文人與禪星雲大師講演
時間﹕西元一九七六年十月
地點﹕清華大學禮堂
聽眾﹕教授．學生
（弟子依空記）
各位教授、各位同學：
今天承蒙貴校的邀請，能夠有機會來和大家講解佛學，感到十分榮幸！關於佛學，大乘宗派就有八 宗之多，名相義理更是繁複。今天我們就以最具有中國佛教特色，並且比較容易為大家所接受的禪 宗，來和各位談談我們歷代「文人與禪」的典故。
禪雖然發源於印度，但是傳到中國之後，和中國文化相互融合，因此在中國開出了曠古的奇葩，獲 得文人學士的喜愛。歷代文人和佛教結下不解之緣的很多，因為時間所限，我只能舉幾位大家比較 熟悉的來和各位說明。
一．鳥窠禪師與白居易
杭州西湖喜鵲寺鳥窠禪師，本名道林，謚號圓修。九歲就落髮出家，二十一歲到荊州果願寺受具足 戒，後來入陝西投韜光禪師門下。後來道林座下收了一位侍者叫會通，日子久了，始終不能開悟。
有一天，就向鳥窠道林禪師辭行，請求離去。禪師問他要到哪裡去？
他回答說：『往諸方學佛法去！』
韜光禪師說：『若是佛法，吾此間亦有一些！』於是拈起身上的布毛吹了一吹，侍者會通就這樣開 悟了，世稱為布毛侍者。道不在遐，道就在自家心地上用功夫。根據《五燈會元》的記載：道林禪 師，後來獨自到秦望山，在一棵枝葉非常茂盛，盤屈如蓋的松樹上棲止修行，好像小鳥在樹上結巢 一樣，所以當時的人就稱他為鳥窠禪師。由於禪師道行深厚，時常有人來請教佛法。有一天，大文 豪白居易也來到巢下拜訪禪師，他看到禪師端坐在搖搖欲墜的鵲巢邊上，於是說道：
『禪師住在樹上，太危險了！』
禪師回答說：『太守！你的處境才非常危險，我坐在樹上倒一點也不危險！』
白居易聽了不以為然的說：『下官是當朝重要官員，有什麼危險呢？』
禪師說：『薪火相交，縱性不停，怎能說不危險呢？』
意思是說宦場浮沉，鉤心鬥角，危險就在眼前。
白居易似乎有些領悟，轉個話題又問道：『如何是 佛法大意？』
禪師回答道：『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教！』
白居易聽後，最初以為禪師會開示自己深奧的道理，現在感到很失望地說：『這是三歲孩兒也知道 的道理！』
禪師道：『三歲孩兒雖道得，八十老翁卻行不得。』
白居易聽了禪師的話，完全改變他那自高自大的傲慢態度。有一次白居易又以偈語請教禪師道：
『特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁；
為當夢是浮生事，為復浮生是夢中。』
禪師也以偈回答說： 『來時無跡去無蹤，去與來時事一同； 何須更問浮生事，只此浮生是夢中。』 人生如幻如化，短暫如朝露，但是如果體悟到「無生」的道理，超越時間「去」「來」的限制，生 命就能在無盡的空間中不斷的綿延擴展，不生亦不滅。白居易聆聽禪師的開示之後，深感敬佩，於 是依禪師，作禮而退。
我們從白居易與鳥窠禪師的對話中，了解到禪機的灑脫生動，禪並不重視知識和口舌的爭勝，而重 在知行合一，甚至認為行比知更重要。禪師就是以這樣的立場來參究佛法，所以說八十老翁雖然人 生閱歷豐富，如果不躬身去實踐，即使熟讀三藏十二部，仍然不能了解佛法的真諦。
