ВЫСТУПЛЕНИЕ иерея Олега Стеняева,

руководителя Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий памяти А. С. Хомякова (храм "Всех Скорбящих Радости", г. Москва)

К ВОПРОСУ О СОЗДАНИИ РЕАБИЛИТАЦИОННЫХ ЦЕНТРОВ

Целесообразно создавать Центры реабилитации при православных приходах. Сам по себе приход является тем местом, где происходит дело преображения (изменения) человеческой души. Нормальная приходская жизнь есть мощный фактор христианского свидетельства миру о Христе. Именно там, где приходская жизнь на должном уровне, православная община может противостоять сектантской и языческой экспансии.

Программа реабилитации на приходе решает целый ряд задач, связанных с проблемой последующего воцерковления бывших сектантов, адептов и безбожников и их адаптации к нормальной приходской жизни.

Объектом православной проповеди являются неверующие, сектанты, мусульмане, иудеи и язычники. Но прежде всего акцент должен делаться на работе с неверующими. Многие современные специалисты относят атеистов к разновидности сектантского сознания, поэтому то, что говорится в предлагаемом докладе о сектантах, может быть отнесено в той или иной мере и к безбожникам, инославным и язычникам. Хотя, без сомнения, работа с безрелигиозными людьми имеет и свои специфические особенности.

Очень важно помнить о том, что люди, обращающиеся теперь к Церкви, как правило, активны н деятельны. Они долго не могут привыкнуть к размеренной приходской жизни и их энергию надо направить в правильное русло.

Когда 23-х летний Евгений вышел из секты баптистов, где он руководил молодежным хором и в течении пяти лет занимался активно проповедью, возник вопрос - как помочь этому молодому человеку найти свое место в храме. Поставить его сразу на клирос было бы слишком поспешно, говорить о его участии в организации и проведении миссионерских бесед было еще рано. Выход был найден в том, что ему поручили посещать пожилых прихожан, больных "надомников" и помогать им по дому. Евгений с радостью стал посещать верующих инвалидов. Приходя к ним, он читал им жития святых, ходил в магазин за хлебом, выносил мусор, а главное - он был занят полезным христианским деланием и это компенсировало для него отсутствие прежней активности. (По прошествии нескольких лет Евгений выучил церковный обиход и сейчас регентует в одном из недавно открывшихся православных храмов. Но если бы сразу после его выхода из секты мы не смогли бы задействовать его, обеспечить его на приходе неким послушанием, судьба этого человека могла бы сложиться и иначе).

Уже сейчас те приходы, где действительно не равнодушно и "казенно" относятся к прихожанам, являются настоящими миссионерскими центрами. Те храмы, где действуют Воскресные школы не только для детей, но и для взрослых, где существуют дежурства священников во внебогослужебное время и каждый приходящий может получить необходимую духовную поддержку, помощь и совет, такие приходы уже сейчас можно назвать миссионерскими. Самое деятельное противостояние сектанству - это прежде всего нормальная приходская жизнь. Опыт показывает, что если священник один день в неделю имеет как приемный день, то постепенно именно в этот день храм наполнится людьми, приходящими со своею скорбью, недоумениями и проблемами. (В храме "Всех скорбящих радости" в Москве на Б. Ордынке, когда три года назад начинала действовать приемная Центра реабилитации, по вторникам собиралось пять, шесть человек. Но так как прием регулярно осуществлялся в один и тот же день, в одно и тоже время, то уже через полгода посещаемость увеличилась от 20 до 30 человек, а в настоящее время по вторникам собирается от 50 до 70 человек и священник вынужден вести прием вместе с другими миссионерами, помогающими ему в работе Центра.

