＜個人線上講堂：文異主持＞
| 尊重生命圓滿的動物權v.s.不合時代的六道輪迴觀 |
如何看待各式各樣的 天堂與地獄!? |
極具教育性的電視節目 靈異照片!! |
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看佛牙與 佛像崇拜 佛陀偶像的演變 |
誰孕育了 宋七力事件 |
是心念的力量還是咒語的力量！ |
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您信仰的是婆羅門教化的佛教還是 印度教化道教化的佛教 |
反社會潮流的台灣佛教 往生處理＜限制級＞ |
外星人問卷調查
自我介紹 |
| 一門深入之說已不合時宜 |
現存經典 是否佛陀親口說＜限制級＞ |
慈濟人的福與慧全新的佛教＜限制級＞ |
| 預立遺囑發表園地 | 公開場合反對器官捐贈遺體捐贈的傳教者名單 |
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yes4336@yahoo.com
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熱烈的宗教感情 與 殘酷的科學理性 如何取得平衡點 |
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〔回俱樂部〕 |
歡迎光臨
| 天堂飯店 |
地獄旅館 |
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〔 回講堂〕 |
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| 靈異照片 |
台視週六晚間有一綜藝節目，裏面"鬼話連篇"單元收視率相當高，本俱樂部時常推薦收看這個節目。當然，我們有我們收看的角度，我們要藉著知名影歌星有公信力的現身說法，印證一些宗教教義和一般民間說法的真實性，而在不斷綜合比較歸納下，與具有公信力現身說法不符的(屬於迷信的)當然要推翻要
去除，而有普遍性共同存在的現象就值得搜集研究。基本上，我們自己本身可能一輩子都碰不上靈異事件，即使有也相當有限，在深度和廣度上是無法句具足的。因此，在比較具有公信力的媒體和知名人物的見證下，能夠提供這樣多的親身解說，算是一個相當難得的第一手資料庫。當然，每一個人所提供的劇情是否經過牽強附會，或畫蛇添足地處理，仍然是最須要注意的，真實性的程度畢竟是首要的要求。|
宗 教 感 情 與 科 學 理 性 如 何 取 得 平 衡 點 |
以說服力而言，鬼話連篇中藝人的經驗談就較觀眾的經驗談來得大，而解說靈異照片的修行真人就不如暗房專家來得有吸引力。在所有公開性的靈異事件探討裏，敢用科技來探討、批判幾乎是沒有的。而暗房專家以其專業的角度對
所謂的神奇相片提出揭發，卻贏得了多數人的認同。這個節目默默地教導社會大眾，遇到神奇不可思議的問題時，除了傳統的思、.處理手法外，專業科技更是值得信賴的。從這裡我們可以發現人們對科技的認同，特別是愈年輕一代受過現代教育的，愈是能接受暗房專家的理性、客觀處理態度。而這樣的理性認同與專業處理態度正是本文所要強調所要呼籲的。在各個宗教裡都有很多的神蹟照片，當我們把電視節目裏的靈異照片換成神蹟照片時,您覺得後果將會如何？依一般宗教徒的反應當然是：電視台會被罵得很慘，慘不忍睹，暗房專家被說成魔鬼專家，兩位主持人則被說成為魔鬼同路人！而看節目的人(也不放過)則是魔子魔孫(說真格的，誰想成名不妨就依此
一試)與此稍有類似的則是宋七力集團利用合成的神蹟相片行騙。就在事件發生的同時，電影科技開始邁入大量的電腦合成時代，不管是多困難或是多麼不可思議的畫面都可以製造。因此，本俱樂部也很推薦宗教信徒進電影院，看一看時下流行的高科技合成電影，看了之後應該比較不會受合成相片的左右，對於一些幻象也比較不會執著、迷信。若是這種合成技術早些推出就不會有這麼多受害者了。當然，愈是所謂的修行者愈是不屑於電影娛樂這種世俗的東西，要他們進電影院是比較困難的。事實上，身為現代宗教教徒就要有勇氣面對照片的更換，面對現實科技的批判與衝擊，而不是因為護教心切導致一昧地情緒化反對。而除了換成神蹟照片之外，也要換成生活上的奇蹟感應與經典上的神秘境界，同樣接受現代及未來科
