Почва, на которой смогло возникнуть и развиться пятидесятническое движение, была подготовлена много десятилетий назад различными мужами веры и духовными движениями. Назову лишь некоторых из деятелей, служение которых возымело огромное воздействие на христианство и которые невольно подготовили путь пятидесятническому движению.
Весли, будучи священником Англиканской церкви, благодаря помощи геррнгутских братьев в 1736 году обрел уверенность в спасении. Впоследствии он становится неутомимым, исполненным силы проповедником пробуждения и лидером методистов. Служение Джона Весли, а также его брата Чарльза Весли и Джорджа Уайтфильда вызвало великое пробуждение, во время которого в Англии и Америке уверовали тысячи душ. Самоотверженная, подчиненная строгой самодисциплине жизнь Джона Весли, его пламенное, ревностное желание евангелизировать каждого человека с помощью устного или письменного свидетельства, его готовность проповедывать Евангелие публично на улицах, рыночных площадях и т.д., подвергаясь при этом огромной опасности — все это служит нам высоким примером для подражания. Правда, его жизнь, как и жизнь многих других мужей Божиих, была значительно лучше его богословия и более соответствовала учению Библии. В противоположность своему другу и соратнику Джорджу Уайтфильду, которого можно смело назвать самым сильным уличным проповедником после апостола Павла, Весли отстаивал и распространял весьма спорное учение о «христианском совершенстве».
Так, среди прочего, Весли учил, что оправдание является предпосылкой освящения, и к нему надобно стремиться. Целью «христианского совершенства» является, по его словам, достижение состояния свободы от злых помышлений и наклонностей.
«Несмотря на всю дарованную нам благодать, мы не можем искоренить дела плоти. Мы определенно не сможем этого до тех пор, пока наш Бог не соблаговолит сказать нам во второй раз: «Очиститесь». Лишь тогда будет снята проказа, разрушен злой корень, плотское помышление».
Такое понимание, к сожалению, привело Весли к острым разногласиям, а в конце концов и к разрыву отношений с Цинцендорфом и геррнгутскими братьями, которым Весли был столь обязан.
Граф Н. фон Цинцендорф весьма недвусмысленно писал Весли, что он думает о «христианском совершенстве»:
«Мы верим, что грех остается в членах наших, но не может господствовать над нами, потому что так написано в Библии. Величайший святой может стать завтра величайшим грешником, если возомнит о своей святости».
Так как Джон Весли был не систематическим, а больше практическим богословом и достаточно здравомыслящим, смиренным и искренним, чтобы не держаться упрямо за свои убеждения, и не навязывать их каждому, при жизни его в вопросе «совершенства» дело не дошло до фанатических извращений. Но после смерти Весли его мысли подхватили другие и развили их в учения о «втором благословении» и «высшей жизни».
Финней уверовал в 1821 году, будучи молодым адвокатом, и вскоре стал известен как проповедник покаяния и пробуждения. Он проповедывал на протяжении почти пятидесяти лет в США, Англии и Шотландии. Благодаря его служению, ко Христу обратились тысячи душ.
Хотя как евангелист Финней оставался человеком логично рассуждающим и во время своих собраний не допускал взрывов чувств, все-таки у него был личный опыт переживаний, связанных со «Святым Духом», сильно повлиявший на его богословие. Первое такое переживание, названное им самим «крещением Духом», он описывает так:
«Ясно и отчетливо, окруженный чудесным сиянием, перед душой моей предстал образ Иисуса Христа так, что, думаю, мы встретились с Ним лицом к лицу. Он не промолвил ни слова, но посмотрел на меня таким взглядом, что я повергся пред Ним в прах. Как надломленный, опустился я к ногам Его и заплакал, как дитя...Как долго, склонившись в преклонении я стоял перед Ним, не знаю. Как только я вознамерился взять стул, чтобы сесть возле камина, на меня вдруг излился Дух Божий и пронизал меня всего, переполнил дух, душу и тело, хотя я никогда не слышал о крещении Духом, тем более не ожидал этого и не молил о чем-либо подобном».
