| ||
| ||
|
|
|
|
| ||
| ||
МИССИОНЕРСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ N 12/1999 |
|
Начиная работу II съезда епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви, следует сразу отметить, что по своей очередности это VII миссионерский съезд. Поэтому позволю себе лишь в первом приближении охарактеризовать предыдущие съезды с тем, чтобы, используя опыт прошлого, яснее представить себе задачи, стоящие перед настоящим съездом.
Как известно, I миссионерский съезд состоялся в Москве в 1887 г. Более ста делегатов, принимавших участие в работе съезда, могли ознакомиться с опытом работы Казанской миссионерской школы. Кстати сказать, к концу XIX в. благодаря трудам выдающегося ученого-миссионера Николая Ивановича Ильминского Казань превратилась в крупный миссионерский центр, где сложилась своя школа подготовки миссионеров - переводчиков, опыт которой нам еще предстоит изучить и осмыслить.
Благодаря работе I миссионерского съезда уже через год Святейший Синод определил правила об устройстве миссии, способе действия миссионеров и пастырей Церкви по отношению к раскольникам и сектантам, а в епархиях была введена должность епархиальных миссионеров.
II миссионерский съезд проходил также в Москве в 1891 г. Съезд сформулировал главную задачу внутренней миссии следующим образом: "Охрана Православия и всего народа от религиозных заблуждений и возвращение на путь истины от веры отпадших". Не правда ли, это звучит очень актуально и сегодня. А если привести слова Владимира Карловича Саблера, который в то время был управляющим канцелярией Святейшего Синода, а впоследствии его обер-прокурором, то становится очевидным, что направленность миссионерского делания Русской Православной Церкви в конце XIX века и в конце XX имеет один вектор. "Враги Церкви, - говорил Саблер, - стараются наступать на нас сплоченной ратью. Необходимо для ратоборцев единство мыслей и действий, нужна техника дела, плотная связь между собой в общем труде". Запомним эти слова, потому что в них сформулированы главные задачи, которые должен решить настоящий съезд:
- привести всех миссионеров к единству мыслей и действий;
- обучиться технике миссионерского делания;
- и установить более тесную связь между собой.
В 1897 г. в Казани состоялся III миссионерский съезд, собравший 200 делегатов. Съезд проходил в обстановке обостренной политической борьбы различных группировок, которые были едины в одном - ненависти к Православной Церкви и, особенно, к миссионерам. Миссионерский съезд призвал правительство законодательно ограничить деятельность сект, активизировать деятельность приходских священников. На заводах и фабриках создаются воскресные школы для рабочих, антисектантские миссионерские центры, просветительские центры для обучения основам православия неграмотных женщин и детей, престарелых людей. Интересно, что III миссионерский съезд отнес к разряду сектантов атеистов и социалистов всех направлений. И это не было вмешательством в политическую борьбу, это была духовно-нравственная оценка, данная миссионерами тем общественно-политическим новообразованиям, развитие которых, в конце концов, привело к "безбожным пятилеткам" и созданию государства с агрессивной атеистической идеологией.
В 1908 г. в Киеве прошел крупнейший по количеству делегатов IV миссионерский съезд, собравший 600 человек. К этому времени были приняты законы, позволившие легализоваться сектантам, которые открыто проводили свои собственные съезды, как, например, баптисты, проведшие к 1908 г. три съезда, открыто обсуждались способы прозелитизма и борьбы с "официальной Церковью", как они именовали Русскую Православную Церковь. IV съезд принял обширную программу, которая была направлена, прежде всего, на оживление миссионерской деятельности приходов. Бурные революционные 1905-1907 гг. события обнажили проблему оторванности духовенства от проблем паствы, увлечения требоисполнительством, отсутствием живого слова в проповеди и самоустранение духовенства от насущных проблем прихожан, определенную вовлеченность в политическую борьбу и сомнительные коммерческие предприятия. Читая материалы съездов, невольно сравниваешь сегодняшнюю ситуацию и, к сожалению, находишь много параллелей .
Интересно, что миссионерский съезд обратил внимание на роль женщин в успешном развитии миссионерского делания. Эта тема нашла свое продолжение в решениях Казанского епархиального съезда в 1910 г., благодаря которым при братстве Св. Гурия были учреждены женские богословские курсы. Это было особенно значимо для развития миссии в мусульманском окружении.
