PRÓLOGO A LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA
EMMANUEL KANT
Emmanuel Kant, (1724-1804), filósofo alemán, considerado por muchos como el pensador más influyente de la era moderna.
Vida
Nacido en Königsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de 1724, Kant se educó en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Königsberg. En la escuela estudió sobre todo a los clásicos y en la universidad, física y matemáticas. Tras la muerte de su padre, tuvo que abandonar sus estudios universitarios y ganarse la vida como tutor privado. En 1755, ayudado por un amigo, reanudó sus estudios y obtuvo el doctorado. Después, enseñó en la universidad durante 15 años, y dio conferencias primero de ciencia y matemáticas, para llegar de forma paulatina a disertar sobre casi todas las ramas de la filosofía.
Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron reputación como filósofo original, no se le concedió una cátedra en la universidad hasta 1770, cuando se le designó profesor de lógica y metafísica. Durante los 27 años siguientes continuó dedicado a su labor profesoral y atrayendo a un gran número de estudiantes a Königsberg. Las enseñanzas religiosas nada ortodoxas de Kant, que se basaban más en el racionalismo que en la revelación divina, le crearon problemas con el Gobierno de Prusia y en 1792 Federico Guillermo II, rey de esa nación, le prohibió impartir clases o escribir sobre asuntos religiosos. Kant obedeció esta orden durante cinco años, hasta la muerte del rey, y entonces se sintió liberado de su obligación. En 1798, ya retirado de la docencia universitaria, publicó un epítome donde se contenía una expresión de sus ideas de materia religiosa. Murió el 12 de febrero de 1804.
Filosofía de Kant
La piedra angular de la filosofía de Kant, a veces llamada filosofía crítica, está recogida en su Crítica de la razón pura (1781), en la que examinó las bases del conocimiento humano y creó una epistemología individual. Al igual que los primeros filósofos, Kant diferenciaba los modos de pensar en proposiciones analíticas y sintéticas. Una proposición analítica es aquella en la que el predicado está contenido en el sujeto, como en la afirmación 'las casas negras son casas'. La verdad de este tipo de proposiciones es evidente, porque afirmar lo contrario supondría plantear una proposición contradictoria. Tales proposiciones son llamadas analíticas porque la verdad se descubre por el análisis del concepto en sí mismo. Las proposiciones sintéticas, en cambio, son aquellas a las que no se puede llegar por análisis puro, como en la expresión 'la casa es negra'. Todas las proposiciones comunes que resultan de la experiencia del mundo son sintéticas.
Las proposiciones, según Kant, pueden ser divididas también en otros dos tipos: empírica, o a posteriori, y a priori. Las proposiciones empíricas dependen tan sólo de la percepción, pero las proposiciones a priori tienen una validez esencial y no se basan en tal percepción. La diferencia entre estos dos tipos de proposiciones puede ser ilustrada por la empírica 'la casa es negra' y la a priori 'dos más dos son cuatro'. La tesis de Kant en la Crítica consiste en que resulta posible formular juicios sintéticos a priori. Esta posición filosófica es conocida como transcendentalismo. Al explicar cómo es posible este tipo de juicios, Kant consideraba los objetos del mundo material como incognoscibles en esencia; desde el punto de vista de la razón, sirven tan sólo como materia pura a partir de la cual se nutren las sensaciones. Los objetos, en sí mismos, no tienen existencia, y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad sólo como parte de la mente, como intuiciones con las que las percepciones son medidas y valoradas.
Además de estas intuiciones, Kant afirmó que un número de conceptos a priori, llamados categorías, también existen. Dividió las categorías en cuatro grupos: los relativos a la cantidad, que son unidad, pluralidad y totalidad; los relacionados con la cualidad, que son realidad, negación y limitación; los que conciernen a la relación, que son sustancia-y-accidente, causa-y-efecto y reciprocidad; y los que tienen que ver con la modalidad, que son posibilidad, existencia y necesidad. Las intuiciones y las categorías se pueden emplear para hacer juicios sobre experiencias y percepciones, pero, según Kant, no pueden emplearse para que se apliquen sobre ideas abstractas o conceptos cruciales como libertad y existencia sin que lleven a inconsecuencias en la forma de binomios de proposiciones contradictorias, o antinomias, en las que ambos elementos de cada par pueden ser probados como verdad.