學的洗禮，此時的暗房專家就換成心理學專家、物理學專家、語言學專家、歷史學專家…..自古以來，宗教被考驗的程度都不若近代科學工具的精密嚴謹,雖然剛起步的近代科學並非萬能，無法一 一驗證經典教義內容，但所提供的理性客觀分析的科學精神已先大大地影響人類，人類的生活都終將以科學為依歸。
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〔 回講堂〕 |
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| 不崇拜偶像----重新認識佛像 |
請照顧好您寶貴的宗教熱情
請安住好您寶貴的宗教熱情
佛陀偶像的演變佛教流行了二千多年，到現在反而需要基督教徒
在電線桿上貼"不得崇拜偶像"來諷刺佛教徒？
只要是稍稍有研讀經典者，幾乎都大力推薦印順導師的著作（幾乎都知道
"妙雲集"）。但是導師的一些敏感時弊探討您真正見到了嗎？真正的法您見到了嗎？我們不敢忘稱見法，但是對於會障礙我們窺探法的全貌者，我們都應該于以過濾，然後應該拋棄的就應該拋棄，應該強力導正的就應該強力導正，如此不致於誤導眾生，不致於障礙眾生見法、見佛。應該還給眾生一個乾淨的、正知正見的學佛空間：請勿不知不覺中提倡、灌輸偶像崇拜！請大家一起來自覺！！印順導師的
"花雨集"（二）-----方便之道篇第一一０頁："至於佛像，起初是不許的。…..當時沒有佛像，僅有菩提樹、法輪、足跡，以象徵佛的成佛、說法與遊行。現存西元前的佛教建築，有浮雕的本生談-----菩薩像，也沒有佛像。…..足以證明佛法本是不許造佛像的。…..西元前吼後，犍陀羅式、摩偷羅式的佛像-----畫像、雕刻像，漸漸流行起來。早期流行佛像的地方，當時都在西方來的異族統治下，受到了異族文化的影響。"聖嚴法師編著的世界佛教通史（上）冊
-----關於印度的佛像篇第一二八頁"由上可知，佛教徒本不設立偶像，到了後來，佛法的化區漸廣，接觸到的異民族日眾，例如南印的達羅維荼民族，親入西北印的希臘人和月氏人，均各有其所崇拜的神像。當他們接受了佛教的信仰之後，便有了佛像的要求。因此，在早期的南印方面，仿照夜叉像而造佛像，所以頂上沒有肉髻相，多以獅子為座 ; 在此後的北印方面，則仿照希臘神像而造佛像，頂有肉髻，以蓮花為座，有鬚有髮，此在西元前後四百年間，即行成了有名的犍陀羅的雕刻藝術。"第一二九頁"一、
…..無疑的，雕刻的技術，在佛陀的時代已經有了…..。不過此時尚未出現真正的佛像，僅以蓮花象徵誕生時的佛，以菩提樹象徵成道時的佛…..。二、犍陀羅地方的雕刻…..此期的雕刻，是以佛菩薩像為主，是用希臘的技術來表現佛教的信仰，故以佛的形像而言，乃為希臘人種形的高鼻粱、蓄有鬚髮，並以厚厚的毛織物為衣飾。我們知道，剃除鬚髮是沙門相的基本精神，在印度的恆河流域，也用不著厚的毛織物禦寒。"古正美博士撰文的：中國孩子的人文圖書館（第二十六冊）"佛陀的證言"第二十一頁----"早期只是模仿人像來製作佛像，後來，慢慢就發展出一種標準的神像造形了。譬如印度貴霜王朝時代的佛像，還帶有希臘或印度人臉龐的特徵，後來製造的佛像，就很少在流露這種人味了。大乘將佛陀神化最具體的地方，就是在佛像的頭部或背後，雕製有圓形或火燄燃燒狀的光輪，
