"Viviamo in un oceano di parole,

Il problema attorno al quale viene organizzata l’unità didattica (di fatto, più che di una unità didattica, si tratta di un percorso didattico in cui potrebbe risolversi: a) una buona parte della programmazione dell’ultimo anno; b) la programmazione modulare delle discipline di area storico-linguistico-filosofica) è uno degli eventi centrali del pensiero contemporaneo, cioè la svolta linguistica che in esso è possibile registrare.

Evidentemente la classe di riferimento cui viene proposto questo tipo di lavoro è una quinta superiore. Si presuppone, inoltre, che buona parte della filosofia ottocentesca (le linee generali della filosofia idealistica, almeno) sia già stata anticipata al termine del quarto anno per potere dedicare uno spazio più adeguato nell’ultimo anno proprio alla trattazione della filosofia del Novecento.

Il contesto plurimo all’interno del quale il problema può essere declinato consente di cogliere almeno tre significati di questa svolta (cui potrebbero corrispondere altrettante prospettive di elaborazione):

• un significato epistemologico, cioè il fatto che la philosophia perennis, la filosofia come riflessione generale sull’essere, si riconfiguri come filosofia del linguaggio (nel neopositivismo logico, come nella filosofia analitica);
• un significato culturale, cioè il fatto che la riflessione sul linguaggio e sulle sue possibilità si imponga come uno dei nodi attorno ai quali le nuove scienze umane (linguistica, semiotica, antropologia culturale) riflettono;
• un significato antropologico, cioè il fatto che il baricentro del filosofare, con la fine della modernità, cessi di essere il soggetto e divenga appunto il linguaggio.

Gli autori e i movimenti che possono rientrare in questo tipo di elaborazione, rimanendo sul terreno della filosofia stricte dicta, sono: J. Baudrillard, M. Buber, la Filosofia Analitica (in particolare, Moore, Ryle, Austin), H.G. Gadamer, M. Heidegger, E. Levinas, F. Lyotard, il Neopositivismo logico – in particolare R. Carnap -, P. Ricoeur, B. Russell, G. Vattimo, L. Wittgenstein.

Quanto ai documenti, si rinvia al punto 2 in cui, nell’ambito della descrizione del percorso didattico, sono indicati anche i testi che si intenderebbe utilizzare. Un utile strumento di lavoro potrebbe essere costituito dall’antologia: Il linguaggio, a cura di A. Pieretti, La Scuola, Brescia 1993³.

L’analisi degli autori e dei brani, svolta secondo le modalità specificate al punto 2, porta in gioco almeno quattro concetti fondamentali che costituiscono altrettanti aspetti comuni degli autori e movimenti considerati:

• il concetto di linguaggio – di cui viene superata la concezione "mediale", di strumento, caratteristica del pensiero classico-medievale, nella direzione di una sua nuova concettualizzazione come orizzonte del significato, fondamento di senso (aprendo lo spazio per la costruzione di un’ontologia debole);
• l’idea di soggetto – di cui si assiste alla relativizzazione fino ai limiti della negazione;
• il concetto di filosofia – si riconcettualizza o nel senso di una terapia linguistica o del lavoro ermeneutico, configurando una razionalità locale là dove tradizionalmente le veniva riconosciuta una logica razionale di tipo totalizzante;
• la categoria di comunicazione – la centralità del linguaggio favorisce la ricomprensione delle strutture dell’esistenza, della società e della storia in termini di comunicazione, così da consentire di parlare della società che ne risulta come di una società trasparente (Vattimo) e della storia del ‘900 secondo la metafora del secolo immateriale (Abruzzese).

