Удо Шефер

Удо Шефер Парадигма Единства Бахауллы В качестве вклада в межконфессиональный диалог по Глобальной Этике

(Примечание: в этом документе - огромное количество примечаний и сносок, которые не представляется возможным преобразовать в формат HTML за обозримый промежуток времени. Поэтому я предлагаю вам скопировать себе этот файл в формате RTF, если вы действительно хотите изучать или использовать как-то этот документ).

Вера Бахаи . религия, основанная в середине прошлого века . относительно мало исследована учеными, работающими в области сравнительного религиоведения. Поэтому, даже рискуя ехать в Тулу со своим самоваром, я приведу здесь кое-какие начальные сведения о ней.

Эта Вера, основанная в Иране в XIX веке, является независимой мессианской религией в традиции религий откровения Ближнего Востока и обладает архетипическими признаками, известными нам из религиозной истории: предтеча, проложивший путь . Баб, а затем . предсказанная Им центральная пророческая Фигура, основатель собственно Веры Бахаи . Бахаулла. Бог, возвещаемый Им . .Бог Авраама, Исаака и Иакова..Уходя своими корнями в мессианские обетования ислама, эта религия явилась на свет в 1260 г. эры хиджры с появление Баба. Его возвещения о наступлении .великого Дня Господа., обещанного .Часа., а также быстрое умножение рядов Его общины вызвало ожесточенную оппозицию со стороны шиитского духовенства, которое заключило Его в тюрьму и в итоге публично казнило в 1850 г. Отменив исламский религиозный закон, шариат, и провозгласив новый божественный закон, Он вызвал тем глубокую враждебность к общине своих последователей, не утихающую до сих пор и проявляющуюся и поныне в жестоких преследованиях бахаи в Исламской Республике Иран, поскольку притязания на пост-кораническое откровение не согласуются с исламской догмой об окончательности Корана; для мусульман это . skandalon, ересь и отступничество.

В лице Бахауллы бахаи видят эсхатологически поворотную точку истории: с Его приходом подошел к концу адамический цикл, пророческая эпоха, занялась заря .Дня Воскресения. и началась новая всемирная эпоха, в которой человечество достигнет реализации своих возможностей. В течение сорока лет своей пророческой миссии Бахаулла был заключенным и изгнанником по указу сначала шаха персидского, а затем . турецкого султана. Местами Его ссылки были Багдад, Константинополь, Адрианополь и, в конце концов, город Акка в Святой Земле. Весьма многочисленные и объемные подлинные тексты Его трудов, написанные на персидском и арабском языках, бахаи считают посланием человечеству от Бога, Словом Божьим. Вера, основанная Бахауллой, провозглашенная впервые западной аудитории в 1893 г. на Всемирном Парламенте Религий в Чикаго и распространившаяся с тех пор почти по всем странам земного шара, является, несмотря на относительно небольшое число своих приверженцев, географически самой широко распространенной религией после христианства. Представлявшаяся в течение долгого времени как секта ислама, ныне она все чаще характеризуется в академической литературе как самостоятельная всемирная религия.

Центральная тема учений Бахауллы (а также, в сущности, и Баба) . концепция единства. Это единство существует на трех уровнях: единство Бога, единство религий, единство человечества.

Уже послание Баба было по сути своей всепланетным. Обращаясь к человечеству в целом, Он призывал, в том числе, и .народы Запада. прислушаться к Его посланию и .уподобиться истинным братьям в единой и неделимой религии Бога.. Бахаулла, в рамках Cвоей миссии .оживить мир и принести всем сущим на лике земли единство., указывал человеческой расе, быстро развивающейся в направлении всемирного сообщества, ту цель, к которой она должна стремиться: духовное и политическое объединение человечества. Его весть о .всемирном обновлении. нацелена, в своем горизонтальном измерении, на установление универсального общественного строя среди народов, на отказ от войны и установление вечного мира. Предпосылкой этой политической цели, мессианского царства, федеративного мирового содружества, исходящего из принципа .единства в разнообразии., является новое, космополитическое сознание, порожденное .видением людей, мирно живущих вместе. и наполненное безграничной, всеохватной любовью ко всему человечеству, сотворенному как единая семья: .Вы все . листья одного древа и капли одного океана.. .Земля . лишь одна страна и все человечество . ее граждане..

