| ||
|
|
Вернуться в библиотеку |
|
| ||
|
|
|
|
| ||
"Я — хлеб живой, сшедший с небес:
ядущий хлеб сей будет жить вовек,
хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя,
которую Я отдам за жизнь мира"
(Ин. 6, 51).
"Кто ест и пьет недостойно,
тот ест и пьет в осуждение себе,
не рассуждая о Теле Господнем.
Оттого многие из вас
немощны и больны и немало умирает"
(1 Кор. 11, 29 - 30).
"Причащение есть такое Таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина причащается истинного Тела и Крови Спасителя", "для теснейшего соединения с Ним, для оставления грехов и получения вечной жизни".
Пятидесятники отвергают возможность претворения хлеба и вина в истинное Тело и Кровь Спасителя. Они совершают хлебопреломление — вечерю Господню — только как воспоминание о страданиях и смерти Господа Иисуса Христа (1 Кор. 11, 26).
Сам акт вкушения хлеба и вина, которые только символизируют Тело и Кровь Спасителя, у пятидесятников предваряется обрядом омовения ног. Этому придается огромное значение, так как, по их мнению, хлебопреломление без омовения ног не может являться полноценным исполнением заповеданного Спасителем. "Символическое значение этого обряда заключается в том, — пишут сектанты, — чтобы наши ноги были чистыми и прекрасными, дабы они более не ходили широкими путями, а следовали по следам Христа (Ис. 52, 7; 1 Петр 2, 21) тесными вратами и узким путем" (Мф. 7, 13 - 14).
Обычно омовение совершается в конце богослужения. Верующие — мужчины и женщины — по отдельности собираются в комнаты, где приготовлены стулья и тазы с теплой водой. Здесь они выстраиваются попарно и один другому омывает ноги. При этом буквализм сектантов доходит до того, что они перевязывают "чресла свои" полотенцем, уподобляясь тем самым Иисусу Христу. После окончания омовения все идут в зал, где совершается хлебопреломление.
Во многих общинах перед вечерей устраивают собрание покаяния, где верующие, кто вслух, кто про себя, просят у Бога прощения. Многие перед вечерей накладывают на себя пост — день ничего, кроме воды, не вкушают.
Величайшее значение Евхаристии Православная Церковь видит в том, что в этом Таинстве Божество соединяется со Своим творением. Этим свидетельствуется любовь Творца к людям и повергается всякая ересь, унижающая человека — образ и подобие Божие.
О том, что хлеб и вино в Истинной Церкви, среди верных чад Божиих, пресуществляется в Тело и Кровь Христовы, нас учит Писание. Сам Господь во время Тайной вечери "взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И взял чашу и, благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов" (Мф. 26, 26 — 28). Как известно, во все времена хлеб и вино были общечеловеческим символом жизни и веселия, и ветхозаветная Пасха являла акт вкушения пасхальной жертвы, хлеба и вина. А Христос для нас — новая жертва. "Христос заклан за нас", — пишет апостол Павел.
На кресте страдал Богочеловек. Вкушая пречистые Тело и Кровь Спасителя, мы становимся участниками жизни Нового Адама. Именно в этом состоит существо жертвенного характера Евхаристии.
О том, что Причастие есть вкушение истинного Тела и Крови, писал апостол Павел: "Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело, ибо все причащаемся от единого хлеба" (1 Кор. 10, 16 — 17). Здесь под хлебом разумеется Христос — глава Церкви, которая есть Тело Христово. И мы, составляющие Церковь Христову, приобщаемся и питаемся благодатными дарами своего главы — Иисуса Христа. Если бы христиане в Причастии принимали просто хлеб и вино, а не Тело и Кровь, то не стал бы уточнять и апостол Павел, говоря, что все христиане причащаются от одного хлеба.
В буквальном смысле верующие, находящиеся на разных континентах Земли, могут причащаться "от единого хлеба" (1 Кор. 10, 17) только в том случае, если под хлебом и вином действительно понимать истинные Тело и Кровь Спасителя. "Иначе был бы не один, а много хлебов, так как всякая община причащается от своего хлеба".
