Эта работа представляет собой попытку собрать в одном издании изречения по указанным вопросам, сделанные представителями разных стран, жившими в различные исторические эпохи или являющимися нашими современниками. Здесь приведены мнения философов, мыслителей, ученых-естествоиспытателей, политических, общественных и религиозных деятелей, деятелей искусства, а также даны некоторые примеры народной мудрости и фрагменты из Писаний мировых религий. Это соответствует предпосылке о том, что при проведении самостоятельного поиска не следует бояться мнений, откуда бы они ни исходили, но следует приветствовать свет независимо от его источника.

Приведенные краткие цитаты могут помочь в обдумывании этих вопросов, но свои ответы каждый составляет сам.

* Бог древнее всего, ибо он не сотворен.

* Что прекраснее всего? - Мир, ибо он творение Бога. (Все из 1, Т.1, С. 35-36)

* Мы верим, что во всех наших сокровенных помыслах присутствует воля небес. (51, С.36)

(Это же изречение было написано над дельфийским храмом)

Лао-Цзы (579-499 до н. э.), китайский философ.

* Есть Существо, без которого не было бы ни неба, ни земли. существо это спокойно, бестелесно, свойства его называют любовью, разумом, но само существо не имеет имени. Оно самое отдаленное и самое близкое. (2, С. 48)

Пифагор (576-496 до н. э.), древнегреческий философ.

* Бог един... Бог - начало всего, Он светоч неба и отец вселенной, ум и одушевление всех вещей, движение всех круговращений. (1, С.79)

* Зло, являясь разногласием с Божественным законом, не есть дело Бога, а человека, и поэтому зло существует лишь относительно и временно. Добро же, состоя в согласии с Божественным законом, существует реально и вечно. (4, С. 288)

Сократ (469-399 до н. э.), древнегреческий философ.

* Боги все знают - как слова и дела, так и тайные намерения, они везде присутствуют и дают указания обо всех делах человеческих... Благочестие - это угодно богам. (3, С. 8)

Платон (427-347 до н.э.), древнегреческий философ.

* Боги всеблаги и, значит, им в высшей степени свойственно иметь попечение обо всем... Никто из богов не бывает небрежен по нерадивости и праздности, ибо трусость им совсем не присуща... Причина всего становления есть Бог. (3, С. 12)

* Во главе всех благ как для богов, так и для людей стоит правда. (3, С. 309)

Аристотель (384-322 до н. э.), древнегреческий философ.

* Хотя и невидим, Бог проявляет Себя через Свои творения. (12)

* Видя каждый день, как солнце обходит небесный свод, а ночью - стройное движение других светил, нельзя не счесть, что существует некий Бог, виновник этого движения и стройности.

Эпикур (341-270 до н. э.) - древнегреческий философ.

* Да, боги существуют, ибо знание о них - очевидность; но они не таковы, какими их полагает толпа. (57, С. 412)

Марк Тулий Цицерон (106-43 до н. э.), древнегреческий философ, оратор.

* Бог существует. Это так ясно, что я сомневаюсь, имеет ли рассудок тот, кто этот факт отрицает. (12)

* Что может быть глупее и неприличнее, чем дерзкое мнение, будто человек обладает душою и разумом, но помимо него во вселенной нет ничего подобного, или будто те вещи, которые он едва может постигнуть при крайнем напряжении своего разума, движутся и управляются без какого-либо разума вообще? (52, т. 2, С.16)

* Разве есть что-нибудь более откровенное и очевидное, когда мы взираем на небеса и созерцаем небесные явления, чем чувство, что есть некий высший разум, который всем этим управляет? (57, т.2, С.16)

Луций Сенека (4 до н. э. - 65 н.э.), римский философ, политик, поэт.

* Бог притягивает тех, которые хотят подняться до Него. И потому неудивительно, что человек стремится к Богу. Бог идет к людям, входит в людей. Нет ни одной души, которая была бы хороша без Бога. (3, С. 18)

* Угодно тебе назвать Его судьбой? Ты не ошибешься. Он тот, от которого все зависит; в Нем причина всех причин. Угодно тебе наименовать Его провидением? И тут ты будешь прав. Он тот, Чьим решением обеспечивается весь этот мир, дабы ничто не препятствовало его ходу и все действия его выполнялись. Угодно тебе наименовать Его природой? И это не ошибка, ибо из лона Его все рождено, Его дыханьем мы живем. (56, С.197)

Эпиктет (50-135), римский мудрец.