Sul piano della storiografia filosofica, i temi affrontati all’interno di questo percorso tagliano trasversalmente almeno quattro questioni di grande rilevanza: l’esistenza di un "primo" e di un "secondo" Wittgenstein e di di un "primo" e di un "secondo" Heidegger; il problema della ricomprensione in termini ermeneutici della filosofia e delle scienze umane contemporanee (cfr. J.Habermas, Etica del discorso, Laterza, Bari-Roma 1993; G. Vattimo, Oltre l’interpretazione, Laterza, Roma-Bari 1994); la questione della perdita da parte della filosofia della propria vocazione universale (philosophia prima, philosophia perennis) e di una sua rideclinazione in termini di razionalità locale (cfr. J. Habermas, Il pensiero post-metafisico, Laterza, Bari-Roma 1991).

Infine si potrebbero indicare tutta una serie di legami interdisciplinari tra i temi e gli autori trattati nell’ambito della filosofia e i percorsi della letteratura italiana e inglese e dell’arte novecentesca. In particolare:

• per quanto riguarda la letteratura italiana si può pensare al processo di decostruzione/ricostruzione cui va soggetta nel ‘900 la parola poetica. Un percorso sintetico potrebbe prevedere: di muovere dal periodo di sperimentazione/avanguardia che apre il secolo e che, quanto a "scuole letterarie", si sostanzia nella nascita del Crepuscolarismo e del Futurismo; di passare attraverso l’espressionismo verbale di Ungaretti, la poesia "metafisica" di Montale, l’ermetismo di Quasimodo, Sereni, Caproni; di giungere alla neolingua di Testori, tentativo estremo di rappresentare una realtà amara "inciduta" nella carne degli uomini come la lingua che la esprime;
• analogo percorso si può descrivere all’interno della letteratura inglese del Novecento, attraversata da una profonda contraddizione tra scrivere e vivere. La parola è sottoposta ad una tensione violenta: le viene richiesto di salvare il significato, l’essenza dell’esistenza dalla frantumazione, dalla volgarità della modernità. Allo svuotamento dei grandi valori etici, politici, religiosi, si contrappone così il linguaggio a cui si affida una funzione sempre più importante. Alla parola si chiede contemporaneamente di staccarsi dall’esistenza multiforme per divenire un’alterità autonoma ed autosufficiente. Gli autori del novecento compresi in questo approfondimento - Virginia Woolf, James Joyce, Thomas S. Eliot, Samuel Backett - sperimentano il vuoto della realtà e ricercano nell’opera la fedeltà alla vita, scardinando i tradizionali generi letterari e ricercando nuovi mezzi espressivi che possano catturare, come scrive la Woolf, "quei momenti in cui la visione del reale si fa intensa". Partiti dalla constatazione dell’impossibilità di fare letteratura, almeno nel senso tradizionale, essi affidano alle loro opere il compito di fermare, ritrarre, trovare un significato nel vuoto che li circonda;
• anche la vicenda delle arti visive novecentesche esprime, in quanto linguaggio figurativo universalmente decodificabile, la crisi del linguaggio alfabetico, o meglio, l’insufficienza dei parziali linguaggi alfabetici espressi dalle singole culture. L’arte figurativa, mimesi della realtà, non può bastare a descrivere la realtà che pur non vedendosi con gli occhi si avverte con lo spirito. Lo spirito è libero, è senza materia, e dunque l'arte per poterlo narrare non può fare riferimento alla materia per come si presenta oggettivamente: perciò le forme vengono scomposte, i contorni si perdono, i colori vengono caricati di significati che travalicano il loro essere associati ad oggetti reali. ; questo allontanamento dall'oggettività permette la progressiva affermazione della percezione soggettiva dell'autore. Il soggetto operativo comunica sè, la propria caratteristica e peculiare percezione cosmica, utilizzando un linguaggio volutamente arcano e simbolico; l'intento non è comunicare universalmente, trasmettere un messaggio, ma liberare il proprio disagio attraverso un'azione che si rivela così catartica: l'opera d'arte è per l'esecutore, non per l'osservatore. La scelta di autori e movimenti è assolutamente discrezionale: tutta l’arte novecentesca, dalle sue anticipazioni tardo-ottocentesche (Munch, Van Gogh), alla avanguardie storiche, fino alla neo- e alla post-avanguardia è perfettamente riconducibile al lavoro sul linguaggio di cui abbiamo parlato.

