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　印度教徒在恆河淨身、淨業的宗教儀式，對印度人來說是非常重要的


印度耆那教徒認為在祖師雕像倒聖液是修善的一種。

五十步笑百步？或是一百步笑五十步？？

我們佛教和耆那教的經典中，常笑印度教徒的恆河淨身儀式，說什麼在恆河水中洗身沐浴如果可以洗掉惡業，進而可以解脫成就，那麼恆河水中的魚兒最有資格解脫成就了！。然而，我們自己還不是一樣發展出「浴像」的教義出來（見下面附錄），而且這種發展尚屬退化的逆發展！常洗自己，不管迷信的程度多大，畢竟多少有清潔衛生的務實功能。佛教徒的洗木頭、洗雕像理論，則完全是偶像崇拜、儀式崇拜的的延伸！因此就這方面言，印度教是較佛教、耆那教殊勝的。由此也間接可以看出「浴佛功德經」的不圓融性—偽經。是故，

您還在信受奉行這樣的劇本？您還在連署爭取「浴佛節」放假？

＜附錄＞

浴佛功德經

~清淨慧菩薩言：「唯然世尊！願樂欲聞。」佛告清淨慧菩薩言：「善男子！應知布施、持戒、忍辱、精進、智慧、靜慮、慈悲、喜捨、解脫解脫知見、力無所畏、一切佛法、一切種智、善清淨故，如來清淨。若於如是諸佛如來以清淨心種種供養：香花瓔珞、幡蓋敷具，布在佛前，種種嚴飾，上妙香水澡浴尊儀，燒香普熏運心法界。復以飲食、鼓樂、弦歌、譖詠如來不共功德，發殊勝願，迴向無上一切智海，所生功德，無量無邊，乃至菩提，常令相續。所以者何﹖如來福智，不可思議，無數無等。善男子！諸佛世尊，具有三身，謂法身、受用身、化身，我涅槃後，若欲供養此三身種：一者：身骨舍利；二者：法頌舍利。即說頌曰：

『諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。』若男子、女人、苾芻五眾，應造佛像。若無力者，下至大如黃麥，造窣睹波形如棗許，剎竿如針，蓋如麩片，舍利如芥子，或寫法頌，安置其中，如上珍奇，而為供養，隨己力能，至誠殷重，如我現身，等無有異。善男子！若有眾生，能作如是勝供養者，成就十五殊勝功德，而自莊嚴。一者、常有慚愧。二者、發淨信心。三者、其心質直。四者、親近善友。五者、入無漏慧。六者、常見諸佛。七者、恒持正法。八者、能如說行。九者、隨意當生淨佛國土。十者、若生人中，大姓尊貴，人所敬奉，生歡喜心。十一者、生在人中，自然念佛。十二者、諸魔軍眾，不能損惱。十三者、能於末世持正法。十四者、十方諸佛之所加護。十五者、速得成就五分法身。」

爾時，世尊即說頌曰：

「我般涅槃後　能供養舍利　或造窣睹波　及以如來像於彼像塔處　塗拭曼荼羅　以種種香華散布於其上以淨妙香水　灌沐於像身　上味諸飲食　盡持以供養　讚歎如來德　無量難思議　方便智神通　速至於彼岸

　獲得金剛身　具三十二相　八十隨形好　濟度諸群生」　

爾時，清淨慧菩薩聞是頌己，白佛言：「未來眾生，云何浴像。」

佛告清淨慧菩薩言：「汝等當於如來，起正念心，勿著二邊，迷於空有，於諸善品，渴仰無厭，三解脫門，善修智慧，常求出離，勿住生死，於諸眾生，起大慈悲，願得速成三種身故。善男子！我已為汝說四真諦、十二緣生、六波羅密，今更為汝及諸國王、王子、大臣、後宮、妃后、天龍、人鬼，說浴像法，諸供養中最為第一，勝以恒河沙等七寶布施。若浴像時，應以牛頭栴檀、白檀紫檀沈水、熏陸爵金香、龍腦香、零陵藿香等，於淨石上磨作香泥，用為香水，置淨器中，於清淨處，以好土作壇，或方或圓，隨時大小，上置浴床，中安佛像，灌以香湯淨湯洗沐，重澆清水，所用之水，皆須淨濾，勿使損蟲，其浴像水，兩指瀝取，安自頂上，名吉祥水，潟於淨地，莫令足踏，以細軟巾，拭像令淨，燒諸名香，周遍香馥，安置本處。善男子！由作如是浴佛像故，能令汝等人天大眾，現受富樂，無病延年，於所願求，無不遂意，親友眷屬，悉皆安隱，長辭八難，永出苦源，不受女身，速成正覺，既安置已，更燒諸香，親對像前，虔誠合掌，而說讚曰：

『我今灌沐諸如來　淨智功德莊嚴聚　願彼五濁眾生類　速證如來淨法身戒定慧解知見香　遍十方剎常芬馥　願此香煙亦如是　無量無邊作佛事

亦願三途苦輪息　悉令除熱得清涼　皆發無上菩提心　永出愛河登彼岸』佛說此經已，是時眾中有無量無邊菩薩，得無垢三昧；無量諸天，得不退

智；諸聲聞眾，願求佛果；八萬四千眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時，清淨慧菩薩白佛言：「世尊！幸蒙大師哀愍我等，教浴像法，我今勸化國王大臣，一切信心樂功德者，於日日中澡沐尊儀，獲大利益，常當頂受，歡喜奉行。」　

浴像如何成為佛誕日浴佛節？且根據浴佛功德經末了所言：「日日中澡沐尊儀，獲大利益」，應是每天奉行（那不就成了佛教徒每天須洗兩次澡？），怎麼又只是一年一度的浴佛節而已呢？

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