В 1835 году Финней получил звание профессора Оберлинской проповеднической семинарии (Огайо, США), где, читая лекции о пробуждении, почувствовал побуждение от Бога разобрать тему об освящении.
«При виде расслабленного состояния христианской церкви, которое я мог наблюдать, занимаясь евангелизацией, меня стал назойливо преследовать вопрос о том, не существует ли, помимо уже известного Церкви Божией духовного опыта, другая, высшая степень этого опыта, и не имеются ли в Евангелии обетования для укрепления и углубления жизни в вере. Мне, конечно, были известны воззрения методистов на освящение, но я не мог согласиться с ними, так как мне казалось, что чувственность играет для них слишком большую роль, и это делает очень вероятной опасность самообмана. Чем ревностнее я исследовал Святое Писание и читал все, что только попадало мне в руки по этой теме, тем более я укреплялся в полной уверенности в том, что преимуществом всех детей Божиих является не шатание в чередующихся падениях и подъемах, а, соответственно обетованиям Нового Завета, хождение в праведности и святости угодной Богу.
Это побудило меня дважды проповедывать в Бродвейской церкви о «христианском совершенстве»...
Если Весли таким образом говорил о «втором, решающем переживании», то Финней один из первых создает понятие «крещение Духом», как духовное переживание, следующее за возрождением.
Когда книга «Воспоминаний и проповедей» Финнея с предисловием и рекомендациями известного боннского профессора богословия Теодора Кристенлиба распространилась в Германии, то содержащиеся в ней мысли нашли широкий круг читателей среди разворачивавшегося внутри Евангелической церкви и свободных общин движения за общение.
Р. Пирселл Смит, американский стекольный фабрикант, принадлежавший к квакерам, уверовал в 1859 году. В 1870 г. он написал трактат под названием «Освящение через веру», ставший значительным импульсом в европейском движении за освящение.
В 1872 году Смит пережил «крещение Духом», а в 1874 году объявил о приглашении в Оксфорд на конференцию, на которой ожидалось новое излияние Святого Духа. По примеру из Деяний Апостолов условились ожидать Божьего ответа десять дней.
Более тысячи мужчин и женщин из евангельского альянса встретились на «Оксфордских днях благословения»: среди них были такие известные люди из немецкого движения за общение, как инспектор Раппард, Отто Штокмайер и Теодор Эллингхаус. Под сильными впечатлениями от Оксфордской конференции они пригласили потом Смита в Германию, где в 1875 году ему были предоставлены кафедры во многих церквах. Его сопровождал и переводил доктор Ф.В. Бедекер, который позднее стал известным проповедником Евангелия как в аристократических кругах России, так и в сибирских тюрьмах. Хотя он принадлежал к «открытым братьям», но все же находился под сильным влиянием Р.П. Смита, так что его биограф пишет о нем: «Прежде всего Бедекер, сопровождавший в свое время Смита, пророка Оксфордского движения за освящение, в поездке по Германии, помогал восстановить светильник великой истины о совершенном искуплении во Христе по 1 Кор.1,30».
Отто Штокмайер (1838 — 1917), увлеченный в 1874 году в Оксфорде движением за освящение, работал несколько лет странствующим проповедником. Он основал в 1878 году в г. Хауптвил (Швейцария) дом отдыха, которым руководил до конца своей жизни. Штокмайер подчеркивал в своем служении прежде всего избирательное восхищение полностью освященных верующих, исцеление от болезни посредством веры и проповедывал даже возможность преодоления телесной смерти:
«С другой стороны, нельзя отрицать, что Христос победил не только болезнь, но и смерть (2 Тим. 1,10). Посему мы смеем надеяться, что если Церковь сперва снова постигнет с верою и отпразднует на собственном опыте торжество Христовой победы над болезнью, то тогда она под руководством Священного Писания, под руководством Распятого и Воскресшего будет продвигаться и к торжеству Его победы над смертью. Точно так же, как Христос сказал: «Я победил мир» (Иоан. 16,33), и исходя из этого «... и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Иоан. 5,4), то так же Он победил и смерть (2 Тим. 1,10; Иоан. 11,25.26). И подобно сему наша вера должна стать победой, побеждающей смерть».
Итак, хотя Р.П. Смит и О. Штокмайер в 1909 году принадлежали к братьям, строго осудившим пятидесятническое движение, они, распространили, особенно в церквах Германии, учение движения за освящение и, отчасти, разработали его дальше.
В год смерти Финнея (1875), Муди в возрасте 38 лет начал свой первый большой евангелизационный поход. Бог одарил его особой способностью проповедывать Евангелие огромным толпам людей, проповедывать популярно и с большой духовной силой. Муди считают одним из самих преуспевавших «приобретателей душ» 19 столетия, и отцом современной евангелизации. В 1889 он основал знаменитый Библейский институт, подготовивший с тех пор для евангелизационной работы тысячи молодых христиан.
6 октября 1871 года Муди, побуждаемый вызовом, брошенным ему двумя женщинами, стал молиться о принятии «крещения Духом».
«Г-н Муди испытывал столь огромные мучения, что катался по полу и со слезами молил Бога крестить его Духом Святым и огнем.»
Несколько дней спустя Муди пережил желаемое состояние:
«Я могу сказать лишь одно, что Бог открылся мне и я пережил столь огромное наслаждение Его любовью, что мне пришлось даже упрашивать Его о позволении остаться подольше в Его руке».
Сам Муди редко упоминал об этом своем духовном опыте. Однако, руководителем Библейского института он назначил одного молодого человека, не только пережившего такое «крещение Духом», но и устно и письменно распространявшего учение об этом. Этим молодым человеком был Р.А.Торрей.
Свои молодые годы Торрей проводил довольно бурно, пока не обратился к Господу и не занялся изучением богословия в учебных заведениях городов Йель, Лейпцига и Эрлангена.
В 1889 году Торрей был приглашен на должность заведующего Библейским институтом в Чикаго и стал правой рукой Муди в проведении больших евангелизаций. После смерти Муди Торрей становится продолжателем его дела и проводит большие евангелизационные мероприятия в Америке, Австралии, Европе и Азии. Однако, самой сильной стороной его был все же не дар евангелизаций, а дар учительства. Свое особое призвание Торрей видел в проповеди о Святом Духе и связанном с Ним «крещении Духом», к чему его столь настойчиво побуждал Муди.
«После того, как Муди услышал проповеди (о Святом Духе) в их первоначальной форме, он стал настаивать на том, что я должен проповедывать в каждом месте, которое посещаю».
Для Торрея, как и для Муди, предпосылкой получения «крещения Духом» является отдача Богу «собственной воли». «Говорение на языках» Торрей не увязывает с «крещением Духом». Он рассматривает «крещение Духом» как особое снаряжение на служение.
Ситуация в Германии
Выше мы уже установили тот факт, что возможность восприятия христианами Германии «учения об освящении» открылась благодаря лекциям П. Смита и служению О. Штокмайера. Способствовали этому и многие другие деятели, руководители Движения за общение, Альянса, подогревая надежды на великое пробуждение. Даже такие братья, как И. Зайтц, Е. Модерзон и Э. Ломанн (мы назвали лишь некоторых, которые известны и сегодня благодаря своим книгам), воодушевленно приветствовали начало этого движения, рассматривая его как ответ на молитвы о пробуждении и как благодатное действие Святого Духа.
Бюллетень «Ауф дер вартэ» («На сторожевой башне»):
«Нам нет нужды исследовать, соответствует ли «крещение Духом» и новое переживание пятидесятницы Библии, ибо вокруг себя мы видим мужчин и женщин, притом немало, которые из своего личного блаженного опыта могут засвидетельствовать, что что-то такое существует. Однако, все эти явления должны иметь, именно, духовную направленность».Эрнст Ломанн:
«Облако благословения, под которым мы стоим, опускается все ниже и ниже. Во многих местах становятся заметными бурно изливаемые потоки благодати, пробуждающие в пустыне новую жизнь».Иоганнес Варнс:
«Господь обещал их (особые дары Духа) Своей Церкви. Часто они находятся как-бы в дремлющем состоянии. Как только Духу Святому удается устранить препятствия, до сих пор сдерживаемые, силы тут же вырываются наружу. Один за другим дары становятся доступными нашим ощущениям. Даже такие, так называемые, необычные (к сожалению их приходиться так называть), а именно: дар исцеления, пророчества, и говорения языками».Бюллетень альянса:
«Какую позицию займут теперь дети Божий Германии в отношении к зарождающемуся на холодном Севере новому духовному движению? Мы переживаем решающий момент. Божий народ, пробудись!»Георг фон Фибан:
«Открыть водопровод может всякий человек. Каким образом? Дух Божий обитает в нем! О, Боже, даруй, чтобы мы исполнили предварительные условия, дабы быть нам крещенными Духом Святым!»Якоб Феттер:
«Вторым условием (для принятия Духа Святого) есть познание того, что Слово Божие готово исполниться: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего» (Иоиль 2,28—29). Мы живем во время перед пришествием Иисуса. Благодать, которую обещал, Он даст нам. Он вновь исполнит нас Духом, чтобы Церковь Божия пробудилась от сна».
Пробуждение в Уэльсе (Великобритания) и восторженные отзывы о нем также способствовали тому, что атмосфера ожидания пробуждения в Германии накалилась до предела.
Поэтому приглашение доктора Торрея в качестве одного из ораторов на конференцию Альянса в Бланкенбурге (1905) было вполне естественным.
Е. Эдель сообщал об этом в бюллетне Альянса:
«После того, как д-р Торрей изложил библейские условия крещения Духом..., он повелел встать тем, кто готов отдать все, даже самое лучшее и самое дорогое, ради того, чтобы получить от Бога желаемое. В зале поднялись со своих мест сотни детей Божиих. Тогда Торрей стал молиться, чтобы Дух Святой снизошел на всех желающих этого... О себе я могу сказать лишь то, что на меня сошел свыше чудный, нежный поток огня, и мне показалось, что если я сейчас открою глаза, то увижу пламя по всему залу».
У пастора И. Пауля, впоследствии ставшего лидером пятидесятнического движения, и который ранее трудился в Немецкой палаточной миссии вместе с Я. Феттером в качестве евангелиста и был одним из известных деятелей немецкого Движения за общение, еще до посещения Уэльса (1905 г.) и до доклада Торрея в Бланкенбурге, тоже встречались перфекционистские * высказывания. Так, еще в 1904 г. на конференции в Гнадау, где ему впервые пришлось столкнуться с критикой, Пауль свидетельствовал:
«Я лично испытал, что ветхий человек опять зашевелился во мне. Но потом пришел момент, когда Бог открыл мне, что следует взирать на Иисуса, довериться Ему для того, чтобы Он стал моим вторым Адамом и чтобы Адама первого я никогда больше уже не видел. Я совершил это верою, и вот результат: с тех пор я его больше и не видел».
Приведенные цитаты показывают, что уже до начала собственно пятидесятнического движения, Движение за общение и общины, входящие в Альянс (с некоторыми исключениями), по вине своих руководителей пришли в нездоровое, экзальтированное состояние. Критических, предостерегающих голосов почти не было слышно. Если же кто и осмеливался поставить под вопрос высказывания (упомянутые выше), или практику, основанную на них, то ему приходилось считаться с недвусмысленной угрозой, высказанной, например, в бюллетне Альянса № 9/1906:
«Кто в такое время все еще продолжает противиться Духу Святому и оскорблять Его, пусть трепещет перед величием Святого, являющего присутствие Свое образом небывалым еще со дней апостольских».
Итак, И. Пауль представлял перфекционистские идеи. Ненамного отстал от него и О. Штокмайер. Более того, он преподавал совсем нездравые и опасные учения об исцелении больных и преодолении смерти. Проповедывали «крещение Духом» и Я. Феттер и Г. фон Фибан и многие другие. Даже сам И. Шренк высказался по этому поводу в 1907 г. следующим образом:
«Это движение от Бога. Вот уже 50 лет я ожидаю даров духовных и мне радостно, что в наши дни Господь отвечает. Движение будет шириться, но я желал бы, чтобы оно двигалось в библейском направлении».
Надеюсь, что осведомленность о духовном состоянии евангельских христиан еще до известных кассельских событий (речь о которых впереди) и до основания первых пятидесятнических общин, поможет нам быть осторожными в суждениях относительно других и более строгими к себе.
Ознакомившись с предысторией возникновения пятидесятнического движения, никоим образом нельзя ставить под сомнение тех известных мужей, имена которых здесь приведены. Этим мужам по мере их отдачи Богу и неутомимому стремлению обращать ко Христу тысячи душ, Бог давал силу и умножал их духовные способности, выражавшиеся в особых духовных переживаниях.
Джон Весли воспринимал «христианское совершенство» по личному опыту. Стремление к совершенству и чистоте умножает духовные силы. Надо полагать, что его успех в проповеди Евангелия находится в зависимости от его духовной жизни, со дня на день освобождавшейся от нечистых помыслов и греховных наклонностей. Это правильный опыт. Но на личной практике нельзя основать богословие. Хотя Весли из своего опыта не создал богословской системы, но для «мечтателей» этот опыт послужил материалом для развития учений «о втором благословении» и «высшей жизни».
Не стоит ставить под сомнение переживания Чарльза Финнея, связанные со Святым Духом. Подобное в большей или меньшей мере испытывали и другие. Проблема в том, что Финней свое переживание назвал «крещением Духом Святым». Это дало пищу для творцов новых учений. Назови Финней свои переживания исполнением Духом Святым, что с апостолами происходило много раз, не было бы материала для построения этих учений. Его благочестивые мысли как «хождение в праведности и святости» были исканием такого положения для детей Божиих, чтобы не было в их жизни «колебаний между подъемами и падениями». Финней не предвидел, что подобные мысли станут поводом для развития чувственности и самообмана, чего он сам сторонился.
Такое же можно сказать о Муди, Торрее и др., но ясно главное, что богословие, выведенное из личной практики, нельзя брать в основу домостроительства Церкви. Мы имеем незыблемый фундамент — богодухновенное Писание. Ошибаются те, кто старается свою практику подтверждать словами Библии, вместо того, чтобы проверять свои мысли, действия и переживания, соответствуют ли они тому, что об этом говорит Господь в Своем Слове.
Как видно из ситуации, создавшейся немного спустя, дальнейшая практика «крещения Духом», «говорения языками» и «пророческих видений» обнаружила явления, не соответствующие природе и действиям Святого Духа. Это стало очевидным и отрезвило многих.
Развитие событий было продиктовано еще и повсеместным ожиданием духовного пробуждения. Возможно, оно действительно наступало. Однако, молясь о пробуждении, мы не всегда помним, что одновременно необходимо молиться и о его защите от «козней дьявольских», которые он готовит со своей стороны.
В этой печальной истории мы видим, что даже такие трезвые братья, как Якоб Феттер, Эрнст Модерзон и многие другие, увидев необыкновенные явления, радостно воскликнули вместо того, чтобы просить у Бога ясности и понимания. Те трое на горе не кричали «ура», когда поражаемы были Амаликитяне, но молитвенно поддерживали руки, обращенные к Богу. (Исх. 17,12).
* Перфекционизм (учение о совершенстве) — учение, из которого следует, что будто христианин, пройдя усиленное «тщательное освящение» или «полное освящение» достигает «чистого сердца», благодаря которому уже здесь на земле он может жить в состоянии практической безгрешности.
| Предыдущая глава | Содержание | Следующая глава |