Это видение объединенного человечества . не просто какая-то фантастическая, туманная идея, но, скорее, пророческое обетование, пламенная надежда и конкретное политическое провозглашение. Любовь к человечеству . центральная ценность во всей иерархии ценностей. Любые совершаемые действия должны иметь целью процветание человечества, его благоденствие имеет абсолютный приоритет надо всеми частными интересами. Поэтому утверждается следующее: .Пусть ваш взор объемлет весь мир, а не замыкается на вас самих.. .Подобает гордиться не тому, кто любит свою страну, но скорее тому, кто любит целый мир. Тот, воистину, человек, кто посвящает себя сегодня служению всей человеческой расе.. Идея поздней античности о всемирном гражданстве, где .целый мир . наше отечество., обретает здесь новое измерение: будучи возвышено до ранга религиозного кредо, она становится центральным пунктом конкретной повестки дня спасения человечества.

Еще одна характерная черта концепции откровения у бахаи . доктрина о божественном откровении в истории. .Всем народам. со .времен незапамятных. Бог посылал Своих Пророков и Посланников и заключал с ними Завет, дабы направить их на .прямую Стезю Истины., путь к спасению. Каждый из этих Посланцев спасения был .Путем Бога, соединяющим мир сей с горними царствами, Хоругвью Бога., .наместником и глашатаем Бога., представляющим Его право и Его владычество. Будучи возвышены над простыми человеческими существами, они принадлежат к своему собственному онтологическому уровню в царстве творения. В их лице человек сталкивается с Богом: .Признавший Их признал Бога., тогда как абсолютная реальность, Сущность Бога, навечно останется от людей сокрытой. Бахаулла называет эти величественные фигуры, известные нам из религиозной истории, .Явителями Бога. и категорически заявляет, что между ними нет никакого различия. Вера во всех Явителей как в воплощение общего уровня божественного вдохновения необходима для спасения: отвергающий одного из них отвергает всех. Таким образом, религии получают свой свет из одного источника: .Сии принципы и законы, сии твердо установленные и могущественные системы произошли из одного источника и суть лучи одного Света. Что они отличаются друг от друга, должно быть приписано разнообразию требований эпохи, когда они были провозглашены..

Различия существуют не во внутренней природе Посланников, а в их исторической миссии. Откровение . не абстрактное событие, оно всегда происходит в каком-то историческом контексте. Человеческие культуры произвели на свет исключительно разнообразные взгляды, склады мышления и структуры сознания. Социальный порядок их также был весьма разнообразным, также как и .недуги., поражавшие тело общества . поэтому в каждом случае необходимо было прописывать различные .лекарства.. Таким образом, божественное откровение как орудие Бога в воспитании человечества связано и с культурно-историческими условиями, и с уровнем развития людей конкретной эпохи, и неизбежно отражает их. Каждый Посланец спасения был поэтому, в то же самое время, и .носителем особого Послания.. Итак, явленная людям истина, притязающая на абсолютную достоверность, является все же относительной. Все религиозные истины, с которыми мы сталкиваемся в традиции последовательно являвшихся в мир религий, суть всего лишь .грани одной истины., той самой абсолютной Истины, к полному разумению которой человек, хотя бы даже просто из-за ограниченности своего языка, никогда не сможет приобщиться. Тот факт, что Явители оказываются различающимися в .интенсивности своего света., присуще, согласно Бахаулле, не .самому свету., но .скорее должно быть приписано различной восприимчивости вечно изменяющегося мира.. В свете этого между всеми провозвестниками Абсолютной Реальности существует некое мистическое единство, проявляющееся, в свою очередь, в абстрактном, трансцендентном единстве религий. В конце концов, как формулирует это Баб, существует лишь .одна единая и неделимая религия Бога., una religio in rituum varietate, как называл ее Николай Кузанский. Коран называет это ислам.