1. Presentazione del percorso didattico
1. Il punto di approccio al percorso si potrebbe trovare nel sottoporre alla classe

alcuni testi. In particolare:

• il § 27 delle Ricerche filosofiche di Wittgenstein;
• il cortometraggio di Man Ray, Un chien andalou;
• la riproduzione fotografica di una tela di Jackson Pollock;
• l’ascolto di qualche brano di Stravinskij, Stockhausen, Schoenberg.

1. Il docente, a questo punto, àncora la riflessione alla storia della filosofia del Novecento, introduce il concetto di svolta linguistica, e inquadra lo sviluppo della filosofia contemporanea, nelle due tradizioni (ontologico/esistenziale e logico/epistemologica) che la costituiscono, come un processo dialettico in cui più gli orizzonti forti (metafisici, politici, etici) vengono meno, più il linguaggio con le sue funzioni (ontologica, estetica, etico-politica) diviene protagonista.

1. nell’ambito della tradizione logico/epistemologica:

• il neopositivismo;
• il secondo Wittgenstein;
• la filosofia analitica;

1. nell’ambito della tradizione ontologico/esistenziale:

• Heidegger;
• l’ermeneutica.

1. Con il neopositivismo logico, soprattutto con Carnap, Russell, il "primo" Wittgenstein, il linguaggio è pensato come strumento attraverso cui rigorizzare il ragionamento, definire la scientificità di una proposizione. In una simile prospettiva la filosofia diviene analisi linguistica, terapia linguistica, attraverso cui operare distinzioni tra proposizioni dotate di senso, pseudoproposizioni, proposizione prive di senso.

• individuare i limiti del programma;
• controllare sul manuale di riferimento come alcuni di questi limiti siano stati individuati già all’interno del neopositivismo (polemica sui protocolli) e superati (fisicalismo), magari a prezzo di nuovi e più consistenti problemi.

1. Il "secondo" Wittgenstein, quello che soprattutto nelle Ricerche filosofiche mette a frutto i temi che già nel Tractatus indicavano oltre i limiti del neopositivismo (la problematica del Mistico), supera decisamente la concezione neopositivistica del linguaggio e, attraverso la teoria dei giochi linguistici e la sostituzione del principio di verificazione con il principio d’uso, assesta un colpo decisivo alla fiducia di rigorizzare il pensiero attraverso il linguaggio. La logica dei giochi è piuttosto una logica anarchica, in cui la parola viene riconosciuta capace di significare cose diverse a secondo dei contesti in cui essa si trova ad essere contestualizzata. Le soggettività dei parlanti passano in secondo piano: protagonista diviene il linguaggio.

• la lezione frontale volta a chiarire il problema del verificazionismo, termine importantissimo nell’ambito dell’epistemolgoia del ‘900, e a discutere la questione storiografica della presenza di un "primo" e di un "secondo" Wittgenstein;
• l’analisi di alcuni paragrafi delle Ricerche Filosofiche (ad es., § 23, e § 27, su cui si propone alla classe di ritornare per confrontare le impressioni di ingresso con i risultati dell’analisi svolta a questo punto del cammino).

1. Nella filosofia analitica il tragitto avviato dal "secondo" Wittgenstein giunge al proprio compimento. Il linguaggio si disarticola nei diversi contesti (etica, religione, diritto) assumendo in funzione ad essi un ruolo di fondazione "locale".

• il linguaggio ordinario – la questione del linguaggio performativo in J.L.Austin;
• il linguaggio dell’etica – l’intuizionismo etico di G.E. Moore;
• il linguaggio religioso – la nuova fondazione del linguaggio analogico in I.T.Ramsey.

