＜淨土三系之研究＞P.80

「佛經雖然將阿　佛剎安置在東方的方位，可是整個宇宙其實並無真正的東方，既無實在的東方，則如是安立之意義何在？這一點是淨土思想中極引人深思的，在此筆者暫且擱下，留到下一章討論西方極樂世界時，再合併一起予以討論。．．．」

＜淨土三系之研究＞P.136

「其次，極樂世界的空間位置，依照前述的，只能說是在我們的世界以西，非常遙遠的地方，可是＜觀無量壽經＞卻說『汝今知否？阿彌陀佛去此不遠』！極樂世界本來就不是一個指方立向的地方，它是解脫者的境界，與眾生居住的世界所間隔的並不是空！間上的距離而是精神層次上的距離，所以眾生迷惑時，西方極樂便遙不可及，眾生修悟時，西方便去此不遠。之所以要將方位定在西方，根本原因是阿彌陀信仰與太陽崇拜有密切關係，西方是太陽沉沒之處，是一切光明所依，最完美的歸處，卻也是生生不息的，因為朝陽雖出自東方，卻是由西方而來的。另外也有人認為，指示西方的原因是為了執著的眾生而設立，善巧方便地讓眾生有一實在方向可追求，這也是說得通的，只不過不如前者充分有力。．．．．」

本書已經敢於提出討論「宇宙其實並無真正的東方．．．」實屬難得，但因為未從整個大藏經典的產生思考，及自身受限於宗教情感，只得另尋問題的出路，以至於與其它說法一樣，從現時的方位脫離，跳入唯心的、唯識的神秘靈異經驗深淵中。而且依這些相關經典本身的理論推演，認為這種唯心的、唯識的說法屬於更高層次的修證。類似的觀點如下。

＜佛說阿彌陀經講話＞釋聖印著作 P.20

「有關西方淨土建立的地點，日僧義山在『阿彌陀經隨聞錄』中說：『今云極樂國土遍滿十方，於無邊際之國界，依何而示方？曰：住著之凡夫，不指以方向而教，則不得欣求。故以善巧方便於無方域之處且示方處，指示西方。若指此西方，則眾生支機欲，易於落著。』．．．．現在假定對於對無方域的十方世界，以善巧方便指示位於西方，作為凡夫歸入的真實國土，為了教導眾生分別的執著，而假立方便，限定方處於西方。所以限定西方而不在說東方北方或南方這一點，在『安樂集』中說的很清楚，他說：『閻浮提（我人所居的世界）於日之出處，名之為生;沒處名之為死。藉死地而趣入神明，以相助之便。因此法藏菩薩既已成佛在西方悲接眾生。』淨土宗不在東方建立淨土的理由是：因西方是日沒幽靜美麗的地方，足以象徵淨土之相。這顯示了人性的歸趣。．．．．」

＜世界佛教通史＞上冊　P.144　聖嚴法師編著

「彌陀淨土思想之發源於西方，可有兩種因素：一．原始佛教的開展：淨土救濟的思想實在是從佛的本懷中流出．．．．由生天而知求生當來佛的兜率天;由本界佛的淨土而知有他方佛的淨土;由佛的本生譚而知有佛的本願力。西方淨土便是阿彌陀佛的本誓願力所成。可見，釋尊雖未在阿含聖典中說到彌陀淨土，彌陀淨土的思想，確係由釋尊的本懷中流出。」

＜世界佛教通史＞上冊　P.145　聖嚴法師編著

「他力救濟的祈禱崇拜，乃是神教的通性，佛教不信有神，佛的本願力中，確含有他力救濟的功能。所以那先比丘見了西臘的彌蘭陀王，便說了念佛可以生天。．．．．．彌陀淨土之確有其事，與西方極樂之究在何方，應是兩個問題。『生則定生，去則不去。這是對西方之在何方的最好解答。」

＜華雨集＞第一冊　印順法師著　P.358

「今成佛在西方說法;其後佛滅，由觀世音菩薩繼續佛位;而極樂世界在西方，．．．．。今阿彌陀佛，本是無量，為有量眾生，方便故說為在西方，如是如是耳。．．．．」