En la Metafísica de la ética (1797) Kant describe su sistema ético, basado en la idea de que la razón es la autoridad última de la moral. Afirmaba en sus páginas que los actos de cualquier clase han de ser emprendidos desde un sentido del deber que dictase la razón, y que ningún acto realizado por conveniencia o sólo por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como moral. Kant describió dos tipos de órdenes dadas por la razón: el imperativo hipotético que dispone un curso dado de acción para lograr un fin específico; y el imperativo categórico que dicta una trayectoria de actuación que debe ser seguida por su exactitud y necesidad. El imperativo categórico es la base de la moral y fue resumido por Kant en estas palabras claves: "Actúa de forma que la máxima de tu conducta pueda ser siempre un principio de Ley natural y universal".
Las ideas éticas de Kant son el resultado lógico de su creencia en la libertad fundamental del individuo, como manifestó en su Crítica de la razón práctica (1788). No consideraba esta libertad como la libertad no sometida a las leyes, como en la anarquía, sino más bien como la libertad del gobierno de sí mismo, la libertad para obedecer en conciencia las leyes del universo como se revelan por la razón. Creía que el bienestar de cada individuo sería considerado, en sentido estricto, como un fin en sí mismo y que el mundo progresaba hacia una sociedad ideal donde la razón "obligaría a todo legislador a crear sus leyes de tal manera que pudieran haber nacido de la voluntad única de un pueblo entero, y a considerar todo sujeto, en la medida en que desea ser un ciudadano, partiendo del principio de si ha estado de acuerdo con esta voluntad". En su tratado La paz perpetua (1795) Kant aboga por el establecimiento de una federación mundial de Estados republicanos.
Kant ha tenido mayor influencia que ningún otro filósofo de la era moderna. La filosofía kantiana, y en especial como la desarrolló el filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel, estableció los cimientos sobre los que se edificó la estructura básica del pensamiento de Karl Marx. El método dialéctico, utilizado tanto por Hegel como por Karl Marx, fue un desarrollo del método de razonamiento articulado por antinomias que Kant aplicó. El filósofo alemán Johann Fichte, alumno de Kant, rechazó la división del mundo de su maestro en partes objetivas y subjetivas y elaboró una filosofía idealista que también influyó de una forma notable en los socialistas del siglo XIX. Uno de los sucesores de Kant en la Universidad de Königsberg, Johann Friedrich Herbart, incorporó algunas de las ideas kantianas a sus sistemas de pedagogía.
Otras obras
Además de sus trabajos sobre filosofía, Kant escribió numerosos tratados sobre diversas materias científicas, sobre todo del área de la geografía física. Su obra más importante en este campo fue Historia universal de la naturaleza y teoría del cielo (1755), en la que anticipaba la hipótesis de la formación del universo a partir de una nebulosa originaria, hipótesis que fue más tarde desarrollada por Pierre de Laplace.
Entre otros escritos de Kant figuran Prolegómenos a toda metafísica futura (1783), Principios metafísicos de la filosofía natural (1786), Crítica del juicio (1790) y La religión dentro de los límites de la razón pura (1793).
CUESTIONES
1.- ¿Qué razones encuentra Kant para enunciar en su prólogo que en la Metafísica la razón se atasca continuamente?.
Para Kant la Metafísica es un conocimiento especulativo de la razón completamente aislado, que se levanta enteramente por encima de la experiencia. La razón se atasca porque la metafísica sólo aporta conceptos abstractos, intenta conocer las leyes de una forma individual, libre según Aristóteles. Estos significa que cada hombre puede pensar sobre las cosas de un modo particular y sacar sus propias conclusiones y explicar los fenómenos según crea, sin que existan ideas universales que hagan común ciertos principios. Por eso Kant habla de que la Metafísica es un campo de batalla donde ninguno de los que pelea puede ganar o perder y no se llega a ninguna parte. De ahí que la razón se atasque, que no pueda saberse con claridad qué ideas o leyes o principios son derivados de ella.
2.- ¿Cómo explica el autor que debería la Metafísica, dentro de lo que permiten las analogías, imitar a las Matemáticas y a la Ciencia Natural?.
Kant propone que la Metafísica haga como la Matemática y la Ciencia Natural que cambiaron el método para poder avanzar y esto les ha dado buenos resultados.