Святой Павел предупреждал коринфских христиан:
"Кто будет есть хлеб сей и пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней" (1 Кор. 11, 27). С точки зрения сектантов, среди них нет недостойных, ибо они уже спасены и, следовательно, достойны. К кому же тогда обращается апостол Павел? Разве не к христианам? И кто же тогда заблуждается: апостол Павел или сектанты?
Посмотрим, как пятидесятники пытаются разрешить это недоразумение. В Вероучении Объединенного Евразийского Союза ХВЕ сказано, что хлебопреломление "несет осуждение при недостойном участии, поэтому не принимается членами Церкви, находящимися на церковном взыскании" (1 Кор. 11, 27 — 30). Но разве об отлученных речь идет у Апостола? "Да испытывает себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей", — пишет святой Павел (1 Кор. 11, 28). То есть человек сам по испытании своей совести должен решить — готов ли он соединиться с Господом. Здесь и речи нет о церковном запрещении.
Если даже согласиться с сектантами и допустить, что Причащение — не более чем потребление хлеба и вина в воспоминание о некогда бывших событиях, то чем же это воспоминание может оскорбить Бога, если даже эту память будут творить и явные грешники? Ведь многие из них веруют в Бога, помнят о нем, желают избавиться от греха, но соблазны одолевают их.
Только не омывший себя слезами покаяния грешник, приступив к Чаше с Телом и Кровью, будет повинен в дерзости и святотатстве. О таких пишет Апостол:
"Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет в осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и немало умирает" (1 Кор. 11, 29 — 30). Итак, "кто будет есть хлеб сей и пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней" (1 Кор. 11, 27), а (отметим! — И.Е) не против простого хлеба, не рассуждая при этом, что он принимает не просто хлеб, а Тело Господне. Таков смысл слов святого Павла. Все это еще раз обличает сектантское лжемудрие о их "непорочности", "святости" и пригодности для Царствия Божия. Из Послания можно заключить, что и среди коринфских христиан многие не отличались благочестием. А о том, что простая пиша — хлеб и вино — не приближает и не удаляет нас от Бога и уж, конечно, не может быть причиной нашей смерти, напоминает нам тот же Апостол: "Пища не приближает нас к Богу, ибо едим ли мы — ничего не приобретаем; не едим ли — ничего не теряем" (1 Кор. 8, 8).
Апостолы никогда не учили чему-либо противному Христу, сказавшему: "Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни" (Ин. 6, 53). Эти слова так поразили бывших со Спасителем, что "с того времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним" (Ин. 6, 66). Для многих эти слова явились действительно соблазном. И если бы Христос под словом "Плоть и Кровь" понимал только хлеб и вино, то Он пояснил бы это, видя, что многие отступают от Него. Господь же не стал говорить, что слова Его надо понимать духовно, а еще раз подчеркнул: "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем" (Ин. 6, 56).
Все Свои аллегорические высказывания в виде притч Господь всегда делал доступными каждому уму. Яркий пример — притча о виноградной лозе, добром пастыре и др. И будь слова "Тело и Кровь" только символами, Спаситель не оставил бы этого без пояснения для малодушных. Но, напротив того, Он говорил: "Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий" (Ин. 6, 27), ибо "Дух животворит, плоть не пользует ни мало" (Ин. 6, 63). Если бы Христос был просто человек, а не Богочеловек, то тогда бы и Его Тело не пользовало ни мало, но соединенное с Божеством... Оно, принимаемое верующими, соединяет их со Христом и дает им жизнь вечную".
Так понимают это все святые Отцы. Святой Кирилл Александрийский пишет: "Одна плоть вовсе не может оживлять, потому что сама имеет нужду в оживляющем, но она животворит потому, что соединена с животворящим Словом".
