La obra nos propone una lectura de la Cosmogonía Universal y Perenne, por mediación del símbolo, como "objeto sagrado por excelencia", por cuanto de su interpretación nace la inspiración o revelación del artista, en un desarrollo de ideas que consiguen religar la Creación con su Principio, a través de una explicación en espiral que asciende y desciende ofrendándonos la imagen de la perenne síntesis en que se muestra la Unidad Universal. Y todo ello con un eje discursivo tan firme como sutil y poético, vehiculando en la forma del mensaje un soplo o ritmo de verdadera libertad, consiguiendo despertar las propias posibilidades intelectuales del lector, con indicaciones tan precisas como llenas de claves simbólicas.  

Se ve claro que el autor no especula con las ideas sino que expone una visión de la Cosmogonía (considerada como el soporte imprescindible para acceder a la metafísica y lo supra-cósmico) a través del conocimiento de los vehículos de la Ciencia Sagrada, en este caso los de la Tradición Hermético-Alquímica y la Teúrgia, sin dejar de recurrir constantemente a analogías con los símbolos de otras vías tradicionales, ligadas todas ellas con la Tradición Primordial o Unánime, con lo cual las exposiciones quedan ampliadas, facilitándose con ello la comprensión de los conceptos, imágenes o ideas que llevan a comprender los diferentes planos del mundo que habitamos. Aquí no se trata simplemente de una teoría, sino fundamentalmente de una experiencia: la de tomar el arte como expresión del rito, es decir, de la acción hecha conforme a un orden: "... lo primero es llevar la idea de rito a todos los ámbitos de la vida y su cotidianidad personal. Lo segundo es saber que esto no debe realizarse nunca de manera literal, de una forma lineal, sino que más bien se trata de vivir al ritmo del compás cósmico, advirtiendo la sacralidad del entorno físico-anímico, derivado de un ser espiritual, tan invisible como inteligente. No es pues una sistematización de gestos e invocaciones que siempre acaban en forma esclerotizada, sino la intuición de la Verdad y la Belleza reunidas armónicamente en el cuerpo de la Inteligencia Universal, deidad tan precisa como esquiva, siempre aérea o radiante" (cap. VI, págs. 99-100).  

Recomendamos vivamente la lectura de este libro poético y musical a todos aquellos interesados en desvelar los secretos del universo y por su conducto llegar al conocimiento del Sí Mismo, a los amantes de la medida, de la proporción, de lo necesario, de lo justo, de lo bello, de lo recto, imágenes todas ellas capaces de acercarnos a la más perfecta de las obras hecha con manos no humanas, y en la que cada hombre o ser tiene un lugar, pues, como el autor concluye: "La diosa te aguarda, la esencia de su nombre sonoro es Sophia. Encántala con tu arte y espósala para siempre." Mª Angeles Díaz

(En Idea viva. Gaceta de cultura, Nº 5 Marzo de 2000. Buenos Aires, Argentina).

Con entusiasmo emprendí esta lectura según mi estilo de galope, pero a pocas páginas comprendí que para abordar la riqueza de sus múltiples significados era mejor ir al paso. En siete capítulos condensa el autor su vastísima erudición, haciendo lo posible por disimularla, lográndolo en la medida en que puede haberlo logrado Mircea Eliade, a quien ha tenido el gusto de conocer personalmente. 

Los títulos en cuestión son: 1) Simbolismo y cosmogonía. 2) Simbolismo y ciencia sagrada. 3) El ser del tiempo. Simbolismo de los calendarios. 4) Arte, símbolo y mito en las culturas tradicionales. 5) Arte alquímica. 6) Arte teúrgica y 7) Arte musical: Arquitectura del cosmos. 

Cada tema está analizado en profundidad, exigiendo del lector su máxima capacidad de concentración. Imposible traducir en esta breve nota la riqueza del contenido. Sintetizaré con dos citas que figuran como notas en "Arte alquímica": "En algunos casos los libros alquímicos parecen ser libros recordatorios de una Enseñanza o realidad que se da por supuesta, o conocida y que los escritos testimonian, como es el caso de los hieroglifos egipcios o los códices mesoamericanos. En otros la idea de una enseñanza práctica e individual es más notoria aunque se encuentre oscurecida en su expresión. La mayor parte de ellos perpetúan esa extraña, y cuantitativamente importante, forma de realización que constituye toda una ciencia de la que en estos textos figuran fragmentos, o demostraciones, cuando no mapas de ruta para que aquellos que están internándose en la Vía Simbólica...." 

Y más adelante una cita de Platón: "Por esta razón es justo que el pensamiento del filósofo tenga sólo alas... Desprendido de los cuidados que agitan a los hombres y cuidándose sólo de las cosas divinas, el vulgo pretende sanarle en su locura y no ve que es un hombre inspirado".