…..。"在上面的引用中，我們儘量不流於斷章取義，不陷於以文害義。我們只想凸顯一個簡單的歷史事實，那就是佛教原本是沒有佛像的！甚至是禁止造佛像的。在佛陀的時代就已經有雕刻的技術，但是佛像的雕刻一直到異族入侵，才在異族歪打正著下撇開佛法禁忌雕起佛像，而且雕的還是外國人臉龐造型的佛像，依以上共同的說法就是希臘人造型，高高的鼻樑，捲髮，有的還留鬍鬚。這就是第一代的佛像。此後風氣既開，本土的印度人也開始造佛像，畢竟對教主懷念的宗教熱情是很難控制的，例如一顆真實性不高的佛牙仍能造成轟動。此後第二代的佛像就是草根性高的印度人種造型。當風氣已成，高度演繹的佛像相關教義也跟著出現，超越凡人臉龐的理想型、完美型的造型出現。相關造佛教義演繹的極至便是標準化的造佛經典的完成。若以這期的標準來看，第一、二代的佛像還反而是可笑、不如法的。從以上歷史的演變過程中，我們可以看出佛陀之後，從無到有明顯的"人為"演變，這也再次充分說明何謂"無中生有"。在這個簡單的大前提事實中，我們可以拿來過濾、篩選目前的一些佛教浮濫現象，即使它已經積非成是流傳了一、二千年，即使它曾經是祖師大德所提倡的，即使它是現在所謂的高僧大德所提倡的，即使它是目前全球佛教徒所膜拜的，但是歷史事實就是歷史事實！事實只有一個，而且也無法打折扣、不能討價還價。至於佛像的起碼功效、社會功能，是見仁見智的問題，在此暫不于以討論。
從上面我們可以知道製造佛像是不如法的，從而後代出現的經典中有關佛像的敘述也都是不真實的，在漢傳的大藏經中甚至有一部畫佛的標準經典，豈不荒謬，於此再度凸顯出經典的不正確性（註）。畫佛、雕刻佛像既然不如法，那麼後代出現的經典中有關繞佛、拜佛、妝佛、觀想佛像的各式各樣修行法門還能執著嗎？這種以訛傳訛、無中生有的虛幻教義，您還在精進嗎？各寺廟或居士的佛堂上還要爭奇鬥豔莊嚴佛像嗎？當佛像愈造愈大，愈造愈多時，離如實的佛法是愈來愈遠了。唉！套一句"人身難得"的話，此世能否見法尚不可知，焉能再浪費力氣在這些不如法的事務上，有些人甚至窮其一生精力在這上面，豈不唉栽，而這是誰的錯？
為了紀念祖先，為了紀念教主，畫一人像吊在牆壁以茲紀念或勉勵，應該是人性的原始本能需求，是一種合理的需求、合理的存在。但是將佛像的教義于以複雜的私人演繹，將佛像神化而來崇拜則是流於迷信，陷於怪力亂神，超越合理需求的界線，模糊了學佛的焦點，障礙了真實法的追求。而最重要的影響則是身外求法的"他力"理論更加得以寄生！！
| 請留給後代子孫一個乾淨無污染的學佛空間 |
（註）請參考
空山講堂裏的"現存經典是否佛陀親口說"、"現代感應彙編"|
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〔 回講堂〕 |
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教難-----宋七力事件的第一因
佛教認為每一件事都有它的因緣,都是緣起緣滅,在這裏我們要再度檢討孕育這個事件的成因,以防止類似事件再度發生.首先我們要先引用當代大師印順法師的著作佛教史地考論中北印度之教難作為開始.
佛教史地考論：＜法沒盡經＞的編述與＜阿育王傳＞有一顯著的不同,即＜法滅盡經＞以為惡王的興起與壞法,實由於比丘們不能依法而行
……當時的西北印度,以及吐火羅一帶的佛教,雖在普遍的發展,在家信徒增多,而比丘們卻確乎不能力求進步,品質一天天的沒落了!我可以引述幾條經論,以證實此一事實：一.＜蓮花面經＞說：未來之世,多有在家白衣得生天上,多有出家之人,墮於地獄.餓鬼.畜生.二.＜大悲經＞（卷二）說：彼富 ……所有在家諸白衣者,彼命終已生兜率天,諸出家者悉墮地獄.何以故？彼不住戒,不依律儀故…..三.＜大威德陀羅尼經＞說：於彼之時,出家之人,多饒煩惱,非諸俗人在家.四.＜大毘婆娑論＞（卷一八三）說：勿謂今由在家弟子不能給施諸出家人令乏短故,正法滅沒;但由出家弟子無正行故,令正法滅…..必然地引導佛法走上衰危的前途!從法師以上及其他諸多著作中,我們可以很明顯的看出那股強烈的自我反省及自我檢討的修養,對於古時教難和今時教內一些敝端,法師是不忌諱直言的,而拿這樣的精神對照宋七力事件發生後,佛教界的態度誠讓人失望,因為幾乎所有的佛教人士,不管是出家眾或是在家眾都將責任推給"外道"兩個字,如此便想劃清界線,全然不思索為何會有如此的事件發生?!要知道一個重大事件的發生絕不會是一個單純的個案,而是整體社會的縮影,當因緣成熟時就爆發出來,就如同此事件中所爭議的本尊和分身一樣,宋七力不過是目前變形的佛教界一個分身而已,也就是說這個分身是由佛教界本身長期孕育出來的,然而佛教界不願承認是宗教事件.