* Бог, - или первоначальная причина, - создавший мир и управляющий им, бесконечно благ и премудр. Лучи Его благой мудрости отражаются в разумении человека. И поэтому истинное назначение человека в том, чтобы поднимать и развивать в себе это божеское начало, подражать своему создателю в Его благорасположении ко всей природе. (5, С. 15)

* Мы - дети Бога, так чего же нам бояться? (6, С. 57)

* Надежда человека в том, чтобы ввериться Богу, чтобы то, что Бог хочет, человек сам хотел, и чего Бог не хочет, этого и сам он не хотел. (1, Т.1, С. 397)

* Если бы тебя усыновил царь, твое высокомерие не знало бы пределов. Почему же ты не гордишься сознанием, что ты сын божий?

* Слов человеческих не хватает для того, чтобы достаточно возблагодарить и прославлять Бога за все блага, которыми Он нас наделил.” “Опомнись! Ты получил от Бога все, и ты обвиняешь Его, когда Он что-либо у тебя отнимает! (6, С. 73)

* Напрасно, друг мой, ты падаешь духом и сомневаешься в Боге. Когда мы видим дело рук человеческих, понимаем: это сделал человек. Точно также и весь мир, очевидно, имеет своего Создателя. Начало всех начал, причину всех причин, Отца мира вещественного и духовного мы называем Богом. (6, С. 18)

Марк Аврелий (121-180), римский император и философ.

* Помни, что есть Бог, который хочет не хвалы или славы от людей, Им созданных по подобию Своему, а того, чтобы они, руководствуясь данным им разумением, поступками своими уподоблялись Ему. (7, С. 33)

* Сущность Божества явна в делах Его, и поэтому я преклоняюсь перед Ним... Вселенная есть выражение Сущего, живого Бога. Весь мир подчинен единому закону, и во всех разумных существах единый разум. Правда едина, и для разумных людей понятие о совершенстве тоже едино. (7, С. 20)

* Нам остается полагаться на Его /Божества/ милосердие и справедливость с уверенностью, что Оно не упустило бы, при устройстве мира, ничего такого, чего требует разум для блага человека. (7, С. 64)

Минуций (ум. ок. 210) - христианский философ.

* Если мы не можем смотреть на солнце то как можем мы смотреть на создателя солнца, на самый источник света? Бога нельзя видеть - Он слишком блестящ для наших глаз; Его нельзя обнять - Он слишком велик для рук; Его нельзя воспринять, ибо Он слишком велик для наших чувств. Бесконечный и неизмеримый, Он может быть понятен только Самому Себе. Каким бы именем я Его ни называл, я умаляю Его. Кто не хочет Его преуменьшить, тот не должен покушаться Его постигнуть. Наше сердце слишком тесно для того, чтобы вместить Его, и мы только тогда Его достойно постигаем, когда признаем непостижимым. (57 т. 2, С.80)

* Кто желает войти в рай, должен отрешиться от всего, что не свойственно раю.

утверждаем, сообразно с истиной, что Бог непостижим и неоценим. Даже и в том случае, если бы мы получили возможность знать или понимать что-либо о Боге, мы все равно, по необходимости, должны верить, что Он несравненно лучше того, что мы узнали о Нем... (8, С. 42-43)

Теофил (185-253) - христианский философ.

* Как земного царя не все видят, но все знают по его законам, указам, армиям и изображениям, так и мы, если хотим знать Бога, должны узнавать Его из Его дел. (57, с. 84)

* Всякого человека, поскольку он человек, следует любить ради Бога, а Бога - ради Него Самого... Мера любви к Богу есть любовь без меры.

* Все чудеса мы называем явлениями, противными природе. Но на самом деле они не противны природе. Ибо как может быть противным природе то, что совершается по воле Божьей, когда воля Творца есть природа всякой сотворенной вещи? Чудо противно не природе, а тому, как известна нам природа. (Все из 1, Т.1, С. 438-452)

* Наш дух от Бога и в Боге только может найти для себя успокоение и блаженство.