Желая доказать, что Спаситель говорил на Тайной вечере о простом хлебе и вине, харизматики приводят следующие слова: "Истинно говорю вам: "Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием" (Мр. 14, 25).
Тайная вечеря была совершена после обряда ветхозаветной Пасхи. В приводимой сектантами цитате Христос разумел "то вино, которое пили с Ним ученики Его до установления Причащения". Более обстоятельно раскрывает события вечери евангелист Лука, упоминая именно о двух чашах. Первую чашу Христос взял во время совершения ветхозаветной Пасхи, сказав ученикам: "Приимите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие". И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: "Сие есть Тело Мое, которое за вас предается, сие творите в Мое воспоминание". Так же и чашу после вечери, говоря: "Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается" (Лк. 22, 17 — 20).
Очевидно, что первая чаша и слова, относимые к ней, не являются установлением Евхаристии. Все евангелисты, описывая Тайную вечерю, непременно упоминают, что сначала Христос подал им хлеб, а потом чашу, что ясно прослеживается и в повествовании святого Луки. Следовательно, в словах Христа, сказанных при первой чаше: "Я уже не буду пить от плода виноградного" (Лк. 22, 18), — речь была о первой чаше, то есть о простом вине, а вовсе не о том, которое Он благословил и назвал "Кровию Своею". Таковыми словами Спаситель предупредил учеников о Своем скором отшествии из этого мира.
Сектанты вообще очень скептически относятся к обрядовым полномочиям грешного иерея. В их понимании все православные — грешники, не имеющие истинной веры, чтобы претворить хлеб и вино в Пречистое Тело и Кровь. Для них не существенно, что священник совершает это действо по вере Церкви, а сказано, что "все возможно верующему".
Самое же пресуществление совершается Духом Святым, о чем священник молится на Литургии: "Низпосли Духа Твоего Святого на ны и на предлежащие дары сия". Вправе ли мы усомниться в том, если знаем доподлинно, что в Писании сказано: "Все, что ни попросите от Меня с молитвой, получите". Святой Иоанн Златоуст рассуждал об этом так: "Действия этого Таинства совершаются не человеческою силою. Тот, кто совершил их тогда на той вечери, и ныне совершает их. Мы занимаем место служителей, а освящает и претворяет дары Сам Христос".
Подтверждение сущности Евхаристии мы находим и в словах Спасителя, сказанных после чудесного насыщения пятью хлебами: "Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий" (Ин. 6, 26 — 27). "Я — хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек, хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира" (Ин. 6, 51). Говоря эти слова. Господь предвещал, что в будущем верующие должны будут приобщаться великой святыни — то есть Плоти и Крови.
Евхаристия для православных — это бескровная жертва. Апостол Павел говорит: "Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии" (Евр. 13, 10). Но если есть жертвенник, то есть и жертва. Сектанты отвергают жертвенный характер хлебопреломления, для них это не более чем вкушение хлеба и вина.
Справедливости ради отметим, что и среди харизматиков есть признающие, что в акте хлебопреломления вкушаются истинные Тело и Кровь Христовы. Но при этом они остаются в глубоком заблуждении, полагая, что без благодатного священства возможно чудо пресуществления хлеба и вина. Подлинная Евхаристия может совершаться только в Православной Церкви.
В первые века истинное понимание Евхаристии отвергали только еретики. Например, докеты учили, что Христос принял "призрачную", а не настоящую человеческую плоть. Это было следствием извращенного учения о воплощении Бога. Но как понимать разделяющих Православное вероучение о воплощении Богочеловека, но унижающих святое таинство Евхаристии, не верящих словам Самого Христа? Святой Кирилл Иерусалимский о таких говорит: "Если Сам Господь определенно сказал о хлебе: сие есть Тело Мое, — кто осмелится после того сомневаться в этом? И если Сам подтвердил и изрек: сие есть Кровь Моя, — кто усомнится и скажет, что это не Кровь Его? Хотя чувства и представляют тебе хлеб и вино, но да укрепляет тебя вера".