事件的重點之一是靈異照片,使用現代科技（合成相片）加上傳統的神秘力量（神鬼思想）, 將共業攝受出一則重大社會事件.本來,如果稍具照相一些光學原理（很簡單的科學原理,說穿了一點也不稀奇）且沒有宗教信仰,那麼是很難被騙的.若是對攝影常識一點也不了解,又時常受到宗教信仰裏神通力.
奇蹟.感應思想的熏習,不著迷也難.有宗教信仰者反而比無宗教信仰者更容易受騙豈不哀哉?而本文所要強調的就在：是誰平時在傳播這些神秘力量思想？神秘力量的探討與怪力亂神只有一線之隔,因此我們也可以這樣問：是誰平時在熏習灌輸這些怪力亂神思想,而不知不覺當中成為宋集團的先頭部隊,這就是事件遠因,這些馬前卒在默默當中已經長期為宋集團開闢出了一條大道而還不自知.怪力亂神思想來自於對佛經中文學性譬喻錯誤的認識,這種錯誤的認識自古以來不斷透過宏法者散播,直到近代科學產生才慢慢開始有新的驗證.佛經中有大量的神通境界描述,我們相信有一些不可思議的力量存在,而這些不可思異的神秘力量終究會被未來的科學揭開面紗.佛經裏的敘述應屬於印度一般
宗教文學寫法,這種描寫手法屬於印度宗教共同的文化.因此將經典裏的這些描述視為真有其人其事,只是一種經書神化.偶像神化的非理性的宗教情感.況且後代流傳的經典是否為佛陀親說,一般學者專家是持保留態度的,而這點更是非理性的宗教情感者所不願面對的.而愈是禁忌的地帶就愈是惹來好奇心,與其讓大家私下探索不如主動公開,廣邀十方善士共同面對.在日常生活裏有哪些神力思想在默默熏習?靜態方面除了上面所說之外以宗教書刊裏面的插圖最多,以前多是手繪的有關神通.感應或靈異,有了照相技術之後則是用合成技術製造相片.如果我們稍微留意一些宗教刊物便可以發現這類插圖.當然這些刊物的編輯並無不當企圖,但是在無意中卻是誤導了大
眾,對於不可思議力量的正確認識並無幫助.在動態方面則以佈道會和法會為主,在會中大量宣導了佛菩薩.上帝.造物主的不可思議力量,甚至有意無意神化自己或他人一些未明朗.牽強附會的小經驗.這種大小場面是很少看到宗教領導者出面制止的,能夠默默的不添油加醋就已經不錯了.而不管是從哪一方面熏習,都是屬於虔誠的宗教情感.而屬於人們自己單純虔誠專心啟發的潛能力量更神化了神秘力量,使得原本合理存在的神秘力量不時躍過界線淪落為怪力亂神之批判.最明顯的神化就是對團體領導者的崇拜或是這些領導者的自我神化.這種群眾式的造神運動就是起因於對神秘力量的誤解.我們相信宋七力和他的弟子當中的確有人因為宋的開示或其他肢體語言而看到了那一個本尊或分身,因而對宋產生極端的偶像崇拜,成為宋的大力護持者.但是這裡我們要強調的是看到的境界屬於自我造神下的產物.人的潛能是不可思議的,藉著外界或自己種種形式(如:開示.比手印.持咒.念佛.誦經.靜坐.
佈施.持戒.祈禱…等等修行方式)日積月累不斷的強力暗示-------催眠(曾經流行的催眠秀表演即是一例),愈是虔誠(無宗教信仰者則稱為心念集中.專心)則產生的力量愈是強大,而自我產生靜態的人物境界更不是難事.因此肉眼肉耳看或聽到的都是自己力量的幻化,並不是真的有外界的妖魔鬼怪冤親債主或佛菩薩讓你看到.靜坐時禪宗不是教人們看到魔來斬魔佛來斬佛嗎!其實不只是靜中修時如此(一般的修行理論僅及於此),在動態的修行生活或一般生活中亦應如此.然而打坐時產生的境界(特別是美妙的)要人不執著已難,更何況是要以平常心面對生活當中遇到的靈異事件(各種宗教或非宗教的奇蹟.感應).像這種深層潛能.深層意識的運作和境界的顯現原理,現在我們已經可以透過近代科學的心理學初窺其貌.展望未來當科學更進步時,"不可思議"的神秘力量將逐漸明朗.俱樂部所要強調的就是把握近代科學特有的理性.客觀.實事求是的因緣,代替過度的傳統宗教情感來重新認識佛教,重新體認佛陀的本懷.而宋七力事件裏的合成相片就是假借科學的權威,但卻是利用了傳統質樸的宗教情感,這是
近因.不管是遠因或近因,它的背景都是建立在秘密力量的錯誤認識.這種錯誤的認知若不能被修正,只要因緣成熟,那麼仍然會有各種形式的宋七力事件隨時出現,而這些因緣是大家在無形中成就的,除非您具備了本俱樂部強調的精神.