En estas ciencias se ha pasado de que todo nuestro conocimiento debe regirse por los objetos, a lo contrario, a pensar que los objetos deben conformarse o adecuarse a nuestro conocimiento. Es decir en lugar de conformarnos con lo que vemos que pasa o con la información que nos dan los objetos, seguimos otro método, y pensamos en alguna ley, o en otra forma de ver las cosas y con ello intentamos explicar los fenómenos. Es decir establecemos un conocimiento previo que establece algún principio sobre los objetos antes de que estos nos sean dados. Así Copérnico que intentaba explicarse el giro de las estrellas alrededor del hombre, cambia de método. A partir de un momento piensa que es el hombre el que da vueltas y es, entonces, cuando puede explicar su teoría, aunque aparentemente eran los astros los que daban vueltas.
3.- Efectúa una diferencia clara entre sensibilidad, entendimiento y razón.
La razón en Kant debe ser igual para todos los hombres, con esto el filósofo no quería decir que todos los hombres deberían pensar las mismas cosas, sino que cualquier pensamiento pudiera ser: comunicado, criticado y perfeccionado.
Lo racional no es, en Kant, algo individual, lo racional tendría que se definido por cada hombre pero la razón debería dedicarse a hallar lo que es común a cada hombre, lo que es igual a todos los hombres.
La sensibilidad es lo que está fuera, el mundo exterior que envía al hombre sus impresiones, pero esas impresiones son sólo fenómenos del espacio y del tiempo, intuiciones.
El entendimiento es el conocimiento de las cosas, la forma en que los hombres se aproximan al análisis de lo que ven y quieren entender.
4.- Define, en el texto, los términos intuición, giro copernicano, conceptos a priori, y otros que detectes como claves.
Intuición: En Kant hay una intuición del espacio y otra del tiempo. Nuestro cuerpo se mueve y nos proporciona movimientos que son necesarios para situarnos, para poder ponernos de acuerdo sobre cosas básicas: arriba, derecha, izquierda...son operaciones necesarias y evidentes que Kant llama intuiciones puras.
Las cosas las vemos unas después de las otras. Nadie puede ser consciente de que ve todo a la vez. Ver todo a la vez, pero sin detalles, es una intuición pura, es el ahora. El ahora es independiente de todo lo demás.
Giro Copernicano: Se refiere al cambio que se puede dar en el pensamiento y en la forma de observar los objetos. Alude a Copérnico que "viendo que no conseguía explicar los movimientos celestes si aceptaba que todo el ejército de estrellas giraba alrededor del espectador, probó si no obtendría mejores resultados haciendo girar al espectador y dejando las estrellas en reposo". El giro copernicano es otra forma de ver la realidad para explicarla, es establecer un principio general, opuesto al que se está utilizando y que se basa en los sentidos, para explicar un problema.
Conceptos "a priori": La noción "a priori" que introduce Kant en su obra se basa en la existencia de unos elementos o conceptos que el define "a priori", que están en el conocimiento de todos los hombres y permiten que el conocimiento valga para todos sin distinción y por igual. Estos elementos o conceptos "a priori" deben sacarse a la luz porque por su propia naturaleza son elementos "universales" y "necesarios" para cualquier conocimiento. El "a priori" es lo que existe antes, es lo universal, lo común que debe descubrirse.
6.- Lo incondicionado de la razón ¿puede o debe rebasar los límites de la experiencia y de todo fenómeno?.
La razón debe y puede rebasar los límites de la experiencia y de todo fenómeno y llegar a la sustancia. La sustancia es una categoría; es la existencia que permanece en el tiempo. La sustancia es lo que permanece temporalmente en la existencia de los fenómenos.
7.- ¿Qué significado adquieren los siguientes términos:
Intuición sensible: El término intuición fue empleado por Kant en varios sentidos: intuición intelectual, empírica y pura.
La intuición intelectual es aquel tipo de intuición por la cual algunos autores pretenden conocer directamente ciertas realidades que se hallan fuera del marco de la experiencia posible. Kant rechaza esta intuición. El tipo de intuición aceptable es aquel que tiene lugar "en tanto que el objeto no es dado, lo cual únicamente es posible, al menos para nosotros los hombres, cuando el espíritu ha sido afectado por él en cierto modo".
La intuición es empírica cuando se relaciona con un objeto por medio de sensaciones, llamándose "fenómeno" al objeto de esta intuición.
La intuición es pura cuando no hay en ella nada de lo que pertenece a la sensación. Tiene lugar a priori.
Kant habla del espacio y del tiempo como intuiciones a priori de la sensibilidad, mediante estas formas es posible unificar las sensaciones y constituir percepciones.
Los juicios sintéticos: Son aquellos que emitimos cuando el predicado no está comprendido en el sujeto. Los juicios sintéticos no son universales, no son necesarios y son extensivos (amplían nuestro conocimiento), son a posteriori, la verdad es conocida a partir de la experiencia.
Kant afirma que sólo los juicio sintéticos y a priori pueden ser científicos, pues estos son extensivos, universales y necesarios. El problema consistirá en mostrar cómo es posible que existan juicios sintéticos a priori y qué condiciones tiene que darse para que sean posibles. Lo primero que hace Kant es demostrar que, efectivamente, las ciencias están constituidas por juicios sintéticos a priori; por ejemplo, en la afirmación "la línea recta es la distancia más corta entre dos puntos" estamos emitiendo un juicio que no es analítico: el predicado no está comprendido en el sujeto; es sintético: amplía nuestros conocimientos.
Lo trascendental: Toda ciencia se apoya en unos contenidos anteriores a la experiencia, son condiciones universales y necesarias. Esto quiere decir que hay unas condiciones necesarias para nuestro conocimiento sin las cuales es imposible conocer: son las condiciones que responden al dónde y al cuándo, al espacio y al tiempo. A la filosofía de Kant se le llama "idealismo trascendental"", es una teoría del conocimiento que defiende que nosotros no conocemos las cosas tal cual son, sino que es el sujeto el que construye, al menos en parte, al objeto. Esta indisoluble relación objeto-sujeto radica todo el secreto del idealismo trascendental. Lo que el objeto es no lo es en sí y porque sí, sino que es objeto de su sujeto. Lo que el sujeto es no lo es como un concepto abstracto, sino como un sujeto destinado a conocer un objeto.
Espacio y tiempo: Son formas a priori de la sensibilidad. Que el espacio y el tiempo son formas significa que no son impresiones sensibles particulares, sino la forma o el modo como percibimos todas las impresiones particulares.
El espacio y el tiempo son intuiciones puras. Kant afirma que espacio y tiempo son intuiciones puras para subrayar que no son conceptos del entendimiento; son , en suma, como dos coordenadas vacías en las cuales se ordenan las impresiones sensibles.
Lo apriorístico: Un juicio es a priori cuando su conocimiento y su validez son independientes de la experiencia. En general, para Kant, lo a priori significa que no procede de la experiencia
8.- Según Kant, ¿pueden ser los objetos conocidos en sí mismos?.
Ya que el espacio y el tiempo son meras formas de la intuición sensible, es decir, simples condiciones de la existencia de las cosas en cuanto a fenómenos. Los objetos no podemos conocerlos como cosas "en sí mismas", sino como objetos de la intuición empírica, es decir como fenómenos en el espacio y en el tiempo, aunque Kant afirma que podemos pensarlos.
9.- La idea del alma ¿está apoyada en alguna intuición?, ¿sigue Kant aquí los postulados de Hume de correspondencia e impresión?. Clarifica su crítica al empirismo.
Según Kant la idea del alma no se puede apoyar en ninguna intuición. Él mismo dice que no puede conocer su alma por medio de la observación empírica. Según Kant, el concepto alma no puede apoyarse en ninguna intuición. Hume basaba parte de su pensamiento en las impresiones y las reflexiones. Las impresiones eran las sensaciones, emociones y pasiones, en definitiva, las percepciones inmediatas que se dan con fuerza y vivacidad. Las reflexiones eran las ideas. Ideas e impresiones van unidas, son como la huella y el pie, unas se corresponden con las otras.
10.- La Metafísica y la Dialéctica:
Kant se pregunta si la Metafísica es una ciencia :
Por todo lo dicho Kant se plantea qué condiciones hacen posible la ciencia, para poder determinar la posibilidad o imposibilidad de la metafísica como ciencia. Estas condiciones, ya analizadas a lo largo del presente trabajo serían: Condiciones empíricas, condiciones trascendentes, juicios analíticos y juicios sintéticos.
La Dialéctica estudia la facultad de la razón y la posibilidad o no de la Metafísica como ciencia.