* Как тело, разлучаясь с душою, умирает; так и душа умирает вне общения с Богом.

* Никто не отрицает Бога, как только тот, кто заинтересован в том, чтобы Его не было. ( Все 52, с.25)

* Поскольку Божество считалось чисто духовной сущностью, Его почитанием для неопифагорейцев являлась духовная и нравственная деятельность. Божеству нельзя приносить жертвы, его можно почитать только лучшим, что в нас есть - безмолвной молитвой, его почитание состоит в добродетели и честных убеждениях. (76, С. 10)

* ... осуществление временного порядка, сделанного в уме Божеском, есть Промысел, а изъявление его во времени именуется судьбою.

Бог предузнает, но это не есть причиною неминуемости происшествия. (56, С. 451)

Абу Наср Ибн Мухаммад ал-Фараби, (873-950), арабский мыслитель.

* Бог есть “первая причина существования вещей...”, его существование - “наисовершеннейшее.. свободное от причин - материи, формы, действия и цели”. Божество - чистая благость, чистый разум. “Оно есть мудрое, живое, всемогущее и обладающее волей. Оно обладает высшей степенью красоты, совершенства и величия... Оно первое любящее и первое любимое”. (53, С.114)

* Все виды любви могут достичь высшей степени совершенства и могут быть собраны все вместе лишь в любви к Всевышнему. Только Всевышний Бог достоин истинной любви.

* Счастье человека заключается в посвящении и пожертвовании себя Богу. (57, т. 2, с.149)

Ибн-Араби (1165-1240), арабский мудрец, философ.

* Сказал Пророк Мухаммад (мир Ему): “Тот, кто познал себя, познал своего Господа”, а Он - самый знающий из людей о Боге. Однако некоторые мудрецы, в том числе и аль-Газали, утверждали, что можно познать Бога, не познавая окружающий мир. Это - ошибка. Да, извечная и предвечная сущность может быть познана, однако нельзя узнать, что она - Бог, пока не будет познан тот, кто ей поклоняется, а он и есть доказательство бытия Бога. (57, С.125)

Однако, поскольку опыт ощущений не касается вещей духовных да и относительно вещей телесных тоже удовлетворяет гас не вполне, необходим еще один опыт. Опыт, хотя и не исключающий первый, но все же иной. Этот опыт умеет проникать сквозь заслон очевидного в ощущениях. Он мистичен и даруется божественным озарением. Бог - наибольшее бытие, все же остальное к Ему лишь сопричастно. (51, с. 371)

* Божественная истина есть мера всякой истины... Всякая разумная истина должна измеряться истиной Бога. (1, Т. 2, С. 87)

* Размышляю о теле, чтобы размышлять о душе, а о ней размышляю, чтобы размышлять над отдельной субстанцией, над нею же размышляю, чтобы думать о Боге. (57, т. 2, С.172)

* Только в забвении достоинства своего существа человек может прилепляться к вещам, недостойным Бога (то есть только Бог есть объект, достойный человека и соответствующий достоинству человека). И поэтому, чтобы доказать человеку достойнейшим образом, что только в Боге состоит полное блаженство человека, Бог непосредственно и воспринял человеческое естество. (57, т. 2, С.173)

Хуан Мануэль (1282-1348), испанский мыслитель.

* Сидеть, сложа руки, полагаясь на волю Божью и считая, что она все направит к благу, значит искушать Господа. Человеку дан свой собственный разум, и где он может вызволить себя сам, он пусть это и делает. (57, т.2, С.178)

Фичино Марсилио (1433-1499), итальянский философ.