В 1913 г. Миссионерский отдел Святейшего Синода был преобразован в Миссионерский Совет, который возглавил епископ Финляндский Сергий (Страгородский), получивший опыт миссионерской деятельности под началом Святителя Николая Японского. Миссионерский Совет помогал епархиальным архиереям в организации миссионерской деятельности, создавал миссионерские школы, издавал периодические миссионерские издания, созывал съезды. Работу Совета патронировал Сам Государь Император Николай II.
V Всероссийский миссионерский съезд, собравшийся с разрешения обер-прокурора Святейшего Синода в июле-августе 1917 г. в Бирюзовском миссионерском монастыре Херсонской губернии, стал предтечей знаменитого Поместного Собора, восстановившего Патриаршество в Русской Православной Церкви. Внешнее напряжение исторических событий вокруг работы съезда определило его направленность, достаточно сказать, что 5 из 7 секций, работавших на съезде, были посвящены проблемам борьбы с сектантами различных толков, расколами, атеизмом и неверием. Председательствующий на съезде Митрополит Тифлийский Экзарх Кавказский Платон испытал на себе губительные плоды начавшихся расколов в церковной среде по национальному признаку, т.к. национал-патриоты, выступавшие за отделение Грузинской Церкви от Российской изгнали Митрополита с кафедры.
Миссионерский съезд признал ошибочными действия Святейшего Синода, который под давлением "демократической общественности" к этому времени отменил штатные должности епархиальных миссионеров. В условиях начавшегося наступления на Церковь, когда все церковноприходские школы постановлением Временного правительства (№ 309 от 19 июля 1917 г.) передавались в систему народного образования, а учебные заведения лишались преподавателей Закона Божиего, съезд принял решение о создании специальных миссий, направленных на борьбу с неверием, сектами.
Были разработаны специальные учебные программы для богословских школ по сектоведению, истории западных миссий и православной миссиологии. Однако ввести их в учебный процесс помешал октябрь 1917 г.
V миссионерский съезд избрал 10 делегатов на Поместный Собор, который открылся сразу после окончания работы миссионерского съезда. И если внимательно проанализировать определения Поместного Собора 1917-18 гг., становится очевидным влияние на них определений миссионерского съезда. Поэтому IV-V миссионерские съезды можно рассматривать как своеобразные этапы подготовки Поместного Собора Русской Православной Церкви во многом определившего развитие нашей Церкви в XX веке.
Хотелось бы, чтобы делегаты настоящего съезда особое внимание обратили на это историческое обстоятельство в своей работе при выработке итоговых документов.
Определяя значение дореволюционных миссионерских съездов, необходимо отметить, что в условиях, когда Поместные Соборы не созывались более 200 лет, съезды епархиальных миссионеров были одной из форм соборной жизни Церкви. Принятые ими документы и сама работа во время их проведения способствовали осмыслению соборным разумом Церкви, Ее места и роли в обществе, выработки методологии и практических рекомендаций в ведении миссионерского дела. Многие из участников съездов в послереволюционное время гонений вошли в сонм новомучеников-исповедников Российских, продолжая свое миссионерское служение ценой собственной жизни. Их подвиг обязывает ответственно и трезво оценить настоящее, чтобы достойно совершать миссионерское служение во времени, которое определил нам Господь, а не которые мы сами выбрали.
Хорошо известные события, последовавшие после октября 1917 г., сделали миссионерство уголовно наказуемым делом. Тысячи священнослужителей были репрессированы, тогда, по слову одного из поэтов-песенников, "срока огромные брели в этапы длинные", а многие были расстреляны. Однако Русская Православная Церковь продолжала свою спасительную миссию среди народа, забывшего Бога и идущего ложными путями. Богослужение стало единственно возможной формой миссии, а редкие появления священнослужителей в облачении на различных форумах в защиту мира и т.п. становились событиями миссионерскими, которые в тех условиях можно было бы назвать "молчаливой проповедью". На богословском языке такая форма проповеди именуется "миссией присутствия", когда одним своим видом священник свидетельствует о Христе и о Его Церкви.