Уход в секту почти никогда не является уходом из Церкви. Как правило, люди попадают в ту или иную секту из безбожных, атеистических семей, и поэтому работа с сектантом должна вестись и на уровне преподавания Закона Божия. При внешней библейской начитанности сектант может не знать элементарных вещей, и здесь и приходская Воскресная (детская и взрослая) школа может сыграть свою роль в деле обращения несовершеннолетнего или совершеннолетнего сектанта. 19-летний Олег являлся членом секты Аум Сиринке. Его мать была атеисткой, но уход сына в секту заставил ее пересмотреть свои прежние взгляды. Она стала посещать храм, исповедоваться, приносить домой религиозную литературу. Сын Олег, как ему велели в секте, приходил домой только тогда, когда матери не было, он жил в их ашраме. Но приходя домой, он видел церковные книги, в доме появились иконы и лампада. Все это заинтересовало юношу и он решается, несмотря на запреты гуру, встретиться с матерью. После разговора уже с верующей матерью, пораженный теми изменениями, которые произошли в ней, он соглашается на встречу с православным священником, и эта встреча помогает ему оставить секту. Для того, чтобы сектанту вернуться в семью, должно нечто измениться и в самом его доме. Поэтому приходящим за помощью в Центр реабилитации родителям надо сказать прямо, что вы готовы начать работу по возвращению их ребенка из секты, но это должна быть работа со всею семьей. Очень важно, чтобы миссионер посетил сектанта по месту его жительства. Приход священника в дом может изменить многое в судьбе не только сектанта, но и всего его окружения, его семьи. Миссионерская работа по месту жительства, в семье является очень важной еще и потому, что сама по себе любая семья - это интимная часть в жизни человека, и здесь сектант более открыт для личного общения с пастырем. Уход человека из секты может осложниться его социальной зависимостью от сектантов, поэтому с самого начала общения надо выяснить, не существует ли подобная зависимость. (45- летний Сергей принял решение оставить секту "Богородичный Центр", но здесь возникли проблемы, связанные с его жильем. Оказалось, что он, находясь под влиянием сектантов, отписал им свою московскую квартиру. Сектанты объяснили Сергею, что жить он все равно будет по месту прописки, но сама его квартира будет "церковным домом" и мол это обстоятельство сможет спасти его от "необдуманного шага". Практически его уход из секты означал, что он с семьей останется на улице, без жилья и без работы. Последние три года он работал на сектантской хлебопекарне. Остаться без жилья и без работы - в наше время серьезная проблема. Сергей до сих пор не решается покинуть секту, хотя полностью разочаровался в их верованиях.). Необходимо для осуществления программы реабилитации думать не только о религиозной, но и социальной и юридической реабилитации жертв нетрадиционных религий. Очень важным моментом в миссионерской работе должна быть первая встреча с сектантом. Миссионер должен быть интересным и располагающим к себе в общении человеком. После встречи с миссионером у сектанта должно появиться желание встретиться еще и еще. Для организации второй встречи можно после первой беседы дать сектанту для прочтения православную книгу и попросить обязательно вернуть ее лично. Как правило, сектанты - обязательные до фарисейского буквализма люди, и книга будет возвращена, состоится вторая встреча, а значит и вторая беседа, и это имеет огромное значение. Женщина 25 лет, Наталия, принадлежавшая к секте "Свидетелей Иеговы" категорически отказывалась брать в руки православную литературу и встречаться во второй раз. Я попросил дать мне почитать книги корпорации "Сторожевая Башня" и здесь она сразу согласилась. Полученные от нее книги обрекли ее на вторую встречу со священником. На вторую встречу я пригласил бывшего "свидетеля-старейшину", и разговор на этот раз состоялся более успешно, чем наше первое знакомство. Необходимо находить разные формы общения с сектантами и особенно удачным оказывается участие в беседе с бывшими сектантами, принадлежавшими к той же секте, что и ваш собеседник.

Если вам приходится встречаться с сектантом-неофитом, недавно пришедшим в секту, и очевиден его фанатический настрой, то здесь важно выстроить общение с ним по следующей схеме. Предположим, его привели в храм для беседы его родители или он пришел сам, по просьбе своих родных или близких. Можно сразу отказаться от встречи с ним, сказав ему: " Извините, почему вы решились прийти на беседу с православным священником без вашего наставника (гуру, пресвитера, лидера группы и так далее)? Имеете ли Вы разрешение на эту встречу от своего руководителя? Я готов беседовать с вами, но в присутствии ваших единоверцев". Почему важно так прервать первую встречу с фанатиком сектантом? Дело в том, что если вы имеете дело с фанатиком, то какие бы доводы вы ему не приводили, в какие бы логические тупики не загоняли, он сделает только один вывод. Он скажет сам себе или подумает: " Это я не могу ответить на его вопросы. Потому что я еще духовно слаб. Я духовно не просветлен, а вот мой учитель, мой наставник, пресвитер, гуру - он ответил бы на все вопросы этого священника". И вместо того, чтобы обратиться в Православие, вернувшись к сектантам он начинает более ревностно изучать свои лжедоктрины. Возникает обратный эффект. Но, если вы проведете беседу с его наставником в присутствии самого сектанта и он увидит несостоятельность своего кумира - все его стереотипы и домыслы разрушаются, и это будет настоящая победа над еретичеством в сердце этого человека. Но вы спросите - где гарантия, что его наставник придет? Придет! Как правило, сектантские лидеры очень самоуверенные люди. Польщенные вашим нежеланием общаться с их "пасомым" без их участия, они не просто придут, а прибегут к вам.

(Два с половиной года назад московский Центр реабилитации предложил Сёко Асахаре провести с ним встречу в присутствии его верующих. Сам Асахара отказался принимать участие в диспуте, перепоручив диспут со стороны Аум Сиринке проводить Пуно Сигоши, тогдашнему руководителю московского ашрама на Звездном бульваре. Во время встречи Пуно Сигоши с православным священником на диспуте присутствовало около тридцати членов секты, увидев, что их кумир Сигоша не разбирается не только в христианстве, но и в буддизме, присутствовавшие сектанты пережили чувство шока. Уже через неделю 23 человека из тридцати обратились за помощью в Центр реабилитации).

Организация и проведение диспутов с еретиками и инославными - древняя практика православного миссионерского служения. В дореволюционной России был накоплен колоссальный опыт проведения диспутов с сектантами и раскольниками. Существуют специальные справочные книги, изданные для епархиальных миссионеров, помогающие в деле организации диспутов. В настоящее время этот опыт продолжается. По линии программы реабилитации были проведены диспуты с сектантами: сайентологами, кришнаитами, мунитами, виссарионовцами, "свидетелями Иеговы" и другими. Организуются и выездные диспуты по приглашению Преосвященных в разных епархиях.

Во время проведении собеседований и диспутов с сектантами очень важно правильно выбрать тему. Каждая секта имеет свои догматические особенности, и понимая их, и то, на чем они делают свои основные акценты, можно сделать беседу более эффективной.

В беседе с баптистами главной можно взять тему о крещении младенцев, в беседе с адвентистами - тему о законе и благодати, со "свидетелями Иеговы" - тему о загробной участи души, с мунитами - о втором пришествии, с сайентологами о Боге-Творце, с кришнаитами о сотворении человека, с "богородичниками" - о вечных муках и Духе Святом, и так далее.

Неправильно выбранная тема может завести разговор в ненужный тупик и даже прекратить его. Существует рассказ о двух молодых ревнителях христианской проповеди. Они отправились проповедовать в деревню из Москвы. Доехали на электричке до станции и далее попросили мужика, перевозившего на телеге молоко, подвезти их до деревни. По дороге они подталкивали друг друга: "Ну, давай, начинай, начинай". Мужик стал подозрительно озираться, на горе проповедников расслышав отрывки их фраз. Один из приятелей решился, и когда они уже ехали по лесу, спросил: "Скажите пожалуйста, как вы думаете, вы готовы к смерти...". Через секунду ударом плети ревностные проповедники были сброшены с телеги, а мужик нахлестывая кобылу рванул в деревню, куда ревностные наши проповедники уже не решились ехать. Перед отъездом на сей миссионерский съезд, просматривая почту, я обратил внимание на письмо, в котором пожилая женщина делилась со мною следующими недоуменными вопросами. Она писала: "Я раба Божия Тамара в возрасте 62 лет. Девять лет назад попала к адвентистам и у них приняла крещение, будучи крещена в детстве в Православии. Была я у них 1 год 4 месяца. Священнику я исповедовала грех вхождения к адвентистам, но не сказала о крещении у них. Так что же мне делать?" Действительно, а что делать с людьми, которые посещали самовольно секты, молились с еретиками, крестились и причащались у них, а потом самочинно, или под влиянием миссионера приняли решение вернуться в Православную Церковь? Подавляющая часть теперешних сектантов в детстве были крещены в Православии. Как принимать этих людей к церковному единству?

Церковное право подсказывает нам: "Согласно с правилами Древней Церкви поступает в подобных случаях и Русская Православная Церковь. Признавая Крещение, как необходимое условие, для поступления в число ее членов, она евреев, магометан, язычников и извращающих коренные догматы Православной веры сектантов принимает через Крещение (Первым Чином); протестантов она принимает через Миропомазание (Вторым Чином); католиков и армян, которые не получили конфирмации или Миропомазания от своих пастырей, она тоже принимает через Миропомазание; получивших же Миропомазание или конфирмацию католиков и армян, она принимает посредством покаяния, отречения от заблуждения и причащения св. Тайн, т.е. Третьим Чином; отступившие от Православия принимаются также Третьим Чином. Старообрядцы принимаются различно: те, которые будучи прежде православными, были по Крещении миропомазаны в Православной Церкви, но впоследствии отступили в раскол, принимаются посредством покаяния и причащения; те из раскольников, которые родились и крещены в расколе, принимаются посредством Миропомазания, как не имеющие у себя, по недостатку законной иерархии, Таинства Миропомазания" ("Настольная книга для священно-церковно-служителей" прот. С.В. Булгакова).

Если человек крещен и миропомазан в Православии, но отпал в ересь? А в разбираемом, в связи с письмом, случае, мы имеем дело именно с ересью адвентизма. Эта женщина может быть принятой в общение с Церковью только через "Чин Присоединения", совершаемый для еретиков второго чина, то есть через отречение и Миропомазание. Без сомнения, такие секты, как: Аум Сенрике, Кришнаиты, "Саи Баба", "Брахма Кумарис","Акадежи йом", "Орден Лотосовой сутры", "Шри Чинмой", "Трансцендентальная Медитация", секта Раджнеша ("Ошо"), "Миссия Божественного света", "Единая вера" (Виссарион), "Белое братство", "Новый Акрополь", "Фонд Рериха", "Ивановцы", Саентологи и им подобные могут быть отнесены к языческим (Первого Чина), и в том случае, если сектанты не крещены, они принимаются через отречение и Крещение. Если крещены в Православии до вхождения в секты, то принимаются через Крещение и Миропомазание.

К этой же крайней группе еретиков Первого Чина, могут быть отнесены, как "извращающие коренные догматы Православной веры":

- "Свидетели Иеговы";

- "Богородичный Центр";

- Хлысты "Христоверы";

- Молокане;

- Старообрядцы "Безпоповцы "("Феодосиевского" и Поморского согласий);

- Пятидесятники;

- Мурашковцы-сионисты;

- Толстовцы;

- Муниты;

- "Ревнители христианского благочестия" (секта Петра);

- Мормоны;

- "Семья" (Д. Берга);

- "Церковь откровения";

Новые харизматические секты типа "Новое поколение" и др.

К еретикам Второго Чина относятся все секты протестантского направления, включая англикан и лютеран. Они принимаются через Таинство Миропомазания, если ранее крещены в Православии, если не крещены, то через Крещение.

К еретикам Третьего Чина относятся: Католики, Староверы-"Поповцы"(всех согласий), "Греки-Старостильники", Русская Православная Церковь за границей и им подобные. Последние принимаются через исповедание заблуждений раскола и покаяние.