白居易從佛法找到安身立命的所在，成為佛教的信徒，遍訪名山高僧，晚年更是盡遣姬妾，經年素 食，並且捨自宅為香山寺，自號為香山居士，尤其醉心於念佛，時常行文表達他信佛有得的心境， 譬如他的香山寺一詩：「愛風巖上攀松蓋，戀月潭邊坐石稜；且共雲泉結緣境，他日當做此山 僧。」詩中充滿悠閒、飄遊的意境，這種白雲水月共來往的生活，使我們不再為世俗繁華所羈累， 自由自在的生活在禪的世界中。
二．明教禪師與歐陽修
宋朝杭州佛日契嵩禪師，七歲出家，十九歲遍參善知識，得法於洞山禪師，為青原禪師門下第十世 弟子。禪師道心堅定，精進修行，每天夜晚，頭上必頂戴著觀音聖像，口中誦念觀音聖號滿十萬 聲，才肯入室就寢，多年以來，從無間斷，因此宿慧大開，經書章句無不通解。曾著《原教論》十 萬餘言，反駁崇拜韓愈、主張廢佛的文士之流。
又撰寫《輔教編》，深得仁宗讚歎，寵賜封號為 「明教大師」。
當時理學興盛，一代碩儒歐陽修以儒家的立場，著《本論》毀謗佛法，並且蔚為風氣，獲得多人響 應，明教禪師於是針對時弊，倡導儒、釋、道三教思想一貫，著《輔教編》加以辯正。歐陽修看到 此書之後，遂完全改變以往錯誤的觀念，說：『我連佛教經典中只有二百六十字的《心經》，都未 明其義理，還談什麼佛法？』並且讚歎大師道：『不意僧中有此龍象。』天微明，就整裝肅衣去拜 見明教禪師，請求禪師開示，共語終日。
歐陽修在明教禪師處得到開示之後，從此對佛教有截然不同的體認，經常到名山寶剎去參訪。有一 次遊廬山，禮拜祖印禪師，祖印禪師引用百家之說來啟迪他對佛法的認識，使歐陽修肅然起敬，大 有省悟，對過去自己的狂妄謝罪道：『余舊著《本論》，孜孜以毀佛法為務，誠不知天地之廣大， 不知佛法之奧妙，更不知佛之為聖者，今修胸中已釋然矣！』於是信仰佛教，自稱為六一居士，時 常行文勸善，與佛門高僧來往甚歡，成為當時文壇的佳話。
又有一次，歐陽修到嵩山去遊玩，看到一位老和尚獨自在閱讀經典，不喜歡與人交談，心中很好 奇，於是上前請教說： 「禪師住在此山多久了？』
老僧回答說：『非常久了。』
『平日都誦讀什麼經典？』
『《法華經》。』
『古代高僧，臨命終時，能夠預知時至，談笑自若，生死自如，這是什麼原因？』歐陽修緊握良機 問道。
『這是定慧的力量。』 『現代的人寂寥無幾，又是什麼原因呢？』
『古德念念皆在定慧，臨終那會散亂？今人念念皆在散亂，臨終那會有定慧？』
歐陽修聽了這話以後，恍然有悟，於是走近禪師座前，再三頂禮，感謝他的開示，解去他胸中的疑 團。歐陽修以當朝宰相之尊，以學貫翰林之譽，篤信佛教，那是因為佛教使他了解到生命的涵意， 解除他對人生的迷惑，所以古文八大家之一的宿儒歐陽修，卻在佛法之中找到他的安止處。
三．大顛禪師與韓愈
現在和各位所談的是歷代排佛最堅決的韓愈與佛教的一段因緣。唐朝是佛教最興盛的時代，朝廷上 下都非常護持佛教。韓愈看到當時儒學的衰微，為佛家所代替，於是以儒家道統自居，自比為孟子 之拒楊墨，以尊儒排佛為己任。當時唐憲宗非常崇信佛法，迎接佛舍利入宮殿供養。有一天，殿中 夜放光明，早朝時群臣都向皇帝祝賀，只有韓愈不賀，並且說：『此光是神龍護衛之光也，非佛之 光。』並呈<諫迎佛骨表>，斥佛為夷狄，觸怒了對佛教虔誠信仰的皇帝，於是被貶到潮州當刺史， 遇到了大顛禪師，留下禪門的一段美談。