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〔 回講堂〕 |
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腦筋急轉灣 |
什麼信最臭？ |
答案 |
迷信 | |
| 純度百分之一百的佛弟子 |
純度百分之八十的佛弟子 |
純度百分之六十的佛弟子 |
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純度百分之五十的佛弟子 |
純度百分之三十的佛弟子 |
純度百分之一的佛弟子 |
外道化的佛教
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〔 回講堂〕 |
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您看過用集中的（心）念力讓湯匙彎曲，或是移動物體的超能力表演嗎？ 吾一位學佛朋友林居士曾在山中一寺廟，親眼目賭十幾個人持大悲咒讓一盆水沸騰。在此我們就這個例子作一問卷調查：
到底是心念的力量？還是咒語的力量？或是佛號的力量？
複製羊和複製人死後有沒有中陰身或靈魂?有沒有業力?會不會上天堂或下地獄? ＜ 每個國家都應該蓋一處歡迎外星人降落的歡迎廣場以示友好 ＞
一門深入"之說已不合時宜 由於本俱樂部的精神是理性客觀地多比較，力求免於落入閉門造車的象牙塔裡學佛，因此有必要對於傳統的一門深入說法做一說明，期待此一口號不被濫用。 一門深入一理通萬理徹的修行法門在古代確實有其存在的背景： 印刷出版業不發達：古代的造紙術和印刷術相信各位可以想像，在那時後經典和相關書籍的流通量是非常有限的，也因此發展出神化經書，助印經典的特殊文化。而且最重要的一點是，從現實的歷史考據來看，在當初客觀的環境，各大宗教創始人的言論 並沒有(事實上也不可能)隨身隨時隨地被記錄下來，這一點是首要認識清楚的。目前我們所看到的經教言論只能說是弟子們(甚至是更後代的弟子)的回憶錄，沒有認清此事實就容易執著在經典的文字相上咬文嚼字，甚或以文害義。這也就是為何學者專家主張大乘經典非釋迦牟尼佛所親說的原因，而事實上當然不只是佛教的大乘經如此。資訊交通業不發達：古代的交通工具是相當原始的，也沒有發達的公路網，除了少數的交通要道外，基本上各地的往來是不頻繁不便利的，因此佛教資訊的交換與切磋是封閉，相當有限的。 教育不發達：我們可以先看看目前的非洲、亞洲、美洲、文盲的程度仍然很嚴重。以大陸地區為例，目前的文盲人口亦是相當嚴重。各位請理性的想一想，以目前的情況都如此了，我們就可以合理的想像之前的時代或是更早的古代情形！國民義務教育的推廣與強迫入學是近代才開始的制度，已開發國家幾乎沒有文盲人口，教育程度也高，而開發中國家也正迫不及待地想消滅文盲，提昇國民教育程度。 在以上的條件下，能夠接觸到一點點佛教真是莫大的因緣，而身在這樣的客觀環境下不一門深入也得一門深入，因為接觸到的實在有限。反觀近代，印刷、出版、資訊、交通業樣樣發達，地球村的時代即將來臨，對於各地的佛教活動訊息，以及各地學者專家研究結果，很容易取得做出比較，不但可拓寬視野，培養宏觀的角度，更可縮短自己摸索 的時間，這樣良好的學佛環境是以前無法相提並論的。處在近代良好環境下若還自限於昔日觀念劃地自限，豈非錯失良好因緣，千萬不要被"一理通萬理徹"這種優雅浪漫的遣詞造句迷惑，想修行解脫還是得老老實實以實事求是的態度，全方位迎向佛法，畢竟人身難得，佛法難聞，況且"一門深入"基本上帶有教派山頭主義下愚民政策的色彩，愈是高喊這個口號的，這種色彩就愈濃厚，愈加遮蔽真理的全貌，愈是偏執不圓滿，學佛的完整權益是不應該如此被變相剝奪的，也不應該放棄的。