Великая Отечественная война вносит свои коррективы во взаимоотношения между властью и Церковью. Архиереев и священников возвращают из ссылок и тюрем, открываются храмы, богословские школы. Годы гонений стали для пастырей особой миссионерской школой, ведь молитва не прекращалась и в застенках, и более того, заключенные священники находили возможные пути для служения Божественной Литургии, изобретая из подручного материала облачения и церковную утварь. Не сломленные духом, прошедшие через горнило лагерей, архипастыри и пастыри восстанавливали храмы, но самое главное созидали приходские общины, которые постепенно превращались в миссионерские центры.
Опыт кровавых лет гонений показал, что при молчаливом попустительстве прихожан совершались расправы над священнослужителями. Все это происходило оттого, что многие приходы так и не стали православными общинами, а были некими формальными единицами государственно-церковного регулирования жизни народа. Чтобы не повторить ошибок прошлого, пастыри Русской Православной Церкви за короткий срок образовали общины во образ первохристианских. Однако так называемые "хрущевские гонения" прервали этот процесс.
Удар, нанесенный по Русской Православной Церкви после 1961 года, во внешних своих проявлениях был менее ожесточенным, чем предшествующие "безбожные пятилетки", но по своим масштабам и внутреннему напряжению был не менее трагичным. По некоторым оценкам было закрыто 14 тысяч приходов, функционировали лишь две Академии и три семинарии, священники попали под власть уполномоченных и их ставленников - председателей приходских советов.
Интересно отметить, что все это происходило на фоне развернутой на Западе кампании по защите политических диссидентов СССР, и абсолютном безмолвии в тех же средствах массовой информации о судьбе священнослужителей. Это безмолвие во многом напоминало "молчаливое одобрение". Известный своей критикой коммунистического режима Папа Иоанн Павел II предпочитал больше говорить о преследованиях инакомыслящих, нежели о проблемах гонений на священство и верующих Русской Православной Церкви.
Но и в этой ситуации Церковь не потеряла своего миссионерского духа, используя все возможные средства участия в форумах в защиту мира. Выступая по каким-либо дозволенным социально-политическим темам, иерархи и пастыри делали все для того, чтобы голос Православия был услышан.
Празднование 1000-летнего юбилея Крещения Руси по своим масштабам и значению можно назвать вторым крещением Руси. С 1988 г. начинается качественно новый этап в истории Русской Православной Церкви. Церковь восстанавливает свои внутренние институты, открываются духовные школы, начинается социальное служение, священники допускаются в армейские части, тюрьмы, больницы, создаются воскресные школы, издаются церковные газеты и журналы и т.д.
Однако вместе с так называемыми "демократическими переменами" приходит новая проблема - сектантская экспансия. Зарубежные средства массовой информации представляют все пространство бывшего СССР "духовной пустыней", умалчивая о том, что все годы, когда народ жил за "железным занавесом", Русская Православная Церковь разделяла с ним его участь.
Католическая агрессия на Западной Украине, в Белоруссии приводит к противостоянию народа. Начало 90-х годов напоминает времена Лжедимитрия, когда верных чад Православной Церкви уничтожали, сжигали их дома, подкупали и обманом пытались переманить на свою сторону. Однако благодаря воистину исповедническому подвигу украинских архиереев и священников Православие на Западной Украине устояло.
Собравшийся в декабре 1994 г. Архиерейский Собор стал новой точкой отсчета для миссионерского служения нашей Церкви. Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИИ II определил миссионерское служение приоритетным направлением в развитии Церкви сегодня.
Согласно Определению Собора 1994 г., в феврале 1995 г. Священный Синод принимает решение о создании рабочей группы по выработке концепции возрождения православной миссии. В октябре 1995 г. такая концепция утверждается Священным Синодом, а в декабре 1995 г. Определением Синода создается Синодальный Миссионерский отдел. Чуть ранее, в ноябре 1995 г., учреждается Православный миссионерский фонд Русской Православной Церкви, в задачи которого входит сбор средств для осуществления миссионерских программ.
Через год, в 1996 г., в г. Белгороде собирается I съезд епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви - почти через 80 лет после августовского миссионерского съезда 1917г.