當時潮州地處南荒，文化未開，大顛禪師道行超邁，深為大眾所推崇。韓愈耳聞此地有一高僧。有 一天，抱著問難的心情去拜訪大顛禪師，此時，正當禪師入定坐禪，不好上前問話，因此，苦等了 很久，侍者看出韓愈的不耐煩，遂上前用引磬在禪師的耳邊敲了三下，輕聲對禪師說道：
『先以定動，後以智拔！』
侍者的意思是說，你禪師的禪定已打動了韓愈傲慢的心，但現在你應該用智慧來拔除他的執著了。
韓愈在旁邊聽了侍者的話後，立刻行禮告退，他說： 『幸於侍者口邊得個消息！』
這一次韓愈不請開示了。
時隔不久，韓愈仍覺得心中疑團不解，又拜訪大顛禪師，問道： 『請問和尚春秋多少？』
禪師手拈著念珠回答說：『會麼？』
韓愈不解其意說：『不會！』
『晝夜一百八。』
韓愈仍然不能明瞭其中的含意，第二天再來請教。當他走到門口時，看到一位小沙彌，就上前問 道：『和尚春秋有多少？』小沙彌閉口不答，卻扣齒三下，韓愈如墜五里霧中，又進入謁見大顛禪 師，請求開示，禪師也同樣扣齒三下，韓愈方才若有所悟地說：『原來佛法無兩般，都是一樣 的。』
這則公案是什麼意思呢？韓愈問春秋有多少？是立足於常識經驗，對時間想做一番的計算，事實 上，時間輪轉不停，無始無終，那裡可以談多少呢？在無限的時間、空間中，生命不斷的輪迴，扣 齒三下，表示在無盡的生命中，我們不應只逞口舌之能，除了語言、文字之外，我們應該實際去體 證佛法，認識自己無限的生命，見到自己本來的面目，尋找三千大千世界中的永恆性。
一向對佛教桀傲不友善的韓愈，受到大顛禪師的教化，從此對佛教一改過去的態度，對佛教能夠站 在「同情」的立場，給予客觀的評斷，並且和大顛禪師相交甚好，其往來問答的公案很多，臨別潮 州時，曾經贈送禪師詩句說：
「吏部文章日月光，平生忠義著南荒；
肯因一轉山僧話，換卻從來鐵心腸。」
宋代的黃魯直也曾說：「退之見大顛後，作文理勝，而排佛之辭為之沮。」佛法感人力量之深入， 移情化性之真切，雖頑石也會點頭，更何況是一代古文大家的韓昌黎？
四．藥山禪師與李翱
藥山禪師俗姓韓，唐灃州人，少年敏俊超群，素懷大志，曾說：「大丈夫當有聖賢志，焉能屑細行 於布巾邪？」遂捨棄世俗，投石頭禪師門下，因住在藥山而聲譽震遐邇。
當時，名學者李翱久慕禪師德行高遠，恭敬地邀請禪師到家中供養，但是屢次邀請，禪師都不去應 供，於是李翱親自入山拜訪禪師。剛好遇見禪師坐在山邊樹下看經。侍者看見大名鼎鼎的李翱來 了，趕快上前說：『師父！太守來了！』
但是藥山禪師聽了之後，仍然紋風不動，照常看經，並不 理會李翱。
李翱懾於禪師的威儀，必恭必敬地站在一旁等待了好久，禪師一直毫無動靜，最後實在不能忍耐 了，就憤憤地說：『見面不如聞名。』意思是說：我仰慕你藥山禪師的名聲，特地來拜訪你，想不 到也不過是拒人千里之外，虛有其名的禪師罷了，說完話怏怏不樂地舉步就要離開。
這時，藥山禪師卻開口說話了：『何必貴耳賤目？』意思是告訴李翱，何必將耳朵所聽到的就以為 了不起，而自己眼睛所看到的反而認為沒有價值，興起虛妄差別呢？
李翱畢竟是一位知書達禮的文人，聽了禪師的話，馬上拱手道歉，並且虛心請教禪師：『如何是 道？』