1. Con Heidegger, soprattutto quello dopo la "svolta" costituita dal Brief an der Humanismus, il passaggio brusco è da una concezione strumentale del linguaggio, in cui esso è inteso come il veicolo attraverso il quale due interlocutori comunicano tra di loro, a una concezione mediale dello stesso, in cui non sono più i parlanti, ma il linguaggio stesso il soggetto protagonista dell’evento linguistico. Heidegger suggestivamente sancisce questo fatto osservando che non è l’uomo a parlare il linguaggio, ma il linguaggio a parlare l’uomo. É proprio nel linguaggio, come linguaggio, che l’essere si apre, accade temporalmente.

• un passo di Essere e Tempo relativo al circolo ermeneutico (pp.194-195 dell’edizione Longanesi);
• un passo del Brief (il filosofo, pastore dell’essere);
• un passo del saggio Il linguaggio tratto da In cammino verso il linguaggio.

1. L’ermeneutica (Gadamer, Ricoeur, Vattimo), che da Heidegger prende avvio, esplicita i presupposti della sua ontologia linguistica riformulando i compiti della filosofia nei termini di un lavoro di interpretazione.

• o come semplice sintesi conclusiva a cura del docente (lezione frontale);
• o come ulteriore unità di informazione, attraverso l’analisi di passi significativi nelle tre direzioni;
• o come apertura per ulteriori percorsi di approfondimento didattico (sulla Scuola di Francoforte, sull’Etica del discorso, sulla Filosofia ebraica del ‘900, ecc.).

Il percorso nel suo insieme ammonta a 27/30 ore di didattica in aula, cui vanno aggiunte:

• 4 ore di sportello;
• 7/10 ore da assegnare alla valutazione formativa;
• 6/8 ore da assegnare alla valutazione sommativa.

Il totale è di 40/48 ore complessive, pari a 14/18 settimane di scuola: in sostanza un intero quadrimestre.

1. Verifica e valutazione

Optando per il rispetto delle tre canoniche dimensioni della valutazione (predittiva, formativa, sommativa) e tenendo presenti le altrettanto canoniche dimensioni delle competenze (sapere), delle abilità (saper fare) e degli atteggiamenti (saper essere), si pensa ai seguenti interventi valutativi.

1. Valutazione predittiva

Può prevedere due tipologie di prova:

• o la somministrazione di un test strutturato volto a verificare il livello di conoscenza dei prerequisiti richiesti per affrontare il percorso didattico (evidentemente andranno individuati e operazionalizzati in quesiti);
• o la somministrazione, di intesa con il docente di Letteratura italiana e prima ancora di iniziare il percorso, di una traccia per il componimento scritto sui temi che poi vengono affrontati all’interno del percorso.

Il risultato di questa prova può orientare il docente sul taglio e il livello di approfondimento da garantire all’intero percorso.

1. Valutazione formativa

In itinere si potrebbero prevedere due batterie di test, rispettivamente al termine delle tre unità informative relative alla tradizione logico/epistemologica e delle due relative alla tradizione ontologico/esistenziale.

Di ogni batteria dovrebbero far parte:

1. un test di lessico, a risposta multipla, per verificare l’acquisizione delle competenze linguistiche;
2. una prova semistruttrata, a risposta singola o a riempimento, per verificare l’acquisizione delle informazioni;
3. una prova di analisi di un testo, per verificare la capacità di confronto critico con la pagina degli autori.

1. Valutazione sommativa

Al termine del percorso si prevede un turno di interrogazione orale sull’intero sviluppo del percorso, volto a verificare in modo particolare le capacità critiche, le abilità di analisi comparativa degli autori e dei testi, le abilità di sintesi e l’eventuale presenza di un lavoro di approfondimento e ricerca personale.

Per rigorizzare la valutazione dell’orale viene utilizzata una scheda che:

• viene compilata dal docente durante l’orale;
• viene consegnata allo studente perché ne possa fare oggetto di autovalutazione;
• viene riconsegnata al docente perché possa tradurla in votazione numerica.

1. Recupero e riprogrammazione in itinere