」必「生悲」，所以「縱欲的人生」是不究竟的。
「縱欲的人生」雖然不好，但是，「禁欲的人生」也太過狹隘，因為完全禁欲使人形同槁木死灰， 毫無生氣。好比種花蒔草，水分過多，必定腐爛而死，而缺少水分，也會枯乾而死。如果恰到好 處，花草得到清水的滋潤，就能長得茂盛美麗。所以佛教理想中的生活，既不推行禁欲的人生，也 不提倡縱欲的人生，而主張過著中道的生活。
我們眾生稱為「有情」，「情性」與我們如影隨形，無法分離，放縱它，固然不可；絕對禁止，也 是不可能。但是如果能善加引導，合理節制，好比長江黃河，疏導入流，不但無害，反而有益於灌 溉、水利，況且欲望尚有善惡之分，善欲可以給予人生奮進的力量，所以佛教不主張縱欲，也不主 張禁欲，而主張節欲。進而當我們修行有境界的時候，雖然住在欲塵中，也不會被染著，譬如維摩 詰菩薩：「雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行。」五欲六塵之所以形成束縛，那是因為眾 生的愚痴造作。
第四首
唐．某比丘尼
盡日尋春不見春
芒鞋踏破嶺頭雲
歸來偶把梅花嗅
春在枝頭已十分
這首詩是唐朝有一位比丘尼到處訪道，後來開悟所作的。我們求道好比尋找春天一樣，從清晨找到 夜晚，可是仍然看不見春天的蹤影，走遍了千山萬水，把鞋子都磨破了，但是春天究竟在哪裡呢？ 心灰意懶之下，回到家裡，看到庭院中早開的寒梅，清香四溢，忍不住深深的一嗅，喔！原來春天 早就悄悄地綻開在寒梅枝上了。
這首詩說明了我們追尋人生真理，探求智慧，往往本末倒置，向心外去追求，而不知道向心內去尋 找。這首詩更提示了「心內世界」
與「心外世界」的差別。常人總以為心外的世界很寬很大，而不知道心內的世界更寬更大。佛經上 說：「心包太虛，量周沙界。」可見我們的心量有多寬敞，有多廣大。
最近世界正在為石油缺乏、能源危機而恐慌。事實上，真正的能源在我們內心，我們內心的寶藏比 世界上盛產石油的國家的能源還要豐富，但是我們將這一塊取之不竭，用之不盡的油田荒棄不用， 並且愚昧地向心外的世界去挖掘，不把自己這一座靈山中的寶藏提煉出來，佛在靈山莫遠求，靈山 就在汝心頭，不要捨棄靈山，徒然去攀登別的山嶺。
這首詩，事實上就是剛才所說的「趙州八十猶行腳」一詩的意思。如果我們對禪的境界有點體悟的 話，去除了對事相的質礙，只要是東風吹拂的地方，不管紅花也好，紫花也好，不都象徵著春天的 訊息嗎？所以說：「等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。」如果我們能夠契入佛法妙諦，層巒疊 翠，無一不是諸佛菩薩的精神法身，聲湍鳴澗，都是諸佛菩薩的說法妙音。這就是蘇東坡所謂的 「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」的意思。但是，如果我們不去領會，縱然芒鞋踏遍嶺頭的雲 朵，也不過是「一瓶一缽垂垂老，千山千水得得來」，茫然無得而已。道無所不在，處處可以體 會，甚至吃飯、睡覺、走路、行進之間都有道的存在。能如此體會，春天就離你不遠了！
第五首
宋．草堂禪師
雲巖寂寂無窠臼
燦爛宗風是道吾
深信高禪知此意
閒行閒坐任榮枯