藥山禪師以手往上一指，又往下一指說：『懂嗎？』
『不懂！』
禪師再說：『雲在青天水在瓶。』
李翱於是欣然有得，回去後，做了一首偈子道：
「練得身形似鶴形，千株松下兩函經；
我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。」
讚歎藥山禪師行解合 一，心中坦蕩蕩，已見自性本源。
李翱聞法後，甚為欣喜，又問禪師道：『什麼是戒定慧？』
禪師卻潑了他一盆冷水說：『我這裡沒 有這許多閒家具。』
三學戒定慧本來是佛法的綱要，每個人都要奉行不違，但是禪宗的特色，是不 立文字，直指人心，見性成佛，對於繁瑣的名相是不重視的。禪師為了破除李翱的執著，因此否定 了三學的名相，要他直接的從本性上去著手。
藥山禪師接著又告訴李翱：『高高山頂立，深深海底行。』意思是說一個人要有清高的修持，也要 有隨和入世度眾的方便，這樣才不 偏廢一邊，才能把握中道。
然而李翱還是未能參透，他向禪師說：『閨閣（私心）中物捨不得。』
心中仍然有罣礙，不能超然塵外。唐名詩人李商隱因此作詩評李翱悟性不高說：
「雲在青天水在瓶，眼光隨指落深坑；
溪花不耐風霜苦，說甚山高海底行。」
可見禪師的悟境，並不是常人所能輕易理會得到的。以李翱的聰明博學，都無法窺見藥山禪師的功 行，更何況一般凡夫俗子？禪悟原是脫胎換骨的境界，不是有限的語言所能說明的；不是有形的現 象所能詮釋的，如果以常識的妄執去知解禪境，彷彿霧裡觀花，無法參透禪的本來面貌，要了解禪 的境界，也要具備實際禪定的功夫。
五．佛印禪師與蘇東坡
佛印了元禪師，俗姓林，宋朝江西人，書香世家。誕生時，祥光通照，天資聰穎，三歲能誦讀《論 語》，五歲能誦詩三千首。長大後博覽世典，精通五經，鄉里稱他為「神童」。後來志慕般若空 宗，禮日用禪師學習《法華》。後來更遊方到廬山，訪居訥禪師，承嗣其法，駐錫在雲居山。
當時信仰佛教的文人雅士非常多，緇俗往來公案更是不勝枚舉，其中最為人所樂道的當推佛印禪師 和蘇東坡之間的故事。蘇東坡為文壇巨匠，詩、書、琴、藝無不精通，並且學佛多年，以悟性甚 高，頗能領會佛法妙諦。蘇東坡和佛門高僧多有來往，尤其和佛印禪師，過從更是密切。
有一天，佛印禪師將要登壇說法，蘇東坡聞說趕來的時候，座中已經坐滿人眾，沒有空位了。禪師 看到蘇東坡就說：『人都坐滿了，此間已無學士坐處。』
蘇東坡一向好禪，馬上機鋒相對回答禪師說：『既然無坐處，我就以禪師四大五蘊之身為座。』 禪師看到蘇東坡和他論禪，於是說：『學士！我有一個問題問你，如果你回答得出來，那麼老和尚 我的身體就當你的座位；如果你回答不出來，那麼你身上的玉帶就要留下來。』蘇東坡一向自命不 凡，以為準勝無疑，便答應了。
佛印禪師就說：『四大本空，五蘊非有，請問學士要坐在哪裡呢？』蘇東坡為之語塞。因為我們的 色身是四大假合，沒有一樣實在，不能安坐於此，玉帶就因此輸給佛印禪師。三十年前那條玉帶還 留在金山寺，我曾借出辦過佛教古物展覽，現已成為鎮寺之寶。
蘇東坡當時還為這件公案寫了一首 偈子：
「百千燈作一燈光，盡是恆沙妙法王；
是故東坡不敢惜，借君四大作禪床；
