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§ I.
Panteísmo, Naturalismo y Racionalismo absoluto
I. No
existe ningún Ser divino, supremo, sapientísimo, providentísimo, distinto de
este universo, y Dios no es más que la naturaleza misma de las cosas, sujeto
por lo tanto a mudanzas, y Dios realmente se hace en el hombre y en el mundo, y
todas las cosas son Dios, y tienen la misma idéntica sustancia que Dios; y Dios
es una sola y misma cosa con el mundo, y de aquí que sean también una sola y
misma cosa el espíritu y la materia, la necesidad y la libertad, lo verdadero y
lo falso, lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto.
(Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862)
II. Dios
no ejerce ninguna manera de acción sobre los hombres ni sobre el mundo.
(Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862)
III. La
razón humana es el único juez de lo verdadero y de lo falso, del bien y del
mal, con absoluta independencia de Dios; es la ley de sí misma, y le bastan sus
solas fuerzas naturales para procurar el bien de los hombres y de los pueblos.
(Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862)
IV. Todas
las verdades religiosas dimanan de la fuerza nativa de la razón humana; por
donde la razón es la norma primera por medio de la cual puede y debe el hombre
alcanzar todas las verdades, de cualquier especie que estas sean.
(Encíclica Qui pluribus, 9 noviembre 1846)
(Encíclica Singulari quidem, 17 Marzo 1856)
(Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862)
V. La
revelación divina es imperfecta, y está por consiguiente sujeta a un progreso
continuo e indefinido correspondiente al progreso de la razón humana.
(Encíclica Qui pluribus, 9 noviembre 1846)
(Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862)
VI. La fe
de Cristo se opone a la humana razón; y la revelación divina no solamente no
aprovecha nada, pero también daña a la perfección del hombre.
(Encíclica Qui pluribus, 9 noviembre 1846)
(Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862)
VII. Las
profecías y los milagros expuestos y narrados en la Sagrada Escritura son
ficciones poéticas, y los misterios de la fe cristiana resultado de
investigaciones filosóficas; y en los libros del antiguo y del nuevo Testamento
se encierran mitos; y el mismo Jesucristo es una invención de esta especie.
(Encíclica Qui pluribus, 9 noviembre 1846)
(Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862)
§ II.
Racionalismo moderado
VIII.
Equiparándose la razón humana a la misma religión, síguese que la ciencias
teológicas deben de ser tratadas exactamente lo mismo que las filosóficas.
(Alocución Singulari quadam perfusi, 9 diciembre 1854)
IX. Todos
los dogmas de la religión cristiana sin distinción alguna son objeto del saber
natural, o sea de la filosofía, y la razón humana históricamente sólo
cultivada puede llegar con sus solas fuerzas y principios a la verdadera ciencia
de todos los dogmas, aun los más recónditos, con tal que hayan sido propuestos
a la misma razón.
(Carta al Arzobispo de Freising Gravissimas, 11 diciembre 1863)
(Carta al mismo Tuas libenter, 21 diciembre 1863)
X. Siendo
una cosa el filósofo y otra cosa distinta la filosofía, aquel tiene el derecho
y la obligación de someterse a la autoridad que él mismo ha probado ser la
verdadera; pero la filosofía no puede ni debe someterse a ninguna autoridad.
(Carta al Arzobispo de Freising Gravissimas, 11 diciembre 1863)
(Carta al mismo Tuas libenter, 21 diciembre 1863)
XI. La
Iglesia no sólo debe corregir jamás a la filosofía, pero también debe
tolerar sus errores y dejar que ella se corrija a sí propia.
(Carta al Arzobispo de Freising Gravissimas, 11 diciembre 1863)
XII. Los
decretos de la Sede apostólica y de las Congregaciones romanas impiden el libre
progreso de la ciencia.
(Carta al Arzobispo de Freising Tuas libenter, 21 diciembre 1863)
XIII. El método
y los principios con que los antiguos doctores escolásticos cultivaron la
Teología, no están de ningún modo en armonía con las necesidades de nuestros
tiempos ni con el progreso de las ciencias.