這是一首描寫不同宗風的詩。唐朝藥山禪師投石頭禪師門下而悟道，他得道之後。門下有兩個弟 子，一個叫雲巖，一個叫道吾。有一天，大家坐在郊外參禪，看到山上有一棵樹長得很茂盛，綠蔭 如蓋，而另一棵樹卻枯死了，於是藥山禪師觀機逗教，想試探兩位弟子的功行，先問道吾說：『榮 的好呢？還是枯的好？』道吾說：『榮的好！』再問雲巖，雲巖卻回答說：『枯的好！』此時正好 來了一位俗姓高的沙彌，藥山就問他：『樹是榮的好呢？還是枯的好？』沙彌說：『榮的任他榮， 枯的任他枯。』他們三個人對樹的成長衰亡有三種不同的意見，寓意他們對修道所採取的態度，有 三種不同的方向。
從雲巖所說的「枯的好」，我們可以知道他所修學的禪道是寂寂中出發的，他的宗風是不落窠臼的 寂靜無為，所以說「雲巖寂寂無窠臼」。而道吾說「榮的好」，顯示他後來光芒萬丈的燦爛宗風。 所以說：「燦爛宗風是道吾。」但是超乎雲巖道吾二者之上的高沙彌，又如何呢？這裡就說明了分 別的知識與圓通的智慧之間的不同。
雲巖和道吾，一個說榮的好，一個說枯的好，顯示他們從知識上去分別事相。我們平常所指陳的人 間是非、善惡、長短，可以說都是從常識上去認識的，都不過停留在分別的知識界而已，但是這位 見道的沙彌卻能截斷兩邊，從無分別的慧解上去體認道的無差別性，所以說：
「榮的任他榮，枯的 任他枯。」
無分別而證知的世界，才是實相的世界。而我們所認識的千差萬別的外相，都是虛假不實，幻化不 真的。甚至我們所妄執的善惡也不是絕對的，好比我們用拳頭無緣無故的打人一拳，這個拳頭就是 惡的；如果我們好心幫人搥背，這個拳頭又變成善的。惡的拳頭可以變成善的，可見善惡本身沒有 自性，事實上拳頭本身無所謂善惡，這一切只不過是我們對萬法起的一種差別與執著。
禪的世界就是要我們超出是非、善惡、有無、好壞、榮枯等等相對待的世界，到達一種絕對真實和 圓融的世界，禪的世界是要我們在生死之外，找尋另一個安身立命的所在。
第六首
宋．蘇東坡
一樹春風有兩般
南枝向暖北枝寒
現前一段西來意
一片西飛一片東
這是一首非常有趣的禪詩。有一天蘇東坡和秦少游在一起吃飯，兩個人因為才華都很高，往往為了 談學論道，互不相讓。這天吃飯的時候，剛好看到一個人走過，由於許多天沒有洗澡，身上爬滿了 虱子，蘇東坡就說：『那個人真髒，身上的污垢都生出虱子來了』！秦少游堅持異議說：『才不是 呢！虱子是從棉絮中長出來的！』兩人各持己見，爭執不下，便決定去請佛印禪師作個公道，評判 誰輸誰贏，並且互相商議輸的人要請一桌酒席。蘇東坡求勝心切，私下便跑到佛印禪師那裡，請他 務必要幫自己的忙。過後，秦少游也去請禪師幫忙，佛印禪師都答應了他們。兩個人都以為穩操勝 算，放心的等待評判的日子來臨。揭曉的日子終於到了，禪師於是正色下評斷說：『虱子的頭部是 從污垢中生出來的，而虱子的腳部卻是從棉絮中長出來的，所以你們兩個人都輸了，應該請我吃宴 席。」蘇東坡因此有感而發，寫了這首詩。
這首詩告訴我們什麼呢？就是「物我的合一」。我們的觀念中，物是物，我是我，物我之間的關係 是對立的，有時甚至是不能相融。原因是因為我們把世間的「空有」分開，因此產生種種的矛盾、 衝突、差別，但是在禪師的心中，物我是一體的，外相的山河大地就是內在的山河大地，大千世界 就是心內的世界，物與我之間已沒有分別，而將它完全調合起來，好比一棵樹上，雖然同樣接受空 氣、陽光、水分，但是樹葉卻有不同的生機，而彼此能無礙的共存於同一株樹上。泯除物我的對 待，才能得到圓融的統一，管它虱子從棉絮或污垢中長出來，把「自」、「他」的衝突去除，才能 見到圓滿的實相。
第七首
劉宋．善慧大士
空手把鋤頭
步行騎水牛
人從橋上過
橋流水不流
