|
Pasemos
a examinar
someramente algunos
documentos de
la Inquisición sobre estas hembras, específicamente sobre las brujas
vascas, publicados por Julio Caro
Baroja.1 En
1466 en Guipúzcoa se llamó la atención al rey sobre brujas
y se pedía (lo que se
concedió) la facultad de los alcaldes para juzgarlas sin apelación.
Posteriormente se menciona a las hechiceras de Amboto (un monte sagrado en Durango).
En 1507 la Inquisición hizo quemar a treinta
y tantas brujas (que amén de cabalgar por el aire comían niños),
en 1527 el famoso proceso a las brujas de Navarra donde se ajusticiaron 50 perdidas
que se untaban el cuerpo con un ungüento
mágico cuyo componente principal era la cabeza de sapo; de allí se
pasa
a otros procesos desde esta fecha a 1558 en Guipúzcoa y Navarra
sin número de víctimas; en ese mismo año en Vizcaya se detecta
a
una bruja terrible: Catalina de Guesala, una niña de ocho años.
Ella,
sus padres y parientes se untaban también y participaban del aquelarre.
Fueron condenados a suplicio de agua y cuerda. Tuvieron mucha suerte. Las brujas
de Zugarramurdi, juzgadas en Logroño en 1610, han dado lugar a uno de
los procesos más famosos de
este tipo; en él aparece el demonio como cabrón y, cojonudo, y
las
brujas se untan con una poción y juntos bailan y gritan en el aquelarre.
Se descubrió la secta gracias a la confesión de
María Iureteguia denunciada por su marido, que era bruja desde niña,
ya que los
infantes eran catequizados desde pequeños; al sapo se le atribuye un papel
fundamental en estos autos inquisitoriales, al igual que en otras relaciones
donde también aparecen niños embrujados, abusos sexuales, maleficios,
misas negras, vampirismo, sacrilegios y necrofagia. El modelo sobre el que se
realizan estos ritos es para los acusadores el de las bacantes griegas y bacanales
romanas de las que da
cuenta la literatura clásica.
Todas las circunstancias
que dan lugar a las acusaciones que hemos estado viendo también
se manifiestan en el país vasco-francés –según
los documentos que publica Caro Baroja– y en el resto de Francia,
agregamos nosotros, ya que sin ir más lejos nos basta sólo
recordar el nombre de Juana de Arco, niña sacrificada por
hechicera en el fuego como muchísimas de sus hermanas.2
Y así se
continúa con las brujas vascas sin mencionar las gallegas,
las castellanas, las andaluzas, catalanas, etc. de las que hay algunos
estudios y ciertas menciones en oscuros textos, aunque la temática
en España no parece haberse tratado a fondo, y pensamos que
hay mucho material para investigar, parte de él inédito,
que duerme en grandes y pequeñas bibliotecas.
¿Quiénes
son estas mujeres? ¿Qué hacen? ¿Porqué se
las mata y se les tiene tanto miedo?
Desde hace ya
cierto tiempo se ha especulado que aquellos ungüentos con que
se frotaban eran una combinación de varios productos enteógenos,
herencia de antiguas costumbres autóctonas precristianas,
máxime cuando los ingredientes de los ungüentos estaban
relacionados con la belladona y especialmente con los sapos que llevan
en su cabeza unas glándulas estrechamente vinculadas con efectos
alucinógenos, según han estudiado actualmente varios
investigadores.
De allí seguramente
la idea de "vuelo" o "viaje" que se les atribuyó en
toda Europa a sus experiencias, salvo que se ha interpretado en forma
literal estas circunstancias y se asignó al diablo la responsabilidad
de lo que no eran sino ritos ancestrales vinculados con la comunicación
entre la simple cotidianidad y otras formas de la conciencia, el
más allá, y que nunca ha sido el patrimonio exclusivo
de cualquier institución. Por otra parte hay informes médicos
de la época que ya apuntan a lo mencionado, como el del doctor
Laguna, médico del Papa Julio III y otros testigos.
En el ambiente
estrictamente religioso y siguiendo a Marcelino Menéndez Pelayo,
en su Historia de los Heterodoxos Españoles donde nos
habla de "abominables herejes" (gnósticos) del siglo
XVI, entre los que nombra de modo despreciativo a gran cantidad de
mujeres, citaremos unas pocas religiosas de las muchas condenadas,
las primeras son las beatas de Toledo y Llerena mencionadas entre
toda clase de insultos que incluyen al Maestro Eckhart, Tauler, Suso,
Ruysbroeck, "estos alemanes" dedicados "a la embriaguez
contemplativa" y al repudiado quietismo que desemboca en los
iluminados entre los que hay muchas mujeres, son ellas la Beata de
Piedrahita, la beata toledana Isabel de la Cruz; Magdalena de la
Cruz (clarisa enclaustrada en Córdoba) y famosa por sus milagros
y profecías y la priora de esa orden en Lisboa, sor María
de la Visitación. También las afiliadas a la secta
de los alumbrados que "andaban siempre absortas en la supuesta
contemplación" en Extremadura. Igualmente en Sevilla
a la beata Catalina de Jesús y sus seguidoras que profesaban
la doctrina del puro amor y decían tener contacto directo
con la deidad. En el siglo XVII el Tribunal de la Inquisición
condena en Madrid a María de la Concepción; en Valladolid,
pasaba por santa, Luisa igualmente de la Concepción, asimismo,
la toledana Lucrecia, y la madrileña Manuela de Jesús
María. También en esa ciudad en un convento conocido
por su perfección se descubrió que 25 de las 30 religiosas
estaban endemoniadas y su fundadora Teresa de Silva, de noble linaje,
y las otras monjas acabaron encarceladas en Toledo.
En general todas
ellas practicaban el "aniquilamiento interior" y por ello
fueron condenadas. Esto sin contar las muchísimas damas quemadas
vivas por ser "luteranas" entre la que destacan María
de Virnés, María Coronel y María Bohorques que
entre las llamas de la hoguera llamó ignorante, idiota y palabrero
a su acusador, lo mismo hizo Francisca de Chaves que llamó generación
de víboras a los inquisidores. Creemos que esto es suficiente
para rendir homenaje a estas damas prácticamente desconocidas
y darnos una idea del panorama religioso de la península en
el Renacimiento.
|