病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。」
佛印禪師更有謝偈一首說：
「石霜奪取裴休笏，三百年來眾口誇；
爭似蘇公留玉帶，長和明月共無瑕。」
這件事情一時傳為美談，千百年來一直為人所傳頌。
又有一次，蘇東坡要來見佛印禪師，並且事先寫信給禪師，叫禪師如趙州禪師迎接趙王一般不必出 來迎接。這件有名的公案是這樣：趙州禪師德高望重，趙王非常尊敬禪師。有一天，趙王親自上山 來參見禪師，趙州禪師不但沒有出門迎接，並且睡在床上不起來，禪師對趙王說：『對不起！出家 人素食，力氣不足，加之我年老了，所以才睡在床上見您！』趙王聽了不但毫無慍色，反而更加恭 敬，覺得禪師是一位慈祥的長老，回去之後，為了表達內心的敬仰，馬上派遣一位將軍送禮給禪 師。禪師聽到將軍送禮物來了，趕忙披袈裟到門口去迎接，徒弟們看到禪師的行徑感到莫名其妙， 就問道： 『剛才趙王來，師父睡在床上不迎接，他的部下來了，反而到門口去迎接，這是什麼道理呢？』
趙州禪師說：『你們不懂，我接待上等賓客是躺在床上，用本來面目和他相見；次一等的客人，我 就坐起來接見；對待更次等的客人時，我就用世間俗套出門來迎接啊！』
蘇東坡自以為了解禪的妙趣，佛印禪師應該以最上乘的禮來接他──不接而接。可是，卻看到佛印 禪師跑出寺門來迎接，終於抓住取笑禪師的機會，說道：『你的道行沒有趙州禪師高遠，你的境界 沒有趙州禪師灑脫，我叫你不要來接我，你卻不免俗套跑了大老遠的路來迎接我。』
蘇東坡以為禪師這回必然屈居下風無疑了，而禪師卻回答一首偈子說：
『趙州當日少謙光，不出山門迎趙王；
爭似金山無量相，大千都是一禪床。』
意思是說：趙州不起床接趙王，那是因為趙州不謙虛，而不是境界高；而我佛印出門來迎接你，你 以為我真起床了嗎？大千世界都是我的禪床，雖然你看到我起床出來迎接你，事實上，我仍然躺在 大千禪床上睡覺呢！你蘇東坡所知道的只是肉眼所見的有形的床，而我佛印的床是盡虛空遍法界的 大廣床啊！蘇東坡以為可以調侃禪師，想不到第二次又輸了。
又有一次，蘇東坡到金山寺來和禪師打坐，蘇東坡覺得身心舒悅，於是問禪師說：『禪師！你看我 坐的樣子怎麼樣？』『好莊嚴喔！像一尊佛像！』蘇東坡聽了非常高興。佛印禪師接著反問蘇東 坡：『學士！你看我坐的姿勢怎麼樣？』蘇東坡從來不放過嘲弄禪師的機會，馬上回答說：『像一 堆牛糞！』佛印禪師聽了也很高興！
蘇東坡看到禪師被自己譬喻為牛糞，自己終於佔上優勢，欣喜得不得了，逢人就說：『我一向都輸 給佛印禪師，今天我可贏了！』消息傳到蘇小妹耳中，就問道：『哥哥！你究竟怎麼贏禪師的？』 蘇東坡眉飛色舞，神采飛揚地如實敘述了一遍。傳說蘇小妹天資超人，才華出眾，不讓鬚眉，她聽 了蘇東坡得意的報告之後，正色說：『哥哥！你輸了！徹底的輸了！佛印禪師的心中如佛菩薩，所 以他看你如菩薩；而你的心中像牛糞，所以你看他才像一堆牛糞！』禪悟的境界是無法偽裝的，必 須自身去實證。 蘇東坡再一次輸給禪師。
又有一次，蘇東坡被派遣到江北瓜州任職，和金山寺只隔著一條江。有一天，蘇東坡修持欣然有 得，做了一首偈子，來表達他的境界，並且很得意地派書僮過江把偈子送給禪師，並囑咐書僮看看 禪師是否有什麼讚語？偈子上說：