Разве не очевидно, что, отвергая ясное свидетельство Священного Писания и всех богоносных Отцов, сектанты лишают себя даров истинной веры?
"Спасение достигается не через вкушение Тела и Крови, — заявляют сектанты, — мы очищены через Слово, которое Господь проповедовал".
Однако для спасения потребно не одно только слово, ибо сказано: "Очищены, но не спасены". Святые Апостолы были очищены через Слово гораздо более, нежели нынешние сектанты, однако Господь говорил им: "Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни" (Ин. 6, 53).
Действительно, исполнение Слова Божия очищает душу. Исполнять же надлежит все, как написано в святой Библии. Господь еще задолго до Своих крестных страданий говорил ученикам: "Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий". Если бы спасало только Слово, разве указывал бы Господь на будущее время, присовокупив, что пищу, вводящую в жизнь вечную, Он только даст. Итак, одно только Слово Божие само по себе еще не спасает. Все, изложенное в Писании, необходимо не просто исполнять, буквально подражая первохристианам, а еще правильно понимать и правильно исполнять.
Логика сектантов неизбежно порождает недоразумения. Например, сказано: "Слушающий Слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную" (Ин. 5, 24). Но если так, то зачем пятидесятникам нужно еще и крещение Духом Святым, ведь если следовать их рассуждению, достаточно слышать и веровать!
Оспаривая православных, пятидесятники приводят следующее место из Писания: "Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь, ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими" (Евр. 13, 9). Да, сердце человека укрепляет только благодать, но в послании к Евреям Апостол под яствами понимает различные ветхозаветные обряды, "относящиеся до плоти (которые. — И.Е.), установлены были только до времени исправления" (Евр. 9, 10).
Особенно часто сектанты для подтверждения своей "правоты" прибегают к книгам Ветхого Завета. "Кто неразумен, оборотись сюда! И скудоумному Она (Премудрость) сказала: идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное" (Пр. Сол 9. 4 — 5). "Гумно и точило не будет питать их, и надежда на виноградный сок обманет их" (Ос. 9, 2). Не разбирая каждое место в отдельности, отметим: сказанное относится к ветхозаветным евреям. Так, в последней приведенной цитате пророк Осия предрекает евреям, что за идолопоклонство их настигнет голод и ничего более того.
Сектанты собрали целую подборку текстов Нового Завета, которыми охотно пользуются, отстаивая свое учение. Вот только малая часть этого цитатника о хлебопреломлении: "Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий". "Дух животворит, плоть не пользует ни мало". "Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь" и др.
Но если все это так, то уместно спросить, зачем же тогда "духовные" христиане-пятидесятники и им подобные совершают хлебопреломление? Они-то уж действительно едят и пьют простые хлеб и вино. И если плоть не пользует ни мало, а лишь дух животворит, не противоречит ли нынешняя их практика фарисейским выпадам против Церкви Христовой. Ибо если заблуждаются православные, то не заблуждаются ли они еще больше, когда всех и вся обвиняют в бездуховности, в то же время являют образцы сугубого обрядоверия?..
В дореволюционной России существовало и есть ныне множество сект: духоборы, молокане, хлысты и другие, которые отвергают и саму необходимость в хлебопреломлении. Такова, по-видимому, еще одна из неизбежных ступеней в "развитии" идей Реформации, ведь для сектантов Причащение состоит в принятии учения Спасителя и исполнении Его заповедей. После этого уже не удивляет, что и самое водное крещение некоторыми сектами отвергается напрочь. В самом деле, если спасают только заповеди, а крещение лишь внешний знак внутреннего созревания, то к чему оно... Своя, разумеется превратная, логика здесь налицо. Сводя Причастие к простому вкушению хлеба и вина, а крещение к обычному купанию, сектанты низвели до ветхозаветных "вкушений" и "омовений" эти величайшие новозаветные события.