5 архиереев и 130 делегатов съезда из 72 епархий, 5 духовных школ, монастырей и братств на пленарных заседаниях и 4-х секциях обсуждали насущные проблемы возрождения миссионерской деятельности, борьбы с тоталитарными сектами. В "Итоговом документе" делегаты съезда особо отметили, что "Церковь помещена в поток человеческой истории, чтобы быть соотносительной всему богоспасаемому человечеству. Она осуществляет свою миссию в конкретных географических, культурных и социальных условиях земной человеческой действительности и призвана освящать все сферы личной, общественной и государственной жизни.
...Миссия есть преображение мира, освящение и обновление его, вкладывание вечно нового содержания в старый образ жизни через принятие местных культур".
Впервые за 80 лет миссионерский съезд сформулировал не только задачи православной миссии в сегодняшнем мире, но и определил формы и методы православной миссии на общецерковном, епархиальном и приходском уровнях:
1. Формы и методы есть внешние, видимые, ощутимые проявления сущности миссии Православной Церкви как ее вечного апостольства.
2. Формы и методы миссии Русской Православной Церкви могут изменяться с учетом времени и местных условий, сущность же остается неизменной - апостольской.
3. Формы и методы миссии РПЦ могут осуществляться на следующих уровнях:
а) на общецерковном уровне:
- координационная деятельность Миссионерского отдела Московского Патриархата;
- миссионерские съезды, конференции семинары,
- выпуск центрального миссионерского периодического издания, выпуск радио и телепередач;
- проведение общецерковных торжеств, связанных с памятью святых миссионеров РПЦ;
- создание общецерковного информационного агентства;
б) на епархиальном уровне:
- координационная деятельность епархиального миссионерского отдела (если он будет учрежден);
- организация епархиальных семинаров для приходского духовенства по практической катехизации (как проводить беседы перед Крещением, Венчанием и Елеосвящением, погребением, молебны, после Литургии с новокрещенными и т.д.) Рекомендуется проводить семинары регулярно, не реже одного раза в месяц, пока все священнослужители не пройдут обучение и не сдадут экзамены;
- организация епархиального семинара по подготовке миссионеров из числа прихожан для всех храмов епархии;
- епархиальные миссионерские собрания, конференции, семинары,
- выпуск епархиального миссионерского периодического издания;
- организация епархиальных миссионерских детских лагерей;
- организация миссионерских паломничеств по епархии;
в) на уровне монастырей Русской Православной Церкви:
- в соответствии с древней церковной традицией устройство приютов и воскресных школ для православного воспитания детей;
- издание миссионерской литературы;
- церковно-просветительская работа с паломниками;
г) на приходском уровне:
- достодолжное совершение всех церковных служб, ибо богослужение является сильнейшим миссионерским средством,
- проведение внебогослужебных чтений и собеседований, желательно не менее одного раза в седмицу;
- предварительное оглашение готовящихся принять Святое Крещение (как минимум одна беседа с объяснением того, что такое Крещение, как к нему надлежит готовиться. Обязанности восприемников, что должно следовать за Крещением);
- распространение миссионерских изданий вообще и в частности, общедоступных по слогу и безукоризненных по богословскому содержанию советов и руководств готовящимся ко Крещению, Венчанию, а также принявшим эти Таинства Церкви;
- постепенное воспитание литургического сознания прихожан для того, чтобы Святая Евхаристия занимала должное место в церковной жизни христианина;
- активная работа воскресной школы для детей;
- активная работа приходской библиотеки;
- дежурство миссионеров из мирян в храме, в крестильном помещении, библиотеке, в церковной ограде, в трапезной;
- общая после Божественной Литургии трапеза, хотя бы раз в году в день престольного праздника;
- работа приходского попечительства (помощь престарелым, одиноким, больным прихожанам), работа сестричества сестер милосердия;
- посещение домов престарелых, интернатов и детских домов;
- проведение в различных общеобразовательных учреждениях праздника в честь свв. Кирилла и Мефодия (Дня славянской письменности и культуры) и иных церковно-общественных праздников;
- факультативное преподавание основ Православия в школах и дошкольных учреждениях.