* Всюду, где открывается или мыслится бытие, которое является всеобщим результатом, там повсюду есть и Бог, являющимся всеобщей причиной. (51, С. 430)

* ...ум, стремясь восходить от причин к причине причин, рано или поздно требует знать беспричинную причину. А это Бог. (51, С.438)

*Все части мира, поскольку они являются созданиями одного Мастера и членами одного и того же мироздания, подобны друг другу в бытии и жизни, так что справедливо именовать любовь вечной связью и узами мира и его частей, недвижимой его опорой и прочным основанием всего мироздания... Единый круг, идущий от Бога к миру и от мира к Богу, называется тремя именами: поскольку он берет начало и влечение от Бога - именуется красотой; поскольку, приходя в мир, охватывает его - любовью; поскольку, возвратившись к своему Создателю, соединяется с Ним - наслаждением... В Боге безмерно изобилие Его благости и истины. (51, С. 432)

Но если только есть Бог над нами и вечность перед нами, то изменяется все. Мы прозреваем добро в зле, свет во мраке, и надежда прогоняет отчаяние.

Какое же из двух предположений вероятнее? Разве можно допустить, чтобы нравственные существа - люди - были поставлены в необходимость справедливо проклинать существующий порядок мира, тогда как перед нами выход, разрешающий их противоречие? Они должны проклинать мир и день своего рождения, если нет Бога и будущей жизни. Если же, напротив, есть и то и другое, жизнь сама по себе становится благом и мир - местом нравственного совершенствования и бесконечного увеличения счастья и святости. (2, С. 381)

Фрэнсис Бэкон (лорд Веруламский) (1561-1626), английский философ.

* Бог того не допустит, чтобы мы выдали за образец мира грезу нашего воображения.

Яков Бёме (1575-1624), немецкий философ.

* И как велико множество звезд под небом, к тому же неисчислимых и необъятных для разума, частью же и невидимых, таково множество и многообразие сил и премудрости Бога Отца... Все силы в Отце находятся вместе, как единая сила;... (51, С.481)

* Я пишу здесь не без познанья. Если же ты, как эпикуреец и откормленная свинья дьявола, по дьявольскому наущению захочешь насмехаться над этими вещами и скажешь:”Глупец не восходил на небо и ничего не видел и не слышал, все это басни”, то по праву и силе познания моего да будешь ты мною отослан и вызван на строгий суд Божий.

И хотя в теле моем я слишком немощен, чтобы доставить тебя туда, однако Тот, от Кого я получил мое познание, достаточно могуществен, чтобы ввергнуть тебя даже в бездну ада. Поэтому остерегись и помысли... (57, т.2, С.224)

* Божественное существо состоит в силе, не дающей ни описать себя, ни выразить. Поэтому нам надо брать подобия, когда мы хотим говорить о Боге... (57, т.2, С.224)

Бенедикт Спиноза (1632-1677), голландский философ.

* Бог есть существо, состоящее из бесчисленных атрибутов, из которых каждый бесконечен или в высшей степени совершенен в своем роде. (Б. Спиноза. Переписка)

* Каждое мгновение Бог своим содействием продолжает порождение всего. Все вещи существуют не своей, а Его силой. (1, Т. 2, С. 266)

* Вечная мудрость Бога проявила себя во всех вещах, и особенно в человеческом духе, и больше всего в Иисусе Христе. (52, С.101)

* Философ спрашивает не о том, что Бог может сделать в своем всемогуществе, но он судит о природе вещей по законам, которые Бог им дал; поэтому он считает прочным и незыблемым то, что он может вывести из этих законов как прочное и незыблемое. (57, т. 2, С.273)

* Наказание же нечестивцев так же предопределено божественным решением, как заложено Богом в нас истребление ядовитых змей, которые тоже грешат по своей природе и не могут иначе. (57, т. 2, С. 275)

Джон Локк (1632-1704), английский философ.

* Я уверен, что существует духовная нематериальная субстанция. (3т С.543)

* Из рассмотрения нашей собственной личности и того, что мы безошибочно находим в своем собственном строении, наш разум приводит нас к познанию той достоверной и очевидной истины, что есть вечное, всемогущее и всеведущее существо. Не важно, будут ли Его называть “Богом”, очевидно само бытие Его. (51, С. 553)

* То, что открыл Бог, есть достоверная истина, по отношению к которой не может быть места никаким сомнениям... Озаряя ум сверхъестественным светом, Бог не гасит естественного света. (51, С. 548)

Никола Мальбранш (1638-1715), французский философ.