Подобное мудрование в конце концов способно признать бесплодным и самое воплощение Спасителя, Его Страдания, Смерть и Воскресение, а в итоге "придется отвергнуть жертву Христа за людей".
Возвращаясь к рассмотрению вопроса о понятиях "дух" и "плоть", отметим, что в Священном Писании слово "дух" действительно нередко употребляется в значении духовного образа жизни. Слово же "плоть" противопоставляется ему и несет в себе указание на бездуховность. Апостол Павел в своем послании к Римлянам пишет: "Нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу... Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир" (Рим. 8, 1, 6). "Поступайте по духу — и вы не будете исполнять вожделение плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти, они друг другу противятся" (Гал. 5, 16 — 17). "Начавши духом, теперь оканчиваете плотию" (Гал. 3, 3). Совершенно очевидно, что во всех этих цитатах слова "плоть" и "дух" противоположны друг другу. Под плотию понимаются греховные чувственные расположения человека.
Если бы Господь действительно установил на Тайной вечери только обряд воспоминания, то Он непременно пояснил бы это, как много раз пояснял притчи, делая их доступными слушающим. Но Он сказал другое: "Сие есть Тело Мое, и сие есть Кровь Моя, за вас и за многих изливаемая во оставление грехов". Если под Кровью и Плотью понимать только символы, то легко "дофилософствоваться" до "призрачных" страданий Господа Иисуса Христа. Однако Господь на кресте действительно пролил Свою человеческую кровь, которая искупила нас от всякого греха. Общниками страданий Христа мы становимся через несение личного креста и не только духовно становимся сопричастниками Его страданий, но и реально вкушаем истинные Тело и Кровь Спасителя, что является кульминацией всей нашей разумно-духовной жизни во Христе Иисусе.
Игнатий Богоносец — ученик святого Иоанна Богослова, — обличая еретиков-докетов, отвергавших реальность страданий Христа, а следовательно, и Причащения, учил: "Они удаляются от Евхаристии по той причине, что не признают, что Евхаристия есть Плоть Спасителя нашего Иисуса Христа, пострадавшего за наши грехи, Которую воскресил Отец по своей благости, почему, противясь дару Божию, они умирают в своих изысканиях, между тем полезно было бы им уча-твовать в Евхаристии, чтобы воскреснуть".
Точно так же пребывают в духовной смерти ныне и сектанты, отвергающие подлинное значение Евхаристии, льстя себя тщеславной мыслью, что ревностно исполняют Заповеди Божий.
Так же учит о Евхаристии и святой Иустин Философ. "Пища эта, — пишет он, — называется у нас Евхаристией... Мы принимаем это не как обыкновенный хлеб или обыкновенное питие, но как Христос Спаситель наш, Слово Божие, воплотился и имел плоть и кровь для спасения нашего, таким же образом, пища эта... есть, как мы научены, Плоть и Кровь того же воплотившегося Иисуса".
Святой Ириней Лионский, опровергая лжеучение еретиков-гностиков, по этому поводу замечает, что "человеческая плоть питается Телом и Кровью Господа и есть член Его".
От первых веков христианства до нынешних времен еретики упорно искажают Апостольское учение о Евхаристии. Преемство этой недоброй традиции сохраняется, ибо враг рода человеческого не дремлет. В истинной же Церкви Христовой до скончания века будет совершаться бескровная жертва, а все безблагодатные сообщества, никогда не знавшие Христа, останутся лишь подражателями буквы, но не духа Священного Писания.
Сектантов даже нельзя назвать отпавшими от Христа, ибо Спасителя среди них никогда не было, так как Христос пребывает только со смиренными сердцем. "Спасенные" и "равные Апостолам", в своей гордыне они превратили Спасителя в собственность, для них Христос — это "мой Иисус", о чем нередко распевают, и подчас в самое неподходящее время, именующие себя "духовными христианами". Воистину слепые вожди слепых, не ведающие, какого они духа причастники.
| ||
|
|
|
|
| ||
|
|
Вернуться в библиотеку |
|
| ||