(Carta al Arzobispo de Freising Tuas libenter, 21 diciembre 1863)
XIV. La
filosofía debe tratarse sin mirar a la sobrenatural revelación.
(Carta al Arzobispo de Freising Tuas libenter, 21 diciembre 1863)
N.B. Con
el sistema del racionalismo están unidos en gran parte los errores de Antonio Günter,
condenados en la carta al Cardenal Arzobispo de Colonia Eximiam tuam de
15 de junio de 1847, y en la carta al Obispo de Breslau Dolore haud mediocri,
30 de abril de 1860.
§ III.
Indiferentismo. Latitudinarismo
XV. Todo
hombre es libre para abrazar y profesar la religión que guiado de la luz de la
razón juzgare por verdadera.
(Letras Apostólicas Multiplices inter, 10 junio 1851)
(Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862)
XVI. En el
culto de cualquiera religión pueden los hombres hallar el camino de la salud
eterna y conseguir la eterna salvación.
(Encíclica Qui pluribus, 9 noviembre 1846)
(Alocución Ubi primum, 17 diciembre 1847)
Encíclica Singulari quidem, 17 Marzo 1856)
XVII. Es
bien por lo menos esperar la eterna salvación de todos aquellos que no están
en la verdadera Iglesia de Cristo.
(Alocución Singulari quadam, 9 diciembre 1854)
(Encíclica Quanto conficiamur 17 agosto 1863)
XVIII. El
protestantismo no es más que una forma diversa de la misma verdadera Religión
cristiana, en la cual, lo mismo que en la Iglesia, es posible agradar a Dios.
(Encíclica Noscitis et Nobiscum 8 diciembre 1849)
§ IV.
Socialismo, Comunismo, Sociedades secretas, Sociedades bíblicas, Sociedades clérico-liberales
Tales
pestilencias han sido muchas veces y con gravísimas sentencias reprobadas en la
Encíclica Qui pluribus, 9 de noviembre de 1846; en la Alocución Quibus
quantisque, 20 de abril de 1849; en la Encíclica Noscitis et Nobiscum,
8 de diciembre de 1849; en la Alocución Singulari quadam, 9 de diciembre
de 1854; en la Encíclica Quanto conficiamur maerore, 10 de agosto de
1863.
§ V.
Errores acerca de la Iglesia y sus derechos
XIX. La
Iglesia no es una verdadera y perfecta sociedad, completamente libre, ni está
provista de sus propios y constantes derechos que le confirió su divino
fundador, antes bien corresponde a la potestad civil definir cuales sean los
derechos de la Iglesia y los límites dentro de los cuales pueda ejercitarlos.
(Alocución Singulari quadam, 9 diciembre 1854)
(Alocución Multis gravibusque, 17 diciembre 1860)
(Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862)
XX. La
potestad eclesiástica no debe ejercer su autoridad sin la venia y
consentimiento del gobierno civil.
(Alocución Meminit unusquisque, 30 septiembre 1861)
XXI. La
Iglesia carece de la potestad de definir dogmáticamente que la Religión de la
Iglesia católica sea únicamente la verdadera Religión.
(Letras Apostólicas Multiplices inter, 10 junio 1851)
XXII. La
obligación de los maestros y de los escritores católicos se refiere sólo a
aquellas materias que por el juicio infalible de la Iglesia son propuestas a
todos como dogma de fe para que todos los crean.
(Carta al Arzobispo de Freising Tuas libenter, 21 diciembre 1863)
XXIII. Los
Romanos Pontífices y los Concilios ecuménicos se salieron de los límites de
su potestad, usurparon los derechos de los Príncipes, y aun erraron también en
definir las cosas tocantes a la fe y a las costumbres.
(Letras Apostólicas Multiplices inter, 10 junio 1851)
XXIV. La
Iglesia no tiene la potestad de emplear la fuerza, ni potestad ninguna temporal
directa ni indirecta.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
XXV. Fuera
de la potestad inherente al Episcopado, hay otra temporal, concedida a los
Obispos expresa o tácitamente por el poder civil, el cual puede por
consiguiente revocarla cuando sea de su agrado.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
XXVI. La
Iglesia no tiene derecho nativo legítimo de adquirir y poseer.