* У нас нет непоколебимой уверенности в существовании чего-нибудь, кроме Бога и нашего ума. (69, С. 58)

Жан Лабрюйер (1645-1696), французский мыслитель.

* Невозможность доказать, что Бога нет, убеждает меня в том, что Он существует. (57, т. 2, С.279)

* Крайности всегда порочны, ибо исходят от человека; равновесие всегда справедливо, ибо исходит от Бога. (57, т. 2, С.282)

Пьер Бейль (1647-1706), французский философ.

* Пункт, в котором совпадают мнения всех людей, можно найти без труда при условии, что мы удовлетворимся общим утверждением: Бог существует, Бог создал мир, Бог управляет миром и определяет исход событий... Но начните расширять перечень утверждений о Боге и вы увидите, как начнет разрастаться несогласие. (51, С. 580)

* Я скромный истолкователь Бога и природы. (51, С. 596)

Вольтер (1694-1778), французский философ.

* Если бы Бога не было, Его следовало бы выдумать; но Он существует! Вся природа говорит об этом. (12)

* В человеке, в любом животном существует принцип деятельности, как и во всякой машине. Этот первый двигатель, эта изначальная движущая сила необходимо и вечно управляется волей Верховного Существа, без чего все было бы хаосом, без чего не существовало бы самого мира.

* Я смотрю на истинных философов как на апостолов божества. Такие апостолы нужны для разного рода людей. Приходский учитель катехизиса говорит детям, что есть Бог; Ньютон доказывает это мудрецам. (1, Т. 2, С. 322-323)

Давид Юм (1711-1776), английский философ.

* Весь хор Природы сливается в гимне во славу ее Творца.

Вы спрашиваете меня, что за причина этой природы? Я не знаю и не забочусь от этом, это меня не касается. Я нашел Божество, и здесь я останавливаю свое исследование. Пусть идут дальше те, кто более мудры и прозорливы. (51, С. 610)

Жан-Жак Руссо (1712-1778), французский философ.

* Когда я обращаю свой взор к мирозданию, я бесконечно восхищаюсь его Создателем. (12)

Клод Гельвеций (1715-1771), французский философ.

* Имя Бога написано на каждой звезде... Если бы Бог не управлял Вселенной, она заблудилась бы в пространстве, как судно в море без мачт, без паруса и без лоцмана... Бог хочет, чтобы мы находились в заблуждении и неведении относительно некоторых вещей, так как мы их не понимаем. Ибо что касается всех вещей, необходимых нам для жизни, то Бог запечатлел их как в самых низменных, так и в самых благородных умах. (51, С. 625)

* Весь мир состоит из двух натур: одна видимая, другая невидимая. Видимая называется тварь, а невидимая - Бог.

Иммануил Кант (1724-1804), немецкий философ.

* Но не осуждать Провидение (хотя бы оно предназначило нам сейчас в нашей земной жизни такой трудный путь) - в высшей степени важно: частью для того, чтобы мы не теряли среди тягостей жизни мужества, частью для того, чтобы мы, сваливая вину на Провидение, не упускали из виду нашей собственной вины, которая, может быть, есть единственная причина всех наших зол.

* Существование Библии является наибольшим, наивысшим благословением, какое только человечество когда-либо испытало. (52, С.65)

Василий Алексеевич Левшин (1746-1826), русский философ, писатель.

* Делам Бога наше одобрение не нужно. Премудрость и благость Его упадают ото всюду в глаза наши, если нам и трудно иногда отгадать намерения в делах Его, то сие доказывает только ограниченность нашего разума, но ни по чему недостаток Его щедроты. Все видимое нами в природе свидетельствует, что человек есть настоящее намерение всему, что Бог ни вместил в нашу землю, даже и тому, что нам вредно кажется.

То, что называем мы злом, нередко бывает истинное добро и часто подает случай к таковым добродетелям, которые должно считать выше нечувствительности и покоя. Намерение Божье во всех вещах клонится к тому, чтоб нас во всем снабдить, просветить и наставить. Сия поражающая сердце истина не требует доводов, но нужно, чтоб мы ее помнили, и в том лишь состоит наша истинная премудрость. Тщетно будет, если мы хотя беспрестанно станем стараться испытать дела Божьей премудрости. (98, С. 232)

Георг Гегель (1770-1831), немецкий философ.