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в своем докладе "О миссии Русской Православной Церкви в современном мире" как нельзя лучше выразил главный принцип православного миссионерства: "Во всей этой работе мы будем руководствоваться заветами Древней Церкви, используя богатый опыт нашего миссионерского прошлого, тщательно и бережно соотнося наши нынешние возможности и потребности с постоянной памятью о трудных годах свидетельства, о перенесенных нашим народом страданиях в послереволюционное время. Все, что происходит сейчас с Церковью и народом, мы должны воспринять как промыслительный Божий призыв:
"Отложить прежний образ жизни... обновиться духом ума вашего... облечься в нового человека" (Еф. 4, 22-25).
1997 год стал для Русской Православной Церкви воистину миссионерским. И связано это прежде всего с 200-летним юбилеем великого миссионера нашей Церкви, Апостола Сибири и Америки Святителя Иннокентия (Вениаминова). Торжества, начатые на Алеутских островах, прошли через всю Россию до Москвы, как бы повторив апостольский путь Святителя. Научно-богословские конференции. Крестные ходы, богослужения, закладка и освящение храмов и часовен привлекли тысячи людей, сделав празднование миссионерским событием.
Священный Синод по представлению Юбилейной Комиссии учредил специальные миссионерские награды "За миссионерские труды" - ордена и медали Святителя Иннокентия. По сибирским рекам и Амуру совершали свои миссионерсике плавания корабли-церкви, по просторам Якутии православные миссионеры крестили, отпевали, венчали и научали людей . Это был по-настоящему год возрождения миссионерского служения по молитвам Святителя Иннокентия и всех святых миссионеров-подвижников нашей Церкви.
Вспоминая слова обер-прокурора Святейшего Синода Владимира Карловича Саблера на II съезде миссионеров, мы сегодня должны также заявить о необходимости "привести всех миссионеров к единству мыслей и действий".
Чтобы осуществить эту задачу, нам необходимо руководствоваться принципами "утверждать единство во многообразии". Когда-то блаженный Августин выразил это следующим образом: необходимо иметь "единство в главном, свободу во второстепенном, а во всем любовь".
Центром нашего единства должен стать Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.
Пора, наконец, понять, что силы, пытающиеся разрушить единство Русской Православной Церкви, действуют по принципу "Порази пастыря и рассеются овцы" (Мк. 14, 27). Когда так называемые "демократические СМИ" вместе с "особо истинными" православными изданиями пытаются посеять сомнение в правильности тех или иных действий или высказываний Святейшего Патриарха, то это напоминает знаменитый вопрос диавола, который, искушая Еву, вопрошал:
"Подлинно ли сказал Бог...?" (Быт. 3,1). Как известно, Ева не устояла, и в своих сомнениях пошла против Бога, лишившись рая. Нам сегодня задают подобные вопросы, дабы посеять смуту и разобщение, мы же должны, руководствуясь апостольским принципом: "Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением. Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены, порицающие ваше доброе житие во Христе"(1 Петр. 3, 15-16).
Для достижения единства среди нас самих необходимо помнить призыв апостола Петра: "Пастырей ваших умоляю... пасите Божие стадо, какое у вас, надзидая за ним не принужденно... И не господствуя над наследием Божиим... младшие повинуйтесь пастырям; все же подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (1 Петр. 5, 1-5).
Сегодняшний съезд должен помочь научиться, выражаясь словами Саблера, "технике миссионерского делания". Со времени Белгородского съезда прошло три года. Это были годы поиска новых форм и методов православной миссии. Годы обретения опыта свидетельства в мультиконфессиональном мире, в агрессивной культурной среде. На пороге III тысячелетия в преддверии 2000-летнего юбилея Рождества Христова нам необходимо дать богословскую оценку приобретенного опыта, сделать его достоянием каждого приходского священника, выработать миссионерскую стратегию XXI века.
Не секрет, что материалы нашего съезда войдут составной частью в процесс подготовки Архиерейского и Поместного соборов. Их ждут в богословских школах, где начинают преподавать миссиологию.
VII миссионерский съезд призван также установить более тесную связь между епархиальными миссионерами. Мы надеемся, что совместные молитвы, служение, участие в чине присоединения отпавших от Православия и просто человеческое общение помогут нам узнать друг друга лучше, и это взаимопонимание станет основой для совместного миссионерского делания на огромном миссионерском поле.