這首詩告訴我們一個道理：矛盾的調和。「空手把鋤頭」一句，乍看似乎不通，既然是空手，怎麼 又說是把著鋤頭呢？既然是步行，怎麼又是騎著水牛呢？人從橋上走過，分明看到橋下的水在流 著，怎麼說是橋流水不流呢？其實，這是禪師們從較高的境界來看世界。這首詩是叫我們從差別中 來認識平等，從動亂中來認識寂靜，只要我們心中廓然寂靜，熱鬧場中也可以做道場，這就是陶淵 明所謂「結廬在人境，而無車馬喧」的境界。
現在我們來看看這首詩，到底有什麼寓意？「空手把鋤頭」，是說從「空」裡去體認一切，這個空 是涵蓋一切的虛空，這個「空」就是我們生存的空間，也就是老子「三十輻共一軸」的空，教室不 空，我們怎麼能在這裡講話？鼻孔不空，我們如何呼吸空氣？心裡不空，如果充滿煩惱，真理如何 進入？所以空對我們很重要。雙手空空，才能把握住世界，又豈是空手才能把鋤頭呢？「步行騎水 牛」，是說我們求道為學，好比騎在牛背上，祇要有耐心，一步一步慢慢地走著，
一定能到達目的地，成聖成賢，都不是難事。萬里路途，只要從腳下一步開始，這一步一步的前 行，任你天涯海角，也可以到達，但是這個步行，不光是身體上的腳在步行，騎水牛是象徵著心性 的活用。「人從橋上過，橋流水不流」，是說我們不要截然把事情分為兩段，祇要心裡如如不動， 草木瓦石，無非都是如來清淨法身，流水哪裡會動？橋頭哪裡是靜止的呢？只要悟了道，就能在這 千差萬別的宇宙中，找到自在，去除了差別心，才能見到諸法的平等實性。其實，橋流也好，水流 也好，都是心起了波動的緣故。
第八首
唐．古靈禪師
空門不肯出
投窗也太痴
千年鑽故紙
何日出頭時
這首詩的作者古靈禪師，是在百丈禪師那裡開悟的。悟道後的禪師想：「如果沒有過去剃度恩師引 導自己入道，今日如何能悟道呢？」而可惜剃度師父仍然未見道，於是禪師決定回到師父身旁。師 父問歸來的弟子說：『這幾年在外面參學，證悟了什麼嗎？』明明悟道的禪師卻回答說：『沒 有！』因為道是不可言傳的。
有一次，年老的師父洗澡，古靈禪師替他擦背，忽然拍拍師父的背說：『好一座佛堂！可惜，有佛 不聖。』師父聽了便回頭一看，禪師趕緊把握機緣又說：『佛雖不聖，還會放光呢！』但是師父仍 然不開悟，只覺得徒弟的言行異於常人。
又有一次，師父在窗下讀經，有一隻蒼蠅因為被紙窗擋住了，怎麼飛也飛不出去，把窗戶撞得價 響，於是又觸動禪師的禪思說：『世間如許廣闊，鑽他驢年故紙。』並且做了上面那首詩偈，意思 是說：蒼蠅你不曉得去尋找可以出去的正道，卻死命地往窗戶鑽，即使身首離異也不能出頭啊！暗 示師父參禪應該從心地去下功夫，而不是「鑽故紙」的知解啊！
師父看到這個參學回來的弟子，言論怪異，行徑奇特，於是問他是什麼道理？古靈禪師便把他悟道 的事告訴了師父，師父感動之餘，於是請他上台說法，禪師升座，把經本一合，便說道：
『心性無染，本自圓成； 但離妄緣，即如如佛。』
意思是說我們的心性就好像一塊黃金，即使放在污水裡，也不失它的光澤，祇是我們沒有去發現而 已。去除了這些污染，我們的佛性就能展現出來。師父聽了徒弟說法，終於開悟了。這首詩為我們 揭示了兩個世界；向前的世界和向後的世界，向前的世界雖然積極，而向後的世界卻更遼闊，我們 唯有融和這兩個世界，才真正擁有了世界。這首詩更告訴我們「師不必賢於弟子，弟子不必不如 師」的道理，迷時固然是師度，悟時也可以度師。禪門這種掌故很多，譬如鳩摩羅什學了大乘之 後，反而度化了他學小乘佛法時的師父，這說明在佛法之前，眾生是平等的，沒有階級之分，也沒 有長幼之別。有的只是迷悟愚聖，平等中的差別而已。