* Бог, согласно моментам Его сущности, 1) абсолютно свят, так как Он есть внутри себя совершенно всеобщая сущность. Он есть 2) абсолютное могущество, так как сохраняет единичное, т. е. является вечным Творцом Вселенной. Он есть 3) мудрость, так как Его могущество - только святое могущество, 4) доброта, так как единичное в своей действительности получает от Него полную свободу действий, и 5) справедливость, так как Он вечно возвращает единичное ко всеобщему. (13, С. 77)

* Зло есть отчуждение от Бога, коль скоро в силу своей свободы единичное отделяется от всеобщего и, отделяясь от него, стремится существовать абсолютно для себя. (13, С. 77)

* Вину за все /зло/ несет не Божество, а человечество, злоупотребившее своими дарованиями, неправильно пользующееся своими способностями, малодушное и ленивое. Человек злоупотребляет тем, что дано ему для счастья, - религией, правительством и наукой. (13, С. 545)

Фридрих Шеллинг (1775-1854), немецкий философ.

* Никакое исследование не может, вероятно, представляться более важным, чем исследование об отношении конечного существования к бесконечному или к Богу. (69, С. 69)

Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856), русский мыслитель.

* Хвала земным мудрецам, но слава одному только Богу! Человек никогда не шествовал иначе, как при сиянии божественного света. Свет этот постоянно озарял дорогу человека, но он не замечал того источника, из которого исходил яркий луч, падающий на его путь. (14, С. 415)

* Если бы современное поколение не оставило позади себя ничего, кроме этих слов: Мы уверовали, что в таком-то году среди нас появился Бог в смиренной личности слуги, что Он жил и учил в нашей местности и затем умер”, то этого было бы более чем достаточно. Современное поколение сделало бы все необходимое, ибо этого незначительного признания, этой нотабены на странице всемирной истории было бы достаточно для последующего поколения и самая великая история в вечности не имела бы по сравнению с этим никакой цены. (“Философские фрагменты”, 80, С. 75)

* Главное - понять самого себя, увидеть, что Бог хочет, чтобы я сделал, понять, что является истиной для меня, найти идею, ради которой я мог бы жить и за которую я мог бы умереть. (80, С. 275)

* Единение с Христом внутренне возвышает, утешает в страданиях, успокаивает и дает сердце, открытое человеческой любви... радость... которую знает только простодушное детское сердце, соединенное с Христом и через Него с Богом и которая делает жизнь прекраснее и возвышенней. (Из юношеского сочинения. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 40. С. 593)

Константин Николаевич Леонтьев (1831-1891), русский философ, писатель.

* Никогда еще в истории до нашего времени не видал никто такого уродливого сочетания умственной гордости перед Богом и нравственного смирения перед идеалом однородного, серого, рабочего, безбожно-бесстрастного всечеловечества! Возможно ли любить такое человечество?

Уильям Джемс (1842-1910), американский философ, психолог.

* Если я верю в религиозную гипотезу, а она окажется ложной, то я ничего не потеряю и не буду в худшем положении, чем атеист. Если же она окажется истинной, то я буду в выигрыше, так как обеспечу себе спасение. Какой же смысл из-за неверия или сомнения лишиться своего единственного шанса остаться в выигрыше?(69,С.230)

Абдул-Баха (1844-1921), персидский мыслитель.

* ...человек не может понять Существо Божественного, но может, с помощью своей способности к рассуждению, наблюдению, с помощью интуиции и силы распознания, даваемой верою, верить в Бога, открывать дары Его благодати.

* Человеку дан особый дар - духовные способности, благодаря которым он может воспринимать большую часть Божественного Света. Совершенного человека можно сравнить с отшлифованным зеркалом, отражающим Солнце Истины и заключенные в ней Божественные Свойства.

* Вслед за знанием идет любовь к Богу, свет которой горит в сердцах, знающих Бога; яркие лучи ее освещают горизонт и дают человеку жизнь в царствии Божием. Воистину, плод жизни человека есть любовь к богу, ибо эта любовь есть сам дух жизни и вечное блаженство.