有謂古代很多高僧大德都是因為一門深入而成就的，亦有謂古代很多高僧大德都是提倡一門深入的，其實有無成就是見仁見智的問題。至於提倡一門深入就如同上面所說的有其古代存在的特殊背景，是不能一昧地盲從附和。 有謂以現代大學和研究所專門科系為例，認為這就是一門深入的最佳鐵證。各位，請理性想想，人家要選專門科系以前是歷經國小、國中、高中九年的通才教育，以及通過無數次的考試測驗篩選，甚至得再加上多年實務經驗才可，是一種嚴謹的現代制度，有 其特別規定的授課和受教者。而佛教裡的一門深入可不是這樣的，它是大家隨意都在喊的，除了極少數的學者專家符合以上的資格外，屬於絕大多數的你我是不應該動不動就喊這個口號來自障或障他的，還是得要老老實實循序漸進。況且一門深入的境界應該是一種水到渠成很自然產生的結果，焉能本末倒置，倒果為因喊出來！？
現存佛教經典是否出自佛陀親口說的? 離經一字即為魔說？？沒那麼嚴重吧！ ？現在的學佛者對佛教經典的崇拜，幾乎已到了神化的地步。當我們討論佛法時，時常見到佛弟子引經據典，而那種對經文一字一句膜拜（甚至有 拜經法門）的態度，這種將宗教情感非理性的、過度的發揮，真讓人感到沮喪。特別是辯論中出現矛盾，招架不住時，同參道友動不動就抬出"這是經典說的"、"這是佛陀說的"當擋箭牌（沒當面被指為走火入魔、旁門左道、邪魔外道就已經不錯了），一付神聖不可侵犯的樣子。吾常說這是屬於丫霸型的佛教信徒，完全封殺了真理的探討，完全阻隔了真實法的呈現！佛教徒啊佛教徒，是被誰訓練成這樣子的？對於經文中一字一句都如此了，更不用說是某段經，某部經，某個教派的經典。因此，為了對佛法有更寬廣、更實在的認識，實在有必要打破傳統上一般佛弟子對經文的過度依賴與迷信，在此則提出部分先進大德的看法，期待對建立時下正確的學佛知見有更大的幫助，也期待諸山長老留給後代佛子一個乾淨的學佛空間：1"佛世，當然沒有後期的大乘經典，可以說大乘經非釋迦佛親說。但菩薩道ˍˍ修菩薩行，下度眾生，上求佛果的思想，應該存在，也就是大乘是佛說、是佛法。"＜以佛法研究佛法＞第一七五頁，印順導師著。 ２"所以，我們實在不必為了大乘經典是佛說與非佛說的問題而爭論。同時，現存的大乘經典，縱然在佛世已有了其原型，如今所傳的，無疑是已經過了增補，這不是後世佛子故意藉著佛的招牌而發揮自己的主張，乃是由於口口傳誦的師承知間，無意及有意中加進了新的材料。"＜世界佛教通史＞（上）第一三七頁，聖嚴法師著。 ３"後期大乘佛教在印度出現很多經典，最有名的當然是大般涅槃經（一般稱為涅槃經）…..實際上這不是他親口說的，而是後來才出現的經典"＜當代學人談佛教＞第一七四頁，楊惠南教授著。 （p.s.最近佛教界迎接佛牙活動，對於佛牙的相關資訊引用大般涅槃經裏的敘述。在北涼曇無懺譯的大般涅槃經後分卷下廓潤品第四： "至荼毗所。其火一時自然滅盡。帝釋即開如來寶棺。欲請佛牙。樓豆即問。汝何為耶。答言。欲請佛牙還天供養。…..。釋言。佛先與我一牙舍利。是以我來。火即自滅。帝釋說是語已。即開寶棺。於佛口中右畔上頷取牙舍利。即還天上。起塔供養。爾時有二捷疾羅剎。隱身隨帝釋後。眾皆不見。盜取一雙佛牙舍利。…..。爾時釋尊大悲力故。碎金剛體。成末舍利。唯留四牙。不可沮壞。"既然引用的經典不真，您還相信這顆牙是四顆裏的一顆嗎？您真的相信帝釋天處也有一顆佛牙？另有羅剎偷走兩顆佛牙？？）