Перспективы Православной миссии грядущего века
Прежде чем сказать о перспективах развития миссионерского служения нашей Церкви, необходимо хотя бы в первом приближении обозначить те новые реалии, которые встают на пути у современного миссионера.
Осуществление тройственной задачи миссии:
- благовестие, т.е. провозглашение, проповедь Царствия Божьего;
- воцерковление или евангелизация, т.е. устроение мира на основах христианской нравственности;
- апостольство или свидетельство, даже до смерти о Воскресшем Христе, и через это совершение обожения -наталкивается на новых "цезарей мира сего".
Благовестию препятствует процесс глобализации мира, установление нового мирового порядка, проповедь разрушительных начал, насилия, растления, похотливого бытия. Поэтому задача миссионеров сегодня и завтра освоить информационное поле настолько, чтобы, овладев искусством формирования информационных потоков, сделать их благом для человека, вытеснив с теле-радиоканалов зло.
Воцерковлению препятствует набирающий силу процесс секуляризации нашего общества, изменение системы ценностей, когда "двойные стандарты" вытесняют абсолютные ценности, а "золотой телец" заставляет жить по своим законам. Ведь неслучайно, что на Церковь все больше и больше смотрят как на идеологический институт, пытаясь использовать Ее в своих целях, особенно в период перманентных выборов. Однако необходимо всегда помнить , что задача православной миссии состоит не просто в передаче интеллектуальных знаний о Боге, человеке, религии и мире. Миссионер прежде всего должен научить опыту Богообщения через создание Евхаристических общин.
Сегодня необходимо раскрытие сокровищницы богослужебной традиции Церкви, ее развитие, вхождение евангельских истин в сердцевину жизни народа, через обучение, воспитание, привлечение к миссионерской деятельности как можно большего числа мирян. Все это - насущная необходимость и перспектива нашей миссии.
Апостольство, или свидетельство миссионеров личным примером, чтобы быть "образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте" (1 Тим. 4, 12), является плодом длительного процесса воспитания будущих пастырей. Несомненно, что самые выдающиеся миссионеры были призваны Господом на миссионерское служение-апостольство. Вспомните пример Святителя Иннокентия (Вениаминова), который, по его собственному свидетельству, "весь загорелся желанием" проповедовать среди алеутов. Однако в настоящее время только формируется система преподавания миссиологических дисциплин, и вместе с начавшейся реформой богословского образования нам необходимо как можно больше внимания сосредоточить на издании учебных пособий, специальных монографий, богословских исследований по проблемам миссии.
Чтобы миссионерство не превратилось в академическое упражнение для слушателей академии, необходимо правильно расставить акценты в процессе подготовки будущих пастырей, сочетая их обучение с социальным служением в больницах, тюрьмах, воинских частях и т.п.
В XXI век мы должны войти с твердым намерением сделать его веком торжества Православия. Для осуществления этой перспективы нам необходимо научиться провозглашать Благую весть на понятном всем языке, учитывая психологию, образовательный, культурный и национальный контекст конкретной социальной группы, по слову апостола Павла: "Для всех я сделался всем, чтобы спасти, по крайней мере некоторых" (1 Кор. 9, 22).
Наша проповедь должна быть адресной, поэтому особое место в нашей миссии должна занять работа с молодежью и детьми, ведь за ними будущее. Инициирование законодательных инициатив, направленных на защиту семьи, нравственности, чести и достоинства подрастающего поколения, организация духовных молодежных центров, помощь в выборе будущего пути через факультативные занятия по основам Православия и многие другие методы и формы работы с молодежью должны стать повседневным миссионерским делом.
Наступающий 2000-летний юбилей Рождества Христова это еще одна перспектива для православной миссии. Миссионерский отдел подготовил специальную памятку для епархиального миссионера, где в краткой форме изложены концептуальные основы, формы и методы действий миссионеров. Однако все это может остаться лишь благими пожеланиями, если мы не воспримем того апостольского горения православных миссионеров, которым жила и живет Русская Православная Церковь.
| ||
| ||
|
|
|
|
| ||
| ||