Если бы не было любви к Богу, мир сей пребывал бы во тьме; если бы не было любви к Богу, сердца людей были бы мертвы, в них не было бы ощущения жизни, если бы не было любви к Богу, не существовало бы духовного единения; если бы не было любви к Богу, свет единства не озарял бы человечество; если бы не было любви к Богу, то Восток и Запад не могли бы соединиться в объятии, как возлюбленные; если бы не было любви к Богу, разъединенность и отчуждение не обращались бы в братство; если бы не было любви к Богу, безразличие не обращалось бы в привязанность; если бы не было любви к Богу, незнакомец не становился бы другом. Любовь в мире воссияла от любви к Богу, она явилась от щедрот и по милости Бога. (64, Раздел 84, С. 209)

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900), русский философ.

* Бог, как безусловная цель, есть определяющее начало нашей жизни; отделенная от Бога, поставленная как цель сама по себе, наша материальная жизнь теряет и всякий предел, получает характер безграничности и ненасытности, ненаполнимой пустоты, в которой она становится мучением и злом. В Боге предел материи. Отделенная от Него, она есть дурная бесконечность, огонь неугасимый, жажда неутолимая и вечное мучение. (17)

* Само Божество всегда останется тем, что оно есть - любовью; но лишь духовно-совершеннолетних может Бог ввести в совершенный совет Своей любви; а на духовное младенчество Он необходимо действует как и сила и власть, на духовное отрочество - как закон и авторитет. (18, С. 142)

Этот мир не закончен, он находится в становлении... Наш мир находится в процессе эволюции, а эволюция имеет духовное значение... Что мы знаем о великом земном путешествии? Оно кажется нам мучительным, жестоким, нечистым, но мы ведь только рождаемся! (20, С. 158)

* Факт бытия человека и факт его самосознания есть могучее и единственное опровержение той кажущейся истины, что природный мир - единственный и окончательный... Человек служит посредником и соединителем между Богом и природой. И Бог и природа отражаются в его двойственном существе. (22)

* Предмет философии и религии совпадает, ибо единственный предмет философии есть Бог. Философия по существу, по целостной и универсальной своей задаче есть не логика, не теория познания, не постижение мира, а Богопознание. (69, С. 106)

Жак Маритен (1882-1973), французский философ.

* Достаточно существование вещей, чтобы был необходим Бог. Придадим былинке мха или мельчайшему муравью присущее им значение онтологической реальности, и мы более не сможем игнорировать устрашающую длань, которая создала нас. (57, С. 110)

* Через духовный опыт человек сообщается с божественной стихией мира и входит в живое соприкосновение с Богом. Отсюда возникает “верующая” вера. Здесь зарождается религия и церковь. (25, С. 152)

* Притязание на исключительность, это выражение фанатизма, высокомерия, самообмана, основанного на воле к власти, которое прежде всего проявляется во всех секуляризациях, а также в догматической философии и в так называемых научных мировоззрениях, может быть преодолено именно пониманием того, что Бог являл Себя в истории различным образом и что к Нему ведет множество путей. Посредством мировой истории Бог как бы предостерегает от притязаний на исключительность. (66. С. 49)

* Бог требует человека, чтобы тот решился непосредственно стоять перед Ним и ждать, что Он ему скажет. Человеку не следует отвращаться от Него, взирая на другого человека как на абсолют и слушая человека вместо Бога или как Бога. (66, С. 486)

* Без Бога остаются лишь кумиры. (66 , С. 482)

* Господь - есть великолепие, свет, беспредельность, и мы пребудем отделенными от Него, пока останемся порочными, мрачными, злыми. Только удалив все наслоения грязи, накопленные нами в себе, мы сумеем слиться с Ним, иначе говоря, “лицезреть Его”. (26, С. 141)

Махните перед лицом другого человека, и он моргнет. Постучите по колену, и нога шевельнется. Напугайте человека, и такое же глубокое побуждение заставит его произнести: “О Боже”. Не являются ли наши выкрики формой молитвы? (29, С. 110)