「稽首天中天，毫光照大千；
八風吹不動，端坐紫金蓮。」
意思是說：我頂禮偉大的佛陀，蒙受到佛光的普照，我的心已經不再受到外在世界稱、譏、毀、譽 、利、衰、苦、樂八風所牽動了，好比佛陀端坐蓮花座上一樣。禪師看了之後，一語不發，拿起筆 來，只批了兩個字，就叫書僮帶回去。蘇東坡以為禪師一定會讚歎自己境界很高，看到書僮拿回禪 師的回語，急忙打開一看，只見上面寫著「放屁」兩字，無名火不禁升起。豈有此理！禪師不但不 稱讚我，反而罵我「放屁」。於是乘船過江找禪師理論。
船快到金山寺時，佛印禪師早已站在江邊等待蘇東坡，蘇東坡一見禪師就氣憤填膺的說：『禪師！ 我們是至交道友，你怎麼可以開口就罵人呢？』 禪師若無其事說：『罵你什麼呀！』 『我那首偈上面的「放屁」兩字呀！』 禪師聽了呵呵大笑說：『哦！你不是八風吹不動了嗎？怎麼讓我一屁就打過江來了？』禪的境界是 超諸文字語言的，知識言說上的「八風吹不動」，如果沒有真實的證悟，是經不起考驗的。蘇東坡 雖然才華超群，但是對於「禪」終不免於知解分別的體會，最後仍然輸給佛印禪師。由上述公案， 可以知道「禪」是言語道斷的。
蘇東坡一向自視文學造詣很高，和高僧往來的公案更是眾多。有一次到荊南，聽說玉泉承皓禪師駐 錫此地，機鋒辯才很高，心中不服氣，想去試試禪師的悟境，於是化裝成達官貴人的模樣去見禪 師，禪師看到他，上前招呼說：『請問高官貴姓？』
蘇東坡機鋒回答說：『我姓秤，專門秤天下長老有多重的秤！」
玉泉禪師大喝一聲，然後說：「請問我這一聲有多少重？』 蘇東坡啞口無言，內心大服。
有一天，他掛單在東林寺，與照覺禪師談論有關「有情無情」的事，徹夜不眠，至黎明時頗有所 悟，做了一首千古傳頌的偈語，來表明他感悟的心境說：
「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？」
這首偈語主要告訴我們：對佛法有所證悟的時候，大自然到處都是佛陀的法身圓音，流水溪澗、青 山翠竹，無一不在為我們訴說著佛法妙諦，能夠如此認識，就能契入禪境，不能如此，即使背熟八 萬四千偈子，即使佛菩薩站在你的面前，仍然不能與佛法相應。
蘇東坡在佛法中得到法益之後，非常護持佛教。有一位范蜀公不信佛法，並且非議說：『平生事， 非目所見者未嘗信。』蘇東坡聽了就說：『怎可如此？吾人患病，請醫生把脈醫療。醫生說：內太 寒則服熱藥，內太熱則服寒藥。你何嘗見過脈動，但是對體內的寒熱則信之不疑，何以獨對佛法講 求眼見才肯相信呢？』佛理之高妙，豈可用凡夫肉眼來窺睨。
以上我們列舉幾位文人和佛門高僧之間有名的公案，為什麼歷代文人崇信佛教的那麼多呢？本來文 人學士對人生的體驗較常人為切，對境遇的感悟較常人為深，而佛法的微妙教理，對宇宙人生的闡 明，正可以滿足他們追求真理的饑渴，安住他們的身心。文學本來就是發於中，形於外的性情之 事，有了佛教教理做為內容，給予文學活的生命，而不流於無病呻吟、遣辭造句的文字遊戲，佛法 給予文人對生命有深刻的體認，所以歷來為文人所喜愛。
今天很高興能和各位見面，並且能和各位說話，限於時間短促，不得不做個結束，最後祈求三寶加 被各位事事如意吉祥！