第九首
唐．馬祖道一禪師
為道莫還鄉
還鄉道不成
溪邊老婆子
喚我舊時名
在未講這首詩之前，我先告訴各位一個常識，平常我們稱賣藝維生的人為走江湖，走江湖本來是禪 門中的用語，是指著江西的馬祖禪師和湖南的石頭禪師而言。馬祖道一禪師家住在江西，石頭希遷 落藉於湖南。兩人在中國禪宗的傳承史上都佔有很重要的地位。在唐朝的時候，據說要學禪，只有 這兩處最好，因此當時盛行「走江湖」的諺語，就是說到江西湖南去學禪。但是流傳到現在，「走 江湖」卻失去它的原意，變成市儈庸俗的意味。
馬祖道一成道以後，回到故鄉，親朋故里知道了都跑來看他。有一位浣紗的老婆子也好奇的來看禪 師，並且說：『原來是馬家的小子回來了！』禪師俗姓馬，老婆子親眼看見禪師從幼稚無知的童年 長大成人，雖然禪師現在悟道了，但是在老太婆根深蒂固的觀念中，禪師仍然是那個充滿童騃的小 孩子，而不是堂堂正正上弘下化的人天師表，因此禪師很感慨地做了這一首詩。
這首詩啟示我們不要沉酣於甜蜜的過去，要泯除狹隘的地域觀念，擴大生命領域。要從有限的時空 中去創造無限的時空，以有限的生命去擴充無限的生命。將短暫的生命投注於永恆的時空之中，不 能像井底之蛙一般，畫地自限，侷促一隅。須知大丈夫志在四方，四海之內皆有修道的兄弟，學道 不必在故鄉，弘法更無須在家邦。古人云：「道不弘父母之邦」，佛教中常說：「一缽千家飯，孤 僧萬里遊；為了生死事，乞化度春秋。」意思是說，出家人為了傳播一顆道的種子，不惜放棄名聞 利養，物質享受，席不暇暖，汲汲於道路之上。好比各位今日離開家鄉，出外求學。另外在學習過 程中，對學術知識要抱著普遍圓融的態度，不局限某一種學問，要廣博的吸收。將來學成之後，只 要社會需要，不管上山或下鄉，都能夠貢獻己能，而不必一定非在自己家鄉不可。所以我們求道不 能有宗派觀念，弘法更不能有地域的想法。
第十首
宋．柴陵郁禪師
我有明珠一顆
久被塵勞封鎖
今朝塵盡光生
照破山河萬朵
這是柴陵郁禪師摔跤悟道所作的詩。禪師的禪風非常靈巧活潑，但是他座下的弟子白雲守端禪師， 治學呆板，時常持誦上面這首詩，卻始終無法參透其中的禪趣。後來白雲禪師因為一個機緣，跟隨 楊岐方會禪師學道，但是仍然不能開悟。有一天方會禪師問白雲禪師說：
『據說你師父在摔跤的時候悟了道，並且作了一首詩偈，你記得嗎？』白雲禪師於是趕忙把上面那 首詩念給他聽，方會禪師聽了之後就哈哈大笑起來，不發一語走開了。
這一笑把白雲禪師的困惑笑出來了，第二天就問方會禪師，是不是說錯了什麼？禪師回答說：『你 見過廟前玩把戲的小丑嗎？他們做出種種唬人的動作，無非想博人一笑，觀眾笑得越大聲，他們就 越開心。怎麼？我只不過輕輕笑你，就放不下了，豈不是比不上那些小丑嗎？』白雲禪師如夢初 醒，遂放下長久以來的執著而開悟了。
這首偈子告訴我們，學佛要開放，要活潑，不要太呆板，太呆板就會失去宇宙奧妙的禪趣，禪是活 活潑潑的，一揚眉一瞬目，一投足一言笑，都充滿禪的風光，以一顆靈巧的心才能與禪相應。這首 詩更告訴我們不要被外境所轉，東風吹來向西倒，西風吹來向東倒，把握住自己的立場，認清自己 的價值，世間的毀譽得失都無法影響我們，笑罵由他笑罵，好比去除灰塵的明珠，光照萬里，我們 在這動盪的時代裡，要能鎮定自己，鞏固自己，這才是自救救人之道。
今天的演講，用了大家不少寶貴的時間，希望對各位能有所助益，祈求三寶加被大家事事如意！
謝 謝各位！