４"可是，關於大乘經典的說者，連龍樹也不以為是生於迦毘羅城、八十歲入涅槃的釋尊直接說的。大乘經典縱使不是釋尊直接說的，也是報身佛說的。"＜印度的佛教＞第一二０頁，山田龍成著。 ５"一部原典出現後，往往經歷很長時間的後人追加過程，這種過程有時要經歷好幾百年。因此，談到印度古代宗教哲學的原典年代時，通常要說明是該典的最初形成時間還是最終形成時間，因為二者實在是太不一致了。"＜印度宗教哲學百問＞第一一頁，姚衛群著。 6"事實上，大藏經裏面往往早期與後期的同一部經典，會出現好幾個人的翻譯，不論小乘經大乘經，看多了就會發現佛經有經過增飾的情形。…..佛弟子將佛說的話又加以發揮，是屬於一種增飾，佛經也是一樣;…..尤其從顯教傳到密教的經典，這其中的增飾最明顯，…..事實上可以查證得出來，佛陀親口說的陀羅尼並不多。…..所以印度人的文學創作就是宗教創作，印度人的宗教創作也幾乎就是用文學創作。文學注重的是象徵的、襯托的，以及生動的文字描寫，因此，印度的宗教徒對於他們宗教的聖典結集，不論是文字上的潤飾及文章的體材，就帶有濃厚的文學性質，尤其大乘經的這種成分更重。"＜宏印法師講演集＞第二八四頁、二八五頁、二八六頁、二八七頁，宏印法師著。 ７"丘就卻為了要用大乘信仰治理貴霜，一面從事大乘的造經活動，…..。初期大乘僧人在幫助丘就卻建立佛教王國之際，很明顯地在其所造的經典中，….."＜貴霜佛教政治傳統與大乘佛教＞第四頁，古正美教授著。 ８"這些經典類何時、由何人、依何種方式作成？…..，它們都不是佛說。遠在佛陀以後數世紀，也許從約公元前一世紀起，由無名的宗教式天才們所講述編纂，且冠上佛說名稱而歸之佛陀的。不用說，無名的宗教式天才是站在前述的自由立場，追求佛陀的真意，以及追求其活生生的精神之人士的。"＜印度思想史與佛教史述要＞第一二六頁，服部正明.長尾雅人著。
以上引用的說詞我們儘量不去斷章取義，或是以文害義。在這裏我們所要強調的只是要以實事求是的精神，客觀說明現存的佛經是不是佛陀親口說的，至於佛法限不限於釋迦佛親說，或大乘經合不合乎佛法的見解（上面的作者幾乎都會緊接著提到這個問題），應該是另外一個見仁見智的主觀課題，不在此予以討論。因此僅從以上資料看來，可以很明顯看出現存的佛經不是佛陀親口說的。既然這些經典不是已證道、福慧圓滿的釋迦牟尼佛親口說的，那麼就有可能是暇疵、缺陷的，也就是說是可以善意懷疑的！是可以良性討論的！！因此看在追求真理的分上，請尊重別人善意懷疑、良性討論的權利。而不是歪曲宗教情操一昧地禁止懷疑，也不是一昧地為反對而反對，更不要一昧地為了"信願行"、"信解行證"而不分青紅皂白地踏上盲信、盲從的地步。是故，我們對於經文內容不要太過於執著，而且更須要加以審慎檢驗，如此方可避免自障、障他。而 近代科學的興起當然是最佳檢驗的工具。
信＜壹＞
諸位關心佛教界動態的同修，不知您是否注意到台灣宗教界平時最常以何種大自然現象來怪力亂神？應該是颱風和雨水吧。 每逢颱風季節，請您注意，若有直撲台灣的颱風突然轉向，或過門而不入，就開始會有宗教信徒開始牽強附會的說：這是因為某某大師、上師、牧師慈悲，做法會、修法、祈禱讓颱風轉向，讓台灣避免了一場災難（當然，他們不會去想轉向的颱風是否會造成另一個地方災害。己所不欲，勿施於人！？）。颱風愈強，愈是千鈞一髮轉的漂亮，談的人愈多，每當碰到蓮友又在繪聲繪影時，我總是會說，根據新聞報導，這一次颱風轉向到香港，或大陸造成了多大的傷亡 …..（請各位大德慈悲，請勿未審先判，不要動不動就說別人業較重）。若還聽不懂含意，那麼我會繼續說的明白一點：颱風轉向，若是真的是因為某某上師、上人的關係，那麼颱風進來造成傷亡，是不是也與這些人有關係？是不是他們不夠慈悲，或是他們犯戒，或是他們修行懈怠，或真的是眾生業重？總不能專撿好的往自己臉上貼金（邀功？），遇上不好的就劃清界線與本人無關（諉過？）。從這裡再度說明了人類思考的偏執性！颱風有其季節性，平時並不多見，下雨則常見，穿鑿附會的人也較多。它的公式是這樣的： 一、只要是法會（或辦活動）前、後，下點小雨，就會說是有感應，龍天護法下甘露水（難道不會嫌這種感應太小？？） 二、只要是法會（或辦活動）前、後，雨停了，也會說是有感應，龍天護法讓雨停了。（難道不會嫌這種感應太小？？？） 總之，不管是下雨或雨停了，都會激起人類對大自然現象的崇拜。事實上，這些都是很自然的隨機現象，只要是稍有理性便可想到，雨時常下，時常雨停了，也時常有法會等活動，因此一定有幾次是那麼湊巧、那麼的chance，以平均分配、常態分配曲線來看，一定會有幾次的機率是所謂的因緣巧合發生，是很正常的，無須付予太多的聯想，應該平常心以對，否則真的要陷入庸人自擾、無中生有的死胡同。若因為少數幾次的因緣巧合就去穿鑿附會、神化它，那麼其他大多數的情形又作何解？我最喜歡舉六合彩的例子來說明機率。反正明牌一直出，多出幾支，你我也知道，總是會有幾支中獎，並不是真的哪個神有多神奇。 與下雨有關的神話最近有一個，而且是一個超重量級的神話！話說此次迎佛牙事件。本來此次佛牙的真偽已經是風風雨雨，星雲大師在眾多記者前舉例說，本來是下雨的，但是飛機到了機場雨就停了，是佛牙強大磁場感應所致，足見這顆佛牙是真的 …..。ㄛ，真的是看不下，聽不下了。ㄞ！大師潛意識中可能認為現在還是一、二十年前民智未開的時代吧。我時常對同參道友說，雨當時雖然停了，可是後來還是繼續下雨，氣象局還發佈大雨特報，這又作何解？本來雨水對某些行業是很不需要的，但對某些行業卻是很需要的，是相對的。而要驗明正身，應該坦然面對科學的挑戰，理出一個大是大非，而不是顧左右而言他，打模糊仗、關起門來猛拜，而且還引用錯誤，做了相當大的錯誤示範，超呼對教主的合理尊重，流於崇拜的迷信層面，不但對社會沒有交出一張正面的成績單，在歷史上還是一個特大號的失敗。如果這顆佛牙是真，那麼也算陷佛牙於不義了！難怪教內、教外的知識份子們對這一次的活動是貶多於褒的（他們可不是反佛教，別誤會）。吾常說，如果佛牙真的可以消災解厄，真的有神奇、不可思義的力量，那麼祂不管是擺在哪一個國家、地區，地球上任何地方應該都很吉祥才對，因為祂是擺在地球上！台灣佛教徒不應該有微細的私心想據為己有，侈言壓山鎮國之寶（無認為對所有的宗教聖物應該由每一個國家輪流存放）。原本吾對星雲大師仍是相當推崇的，不管他招致何種批評，念在他海內、外廣設道場，也算是相當的推廣佛教，引人無數。但是晚年出現如此行徑，如此的引度眾生，到底是眾生之福還是禍？＜回佛牙也瘋狂＞台灣自從政治解嚴之後，整個思想猶如解放一般，快速蓬勃發展的各級文化，已經令政府無法在再施展其過時的愚民政策，人民已經知道什麼是政治神話，什麼是自主、獨立思考。政治文化的多元化發展，連帶刺激影響了其他的次級文化。整個台灣人宗教的視野、思考層面的寬度、深度，隨著政治文化的解放也跟著成長，人民的宗教信仰不再局限於狹隘的原始需求，教徒本身的理性反省、獨立判斷的能力逐漸成長，雖然速度緩慢，但因緣成熟時，台灣佛教終究會有大解放的時刻來臨，宗教神話將是繼政治神話後，下一個崩塌的目標。 yes4336@yahoo.com 本電子信箱謝絕 "迷信"投遞 回空山講堂參：佛魔同體？魔不知自己是魔？ |