Что между религиями существуют различия . самоочевидно, но все же это недостаточный аргумент против тезиса о единстве религий. Различия можно увидеть в горизонтальном измерении; они принадлежат, как формулирует это Анна-Мария Шиммель, .внешней сфере религий., к .одежде., в которой воплощаются формы, ритуалы и, прежде всего, сам Закон . т. е. те аспекты религий, что определяются исторически, в то время как различия в используемых метафизических концепциях обязаны различиям в культурной среде откровения, в уровне быта людей в рамках многообразных культур, а также историческому пути развития, который та или иная религиозная традиция прошла. Различия заключаются не в самом свете, но в освещаемых им объектах, подобно тому, как солнце в зеркале . диск, в хрустальной же друзе . огонь. В сущности своих учений религии составляют .неизменную Веру в Бога, вечную в прошлом, вечную в будущем..

Таким образом, разнообразие религий находится в полном согласии в божественным планом спасения человечества. История религии, от начала и до конца, и есть, в общем-то, эта самая .История Спасения. . история, охватывающая все явленные религии. Откровение . прогрессивный, циклически повторяющийся процесс, открытый в будущее. Бахаулла объявил несостоятельными любые притязания на окончательность и уникальность какой бы то ни было отдельной религии, на то, что со временем не появится какая-то, которая ее превзойдет.

Итак, очевидным образом произошел сдвиг в теологической парадигме. В отличие от парадигмы традиционной, где история спасения видится как эволюционный процесс, приводящий к финальному акту искупления, когда некая уникальная личность появляется и искупает человечество раз и навсегда, окончательно и навечно, новая парадигма . это как бы божественный .план спасения., непрерывный процесс божественного .воспитания человеческой расы. через последовательно даруемые народам откровения. Характеризуемое феноменологически единство религий отражает абстрактное, трансцендентное единство религий, прочно заложенное в божественном плане спасения.

Вышеприведенные рассуждения логично приводят к вопросу о том, в какой степени парадигма единства Бахауллы может быть введена в диалог между религиями и каким образом ее можно с пользой применить в ходе сотрудничества между ними, особенно в .Проекте по Глобальной Этике., стремящемся выработать на основе священных писаний человечества общие стандарты правильного и неправильного, добра и зла, обязательных норм, ценностей, идеалов, целей и максим, на которых могли бы согласиться все люди доброй воли. В сущности, жизнеспособность нашего неуклонно развивающегося мирового сообщества зависит именно от того, будет ли достигнут консенсус по этим основополагающим ценностям.

Согласно разработанному теологами критерию и руководящим принципам, установленным Экуменическим Советом Церквей в 1977 г., межконфессиональный диалог, поднимающий весьма деликатные темы, должен характеризоваться искренностью и открытостью, вестись в духе взаимопонимания и смирения. Он не должен служить целям теологической апологетики или использоваться как повод для самопревознесения и восхваления собственной религии, не должен он также затушевывать существующие различия или приводить к безразличию или конформизму, согласному на все и оставляющему вопрос истины вне рассмотрения. Такой диалог не направлен на обращение кого бы то ни было из его участников, но, скорее, на обоюдное понимание, взаимоуважение и .трансформацию.. Доверие, взаимопонимание и готовность сотрудничать ради блага человечества могут развиться только из такого диалога, который характеризуется открытостью и искренностью, из столкновения, в ходе которого .честно принимается то, что объединяет и то, что разделяет..
Каждая вера имеет свои отличительные черты и свои неотъемлемые особенности, свои proprium. Было бы неискренностью избегать упоминания о положениях, проистекающих из недвусмысленных утверждений Писания, просто потому, что они приводят к соперничеству между различными религиозными кредо. Следовательно, необходимо заявить, что для бахаи откровение Бахауллы является путем к спасению, .Стезею Истины.. В отличие от пост-модернисткого субъективизма, Вера Бахаи, как и прочие религии, притязает на универсальную, всеобщую истину, и неотделима от ясного утверждения о том, что признание этой Веры необходимо для спасения. В процессе межконфессионального диалога это притязание на истину требует своего признания просто как следствие идеи, являющейся неотъемлемой частью парадигмы единства . идеи о прогрессивно развивающемся откровении, эволюционной .Истории Спасения.. Эта идея подразумевает достижение вершины в развитии предыдущих откровений и исполнение их обещаний. Новая .Книга Бога., согласно Бахаулле . .непогрешимые весы, на коих взвешивается все. . является той мерой, которой должны меряться другие религии. Новое откровение является, так сказать, божественной .реформацией., .временем жатвы., .днем сбора., как Бахаулла, ссылаясь на Евангелие от Матфея, провозгласил это в Своей Скрижали к папе