Satipatthâna Sutta

1-1 l'établissement de l'attention sur la respiration ~ Ânâpanasati ~

"Et comment, ô bhikkhus, un bhikkhu demeure t-il observant l'esprit ?

Voici, ô bhikkhus, un bhikkhu ressentant un esprit passionné sait : "Ceci est un esprit passionné", ayant un esprit libre de passion, il sait : "Ceci est un esprit libre de passion", ayant un esprit haineux, il sait : "Ceci est un esprit haineux", ayant un esprit libre de haine, il sait "Ceci est un esprit libre de haine", ayant un esprit égaré, il sait "ceci est un esprit égaré", ayant un esprit libre d'égarement, il sait : "Ceci est un esprit libre d'égarement", ayant un esprit recueilli, il sait : "Ceci est un esprit recueilli", ayant un esprit distrait, il sait "ceci est un esprit distrait", ayant un esprit grand, il sait : "Ceci est un esprit grand", ayant un esprit sans grandeur, il sait : "Ceci est un esprit sans grandeur", ayant un esprit inférieur, il sait : "Ceci est un esprit inférieur", ayant un esprit supérieur, il sait : "Ceci est un esprit supérieur", ayant un esprit concentré, il sait : "Ceci est un esprit concentré", ayant un esprit libéré, il sait : "Ceci est un esprit libéré", ayant un esprit non libéré, il sait : "Ceci est un esprit non libéré".

Ainsi il demeure, observant l'esprit intérieurement; il demeure observant l'esprit extérieurement, il demeure observant l'esprit intérieurement et extérieurement. Il demeure observant l'apparition de l'esprit, il demeure observant la disparition de l'esprit, il demeure observant l'apparition et la disparition de l'esprit. "Voilà l'esprit", cette introspection est présente à lui, seulement pour la connaissance, seulement pour la réflexion, et il demeure libéré et ne s'attache à rien dans le monde.

C'est ainsi, ô bhikkhus, qu'un bhikkhu demeure observant l'esprit."

"Et comment, ô bhikkhus, un bhikkhu demeure t-il observant les sujets différents ?

Voici, ô bhikkhus, un bhikkhu demeure observant les cinq empêchements.

Et comment, ô bhikkhus, un bhikkhu demeure t-il observant les cinq empêchements ?

Voici, ô bhikkhus, un bhikkhu quand le désir sensuel est en lui, il sait : "En moi est le désir sensuel", quand le désir sensuel n'est pas en lui, il sait : "En moi n'est pas le désir sensuel", il sait comment le désir sensuel non apparu, apparaît. Il sait comment le désir sensuel apparu est déraciné. Il sait comment le désir sensuel déraciné ne surgira plus.

Quand la méchanceté est en lui, il sait : "En moi est la méchanceté", quand la méchanceté n'est pas en lui, il sait : "En moi n'est pas la méchanceté", il sait comment la méchanceté non apparue, apparaît. Il sait comment la méchanceté apparue est déracinée. Il sait comment la méchanceté déracinée ne surgira plus.

Quand l'inertie et la torpeur sont est en lui, il sait : "En moi sont l'inertie et la torpeur", quand l'inertie et la torpeur ne sont pas en lui, il sait : "En moi ne sont pas l'inertie et la torpeur", il sait comment l'inertie et la torpeur non apparues, apparaissent. Il sait comment l'inertie et la torpeur apparues sont déracinées. Il sait comment l'inertie et la torpeur déracinées ne surgiront plus.

Quand l'agitation et le remords sont est en lui, il sait : "En moi sont l'agitation et le remords", quand l'agitation et le remords ne sont pas en lui, il sait : "En moi ne sont pas l'agitation et le remords", il sait comment l'agitation et le remords non apparus, apparaissent. Il sait comment l'agitation et le remords apparus sont déracinés. Il sait comment l'agitation et le remords déracinés ne surgiront plus.

Quand le doute est en lui, il sait : "En moi est le doute", quand le doute n'est pas en lui, il sait : "En moi n'est pas le doute", il sait comment le doute non apparu, apparaît. Il sait comment doute apparu est déraciné. Il sait comment le doute déraciné ne surgira plus.

Ainsi il demeure, observant les sujets différents intérieurement; il demeure observant les sujets différents extérieurement, il demeure observant les sujets différents intérieurement et extérieurement. Il demeure observant l'apparition des sujets différents , il demeure observant la disparition des sujets différents, il demeure observant l'apparition et la disparition des sujets différents . "Voilà les sujets différents ", cette introspection est présente à lui, seulement pour la connaissance, seulement pour la réflexion, et il demeure libéré et ne s'attache à rien dans le monde.

C'est ainsi, ô bhikkhus, qu'un bhikkhu demeure observant les cinq empêchements.

Et de plus, ô bhikkhus, un bhikkhu demeure t-il observant les cinq agrégats.

Et comment, ô bhikkhus, un bhikkhu demeure t-il observant les cinq agrégats ?

Voici, ô bhikkhus, un bhikkhu se dit : "Ainsi est la matière, ainsi est l'apparition de la matière, ainsi est la disparition de la matière".

"Ainsi sont les sensations, ainsi est l'apparition des sensations, ainsi est la disparition des sensations".

"Ainsi sont les perceptions, ainsi est l'apparition des perceptions, ainsi est la disparition des perceptions".

"Ainsi sont les formations mentales, ainsi est l'apparition des formations mentales, ainsi est la disparition des formations mentales".

"Ainsi est la conscience, ainsi est l'apparition de la conscience, ainsi est la disparition de la conscience".

Ainsi il demeure, observant les sujets différents intérieurement; il demeure observant les sujets différents extérieurement, il demeure observant les sujets différents intérieurement et extérieurement. Il demeure observant l'apparition des sujets différents , il demeure observant la disparition des sujets différents, il demeure observant l'apparition et la disparition des sujets différents . "Voilà les sujets différents ", cette introspection est présente à lui, seulement pour la connaissance, seulement pour la réflexion, et il demeure libéré et ne s'attache à rien dans le monde.

C'est ainsi, ô bhikkhus, qu'un bhikkhu demeure observant les cinq agrégats.

Et de plus, ô bhikkhus, un bhikkhu demeure t-il observant les six sphères intérieures et extérieures des sens.

Et comment, ô bhikkhus, un bhikkhu demeure t-il observant les six sphères intérieures et extérieures des sens ?

Voici, ô bhikkhus, un bhikkhu connaît l'oeil, il connaît les formes, et il connaît le lien qui naît à cause d'eux. Il sait comment ce lien non apparu, apparaît, il sait comment ce lien apparu est brisé, il sait comment ce lien brisé, à l'avenir n'apparaîtra plus.

Il connaît l'oreille, il connaît les sons, et il connaît le lien qui naît à cause d'eux. Il sait comment ce lien non apparu, apparaît, il sait comment ce lien apparu est brisé, il sait comment ce lien brisé, à l'avenir n'apparaîtra plus.

Il connaît les nez, il connaît les odeurs, et il connaît le lien qui naît à cause d'eux. Il sait comment ce lien non apparu, apparaît, il sait comment ce lien apparu est brisé, il sait comment ce lien brisé, à l'avenir n'apparaîtra plus.

Il connaît la langue, il connaît les saveurs, et il connaît le lien qui naît à cause d'eux. Il sait comment ce lien non apparu, apparaît, il sait comment ce lien apparu est brisé, il sait comment ce lien brisé, à l'avenir n'apparaîtra plus.

Il connaît le corps, il connaît les tangibles, et il connaît le lien qui naît à cause d'eux. Il sait comment ce lien non apparu, apparaît, il sait comment ce lien apparu est brisé, il sait comment ce lien brisé, à l'avenir n'apparaîtra plus.

Il connaît le mental, il connaît les objets mentaux, et il connaît le lien qui naît à cause d'eux. Il sait comment ce lien non apparu, apparaît, il sait comment ce lien apparu est brisé, il sait comment ce lien brisé, à l'avenir n'apparaîtra plus.

Ainsi il demeure, observant les sujets différents intérieurement; il demeure observant les sujets différents extérieurement, il demeure observant les sujets différents intérieurement et extérieurement. Il demeure observant l'apparition des sujets différents , il demeure observant la disparition des sujets différents, il demeure observant l'apparition et la disparition des sujets différents . "Voilà les sujets différents ", cette introspection est présente à lui, seulement pour la connaissance, seulement pour la réflexion, et il demeure libéré et ne s'attache à rien dans le monde.

C'est ainsi, ô bhikkhus, qu'un bhikkhu demeure observant les six sphères intérieures et extérieures des sens.

Et de plus, ô bhikkhus, un bhikkhu demeure t-il observant les sept facteurs d'éveil.

Et comment, ô bhikkhus, un bhikkhu demeure t-il observant les sept facteurs d'éveil ?

Voici, ô bhikkhus, un bhikkhu si le facteur d'éveil de l'attention est en lui, il sait : "En moi est le facteur d'éveil de l'attention", si le facteur d'éveil de l'attention n'est pas en lui, il sait : "En moi n'est pas le facteur d'éveil de l'attention", il sait quand le facteur d'éveil de l'attention non apparu, apparaît. Il sait quand le facteur d'éveil de l'attention apparu s'épanouit pleinement.

Si le facteur d'éveil de l'énergie est en lui, il sait : "En moi est le facteur d'éveil de l'énergie", si le facteur d'éveil de l'énergie n'est pas en lui, il sait "En moi n'est pas le facteur d'éveil de l'énergie", il sait quand le facteur d'éveil de l'énergie non apparu, apparaît. Il sait quand le facteur d'éveil de l'énergie apparu s'épanouit pleinement.

Si le facteur d'éveil de la joie est en lui, il sait : "En moi est le facteur d'éveil de la joie", si le facteur d'éveil de la joie n'est pas en lui, il sait : "En moi n'est pas le facteur d'éveil de la joie", il sait quand le facteur d'éveil de la joie non apparu, apparaît. Il sait quand le facteur d'éveil de la joie apparu s'épanouit pleinement.

Si le facteur d'éveil de la tranquillité est en lui, il sait : "En moi est le facteur d'éveil de la tranquillité", si le facteur d'éveil de la tranquillité n'est pas en lui, il sait : "En moi n'est pas le facteur d'éveil de la tranquillité", il sait quand le facteur d'éveil de la tranquillité non apparu, apparaît. Il sait quand le facteur d'éveil de la tranquillité apparu s'épanouit pleinement.

Si le facteur d'éveil de la concentration est en lui, il sait : "En moi est le facteur d'éveil de la concentration", si le facteur d'éveil de la concentration n'est pas en lui, il sait : "En moi n'est pas le facteur d'éveil de la concentration", il sait quand le facteur d'éveil de la concentration non apparu, apparaît. Il sait quand le facteur d'éveil de la concentration apparu s'épanouit pleinement.

Si le facteur d'éveil de l'équanimité est en lui, il sait : "En moi est le facteur d'éveil de l'équanimité", si le facteur d'éveil de l'équanimité n'est pas en lui, il sait : "En moi n'est pas le facteur d'éveil de l'équanimité", il sait quand le facteur d'éveil de l'équanimité non apparu, apparaît. Il sait quand le facteur d'éveil de l'équanimité apparu s'épanouit pleinement.

Ainsi il demeure, observant les sujets différents intérieurement; il demeure observant les sujets différents extérieurement, il demeure observant les sujets différents intérieurement et extérieurement. Il demeure observant l'apparition des sujets différents , il demeure observant la disparition des sujets différents, il demeure observant l'apparition et la disparition des sujets différents . "Voilà les sujets différents", cette introspection est présente à lui, seulement pour la connaissance, seulement pour la réflexion, et il demeure libéré et ne s'attache à rien dans le monde.

C'est ainsi ô bhikkhus, qu'un bhikkhu demeure observant les six sphères intérieures et extérieures des sens.

Et de plus, ô bhikkhus, un bhikkhu demeure t-il observant les quatre nobles vérités.

Et comment, ô bhikkhus, un bhikkhu demeure t-il observant les quatre nobles vérités ?

Voici, ô bhikkhus, un bhikkhu comprend exactement : "Ceci est dukkha", il comprend exactement : "Ceci est l'origine de dukkha", il comprend exactement : "Ceci est la cessation de dukkha", il comprend exactement : "Ceci est le sentier qui mène à la cessation de dukkha"

. Ainsi il demeure, observant les sujets différents intérieurement; il demeure observant les sujets différents extérieurement, il demeure observant les sujets différents intérieurement et extérieurement. Il demeure observant l'apparition des sujets différents , il demeure observant la disparition des sujets différents, il demeure observant l'apparition et la disparition des sujets différents . "Voilà les sujets différents ", cette introspection est présente à lui, seulement pour la connaissance, seulement pour la réflexion, et il demeure libéré et ne s'attache à rien dans le monde.

C'est ainsi Voici, ô bhikkhus, qu'un bhikkhu demeure observant les quatre nobles vérités.

Alors, ô bhikkhus, celui qui pratiquerait ainsi ces quatre établissements de l'attention pendant sept ans pourrait en récolter l'un de ces deux fruits : l'état d'Arahant dans cette vie, ou, s'il y a un reste d'attachement, l'état de non retour.

Mais laissons, ô bhikkhus, ces sept ans.

Celui qui pratiquerait ainsi ces quatre établissements de l'attention pendant six ans, cinq ans, quatre ans, trois ans, deux ans, un an pourrait en récolter l'un de ces deux fruits : l'état d'Arahant dans cette vie, ou, s'il y a un reste d'attachement, l'état de non retour.

Mais laissons, ô bhikkhus, cette année.

Celui qui pratiquerait ainsi ces quatre établissements de l'attention pendant sept mois pourrait en récolter l'un de ces deux fruits : l'état d'Arahant dans cette vie, ou, s'il y a un reste d'attachement, l'état de non retour.

Mais laissons, ô bhikkhus, ces sept mois.

Celui qui pratiquerait ainsi ces quatre établissements de l'attention pendant six mois, cinq mois, quatre mois, trois mois, deux mois, un mois, un demi-mois pourrait en récolter l'un de ces deux fruits : l'état d'Arahant dans cette vie, ou, s'il y a un reste d'attachement, l'état de non retour.

Mais laissons, ô bhikkhus, ce demi-mois.

Celui qui pratiquerait ainsi ces quatre établissements de l'attention pendant sept jours pourrait en récolter l'un de ces deux fruits : l'état d'Arahant dans cette vie, ou, s'il y a un reste d'attachement, l'état de non retour.

Il n'y a qu'une seule voie, ô bhikkhus, conduisant à la purification des êtres, à la conquête des douleurs et des peines, à la destruction des souffrances physiques et morales, à la conduite droite, à la réalisation du Nibbana. Ce sont les quatre établissements de l'attention."

C'est dans ce but que ceci fut dit.