(Alocución Nunquam fore, 15 diciembre 1856)
(Encíclica Incredibile, 17 septiembre 1863)
XXVII. Los
sagrados ministros de la Iglesia y el Romano Pontífice deben ser enteramente
excluidos de todo cuidado y dominio de cosas temporales.
(Alocución Maxima quidem, 9 de junio de 1862)
XXVIII. No
es lícito a los Obispos, sin licencia del Gobierno, ni siquiera promulgar las
Letras apostólicas.
(Alocución Nunquam fore, 15 diciembre 1856)
XXIX.
Deben ser tenidas por írritas las gracias otorgadas por el Romano Pontífice
cuando no han sido impetradas por medio del Gobierno.
(Alocución Nunquam fore, 15 diciembre 1856)
XXX. La
inmunidad de la Iglesia y de las personas eclesiásticas trae su origen del
derecho civil.
(Letras Apostólicas Multiplices inter, 10 junio 1851)
XXXI. El
fuero eclesiástico en las causas temporales de los clérigos, ahora sean estas
civiles, ahora criminales, debe ser completamente abolido aun sin necesidad de
consultar a la Sede Apostólica, y a pesar de sus reclamaciones.
(Alocución Acerbissimum, 27 septiembre 1852)
(Alocución Nunquam fore, 15 diciembre 1856)
XXXII. La
inmunidad personal, en virtud de la cual los clérigos están libres de quintas
y de los ejercicios de la milicia, puede ser abrogada sin violar en ninguna
manera el derecho natural ni la equidad; antes el progreso civil reclama esta
abrogación, singularmente en las sociedades constituidas según la forma de más
libre gobierno.
(Carta al Obispo de Monreale Singularis Nobisque, 27 septiembre
1864)
XXXIII. No
pertenece únicamente a la potestad de jurisdicción eclesiástica dirigir en
virtud de un derecho propio y nativo la enseñanza de la Teología.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
XXXIV. La
doctrina de los que comparan al Romano Pontífice a un Príncipe libre que
ejercita su acción en toda la Iglesia, es doctrina que prevaleció en la edad
media.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
XXXV. Nada
impide que por sentencia de algún Concilio general, o por obra de todos los
pueblos, el sumo Pontificado sea trasladado del Obispo romano y de Roma a otro
Obispo y a otra ciudad.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
XXXVI. La
definición de un Concilio nacional no puede someterse a ningún examen, y la
administración civil puede tomarla como norma irreformable de su conducta.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
XXXVII.
Pueden ser instituidas Iglesias nacionales no sujetas a la autoridad del Romano
Pontífice, y enteramente separadas.
(Alocución Multis gravibusque, 17 diciembre 1860)
(Alocución Jamdudum cernimus, 18 marzo 1861)
XXXVIII.
La conducta excesivamente arbitraria de los Romanos Pontífices contribuyó a la
división de la Iglesia en oriental y occidental.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
§ VI.
Errores tocantes a la sociedad civil considerada en sí misma o en sus
relaciones con la Iglesia
XXXIX. El
Estado, como origen y fuente de todos los derechos, goza de cierto derecho
completamente ilimitado.
(Alocución Maxima quidem, 9 de junio de 1862)
XL. La
doctrina de la Iglesia católica es contraria al bien y a los intereses de la
sociedad humana.
(Encíclica Qui pluribus, 9 noviembre 1846)
(Alocución Quibus quantisque, 20 abril 1849)
XLI.
Corresponde a la potestad civil, aunque la ejercite un Señor infiel, la
potestad indirecta negativa sobre las cosas sagradas; y de aquí no sólo el
derecho que dicen del Exequatur, sino el derecho que llaman de apelación
ab abusu.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
XLII. En
caso de colisión entre las leyes de una y otra potestad debe prevalecer el
derecho civil.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
XLIII. La
potestad secular tiene el derecho de rescindir, declarar nulos y anular sin
consentimiento de la Sede Apostólica y aun contra sus mismas reclamaciones los
tratados solemnes (por nombre Concordatos) concluidos con la Sede Apostólica
en orden al uso de los derechos concernientes a la inmunidad eclesiástica.
(Alocución In consistoriali, 1º noviembre 1850)
(Alocución Multis gravibusque, 17 diciembre 1860)
XLIV. La
autoridad civil puede inmiscuirse en las cosas que tocan a la Religión,
costumbres y régimen espiritual; y así puede juzgar de las instrucciones que
los Pastores de la Iglesia suelen dar para dirigir las conciencias, según lo
pide su mismo cargo, y puede asimismo hacer reglamentos para la administración
de los sacramentos, y sobre las disposiciones necesarias para recibirlos.
(Alocución In consistoriali, 1º noviembre 1850)
(Alocución Maxima quidem, 9 de junio de 1862)
XLV. Todo
el régimen de las escuelas públicas, en donde se forma la juventud de algún
estado cristiano, a excepción en algunos puntos de los seminarios episcopales,
puede y debe ser de la atribución de la autoridad civil; y de tal manera puede
y debe ser de ella, que en ninguna otra autoridad se reconozca el derecho de
inmiscuirse en la disciplina de las escuelas, en el régimen de los estudios, en
la colación de los grados, ni en la elección y aprobación de los maestros.
(Alocución In consistoriali, 1º noviembre 1850)
(Alocución Quibus luctuosissimis, 5 septiembre 1851)
XLVI. Aun
en los mismos seminarios del clero depende de la autoridad civil el orden de los
estudios.
(Alocución Nunquam fore, 15 diciembre 1856)
XLVII. La
óptima constitución de la sociedad civil exige que las escuelas populares,
concurridas de los niños de cualquiera clase del pueblo, y en general los
institutos públicos, destinados a la enseñanza de las letras y a otros
estudios superiores, y a la educación de la juventud, estén exentos de toda
autoridad, acción moderadora e ingerencia de la Iglesia, y que se sometan al
pleno arbitrio de la autoridad civil y política, al gusto de los gobernantes, y
según la norma de las opiniones corrientes del siglo.
(Carta al Arzobispo de Friburgo Quum non sine, 14 julio 1864)
XLVIII.
Los católicos pueden aprobar aquella forma de educar a la juventud, que esté
separada, disociada de la fe católica y de la potestad de la Iglesia, y mire
solamente a la ciencia de las cosas naturales, y de un modo exclusivo, o por lo
menos primario, los fines de la vida civil y terrena.
(Carta al Arzobispo de Friburgo Quum non sine, 14 julio 1864)
XLIX. La
autoridad civil puede impedir a los Obispos y a los pueblos fieles la libre y
mutua comunicación con el Romano Pontífice.
(Alocución Maxima quidem, 9 de junio de 1862)
L. La
autoridad secular tiene por sí el derecho de presentar los Obispos, y puede
exigirles que comiencen a administrar la diócesis antes que reciban de la Santa
Sede la institución canónica y las letras apostólicas.
(Alocución Nunquam fore, 15 diciembre 1856)
LI. Más aún,
el Gobierno laical tiene el derecho de deponer a los Obispos del ejercicio del
ministerio pastoral, y no está obligado a obedecer al Romano Pontífice en las
cosas tocantes a la institución de los Obispados y de los Obispos.
(Letras Apostólicas Multiplices inter, 10 junio 1851)
(Alocución Acerbissimum, 27 septiembre 1852)
LII. El
Gobierno puede, usando de su derecho, variar la edad prescrita por la Iglesia
para la profesión religiosa, tanto de las mujeres como de los hombres, e
intimar a las comunidades religiosas que no admitan a nadie a los votos solemnes
sin su permiso.
(Alocución Nunquam fore, 15 diciembre 1856)
LIII.
Deben abrogarse las leyes que pertenecen a la defensa del estado de las
comunidades religiosas, y de sus derechos y obligaciones; y aun el Gobierno
civil puede venir en auxilio de todos los que quieran dejar la manera de vida
religiosa que hubiesen comenzado, y romper sus votos solemnes; y puede
igualmente extinguir completamente las mismas comunidades religiosas, como
asimismo las Iglesias colegiatas y los beneficios simples, aun los de derecho de
patronato, y sujetar y reivindicar sus bienes y rentas a la administración y
arbitrio de la potestad civil.
(Alocución Acerbissimum, 27 septiembre 1852)
(Alocución Probe memineritis, 22 enero 1855)
(Alocución Cum saepe, 26 julio 1855)
LIV. Los
Reyes y los Príncipes no sólo están exentos de la jurisdicción de la
Iglesia, pero también son superiores a la Iglesia en dirimir las cuestiones de
jurisdicción.
(Letras Apostólicas Multiplices inter, 10 junio 1851)
LV. Es
bien que la Iglesia sea separada del Estado y el Estado de la Iglesia.
(Alocución Acerbissimum, 27 septiembre 1852)
§ VII.
Errores acerca de la moral natural y cristiana
LVI. Las
leyes de las costumbres no necesitan de la sanción divina, y de ningún modo es
preciso que las leyes humanas se conformen con el derecho natural, o reciban de
Dios su fuerza de obligar.
(Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862)
LVII. La
ciencia de las cosas filosóficas y de las costumbres puede y debe declinar o
desviarse de la autoridad divina y eclesiástica.
(Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862)
LVIII. El
derecho consiste en el hecho material; y todos los deberes de los hombres son un
nombre vano, y todos los hechos humanos tienen fuerza de derecho.
(Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862)
LIX. No se
deben de reconocer más fuerzas que las que están puestas en la materia, y toda
disciplina y honestidad de costumbres debe colocarse en acumular y aumentar por
cualquier medio las riquezas y en satisfacer las pasiones.
(Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862)
(Encíclica Quanto conficiamur, 10 agosto 1863)
LX. La
autoridad no es otra cosa que la suma del número y de las fuerzas materiales.
(Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862)
LXI. La
afortunada injusticia del hecho no trae ningún detrimento a la santidad del
derecho.
(Alocución Jamdudum cernimus 18 marzo 1861)
LXII. Es
razón proclamar y observar el principio que llamamos de no intervención.
(Alocución Novos et ante, 28 septiembre 1860)
LXIII.
Negar la obediencia a los Príncipes legítimos, y lo que es más, rebelarse
contra ellos, es cosa lícita.
(Encíclica Qui pluribus, 9 noviembre 1846)
Alocución Quisque vestrum, 4 octubre 1847)
(Encíclica Noscitis et Nobiscum, 8 diciembre 1849)
(Letras Apostólicas Cum catholica, 26 marzo 1860)
LXIV. Así
la violación de cualquier santísimo juramento, como cualquiera otra acción
criminal e infame, no solamente no es de reprobar, pero también es razón
reputarla por enteramente lícita, y alabarla sumamente cuando se hace por amor
a la patria.
(Alocución Quibus quantisque, 20 abril 1849)
§
VIII. Errores sobre el matrimonio cristiano
LXV. No se
puede en ninguna manera sufrir se diga que Cristo haya elevado el matrimonio a
la dignidad de sacramento.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
LXVI. El
sacramento del matrimonio no es sino una cosa accesoria al contrato y separable
de este, y el mismo sacramento consiste en la sola bendición nupcial.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
LXVII. El
vínculo del matrimonio no es indisoluble por derecho natural, y en varios casos
puede sancionarse por la autoridad civil el divorcio propiamente dicho.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
(Alocución Acerbissimum, 27 septiembre 1852)
LXVIII. La
Iglesia no tiene la potestad de introducir impedimentos dirimentes del
matrimonio, sino a la autoridad civil compete esta facultad, por la cual deben
ser quitados los impedimentos existentes.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
LXIX. La
Iglesia comenzó en los siglos posteriores a introducir los impedimentos
dirimentes, no por derecho propio, sino usando el que había recibido de la
potestad civil.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
LXX. Los
canones tridentinos en que se impone excomunión a los que se atrevan a negar a
la Iglesia la facultad de establecer los impedimentos dirimentes, o no son dogmáticos
o han de entenderse de esta potestad recibida.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
LXXI. La
forma del Concilio Tridentino no obliga bajo pena de nulidad en aquellos lugares
donde la ley civil prescriba otra forma y quiera que sea válido el matrimonio
celebrado en esta nueva forma.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
LXXII.
Bonifacio VIII fue el primero que aseguró que el voto de castidad emitido en la
ordenación hace nulo el matrimonio.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
LXXIII.
Por virtud de contrato meramente civil puede tener lugar entre los cristianos el
verdadero matrimonio; y es falso que, o el contrato de matrimonio entre los
cristianos es siempre sacramento, o que el contrato es nulo si se excluye el
sacramento.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
(Carta de S.S. Pío IX al Rey de Cerdeña, 9 septiembre 1852)
(Alocución Acerbissimum, 27 septiembre 1852)
(Alocución Multis gravibusque, 17 diciembre 1860)
LXXIV. Las
causas matrimoniales y los esponsales por su naturaleza pertenecen al fuero
civil.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
(Alocución Acerbissimum, 27 septiembre 1852)
N.B. Aquí
se pueden dar por puestos los otros dos errores de la abolición del celibato de
los clérigos, y de la preferencia del estado de matrimonio al estado de
virginidad. Ambos han sido condenados, el primero de ellos en la Epístola Encíclica
Qui pluribus, 9 de noviembre de 1846, y el segundo en las Letras Apostólicas
Multiplices inter, 10 de junio de 1851.
§ IX.
Errores acerca del principado civil del Romano Pontífice
LXXV. En
punto a la compatibilidad del reino espiritual con el temporal disputan entre sí
los hijos de la cristiana y católica Iglesia.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
LXXVI. La
abolición del civil imperio, que la Sede Apostólica posee, ayudaría muchísimo
a la libertad y a la prosperidad de la Iglesia.
(Alocución Quibus quantisque, 20 abril 1849)
N.B. Además
de estos errores explícitamente notados, muchos otros son implícitamente
reprobados, en virtud de la doctrina propuesta y afirmada que todos los católicos
tienen obligación de tener firmísimamente. La cual doctrina se enseña
patentemente en la Alocución Quibus quantisque, 20 de abril de 1849; en
la Alocución Si semper antea, 20 de mayo de 1850; en las Letras Apostólicas
Cum catholica Ecclesia, 26 de marzo de 1860; en la Alocución Novos,
28 de septiembre de 1860; en la Alocución Jamdudum, 18 de marzo de 1861;
en la Alocución Maxima quidem, 9 de junio de 1862.
§ X.
Errores relativos al liberalismo de nuestros días
LXXVII. En
esta nuestra edad no conviene ya que la Religión católica sea tenida como la
única religión del Estado, con exclusión de otros cualesquiera cultos.
(Alocución Nemo vestrum, 26 julio 1855)
LXXVIII.
De aquí que laudablemente se ha establecido por la ley en algunos países católicos,
que a los extranjeros que vayan allí, les sea lícito tener público ejercicio
del culto propio de cada uno.
(Alocución Acerbissimum, 27 septiembre 1852)
LXXIX. Es
sin duda falso que la libertad civil de cualquiera culto, y lo mismo la amplia
facultad concedida a todos de manifestar abiertamente y en público cualesquiera
opiniones y pensamientos, conduzca a corromper más fácilmente las costumbres y
los ánimos, y a propagar la peste del indiferentismo.
(Alocución Nunquam fore, 15 diciembre 1856)
LXXX. El
Romano Pontífice puede y debe reconciliarse y transigir con el progreso, con el
liberalismo y con la moderna civilización.
(Alocución Jamdudum, 18 marzo 1861)
Notas
1. Tomado de: Colección de las alocuciones consistoriales, encíclicas y demas letras
apostólicas, citadas en la Encíclica y el Syllabus del 8 de diciembre de 1864,
con la traducción castellana hecha directamente del latín,
Imprenta de Tejado, a cargo de R. Ludeña, Madrid 1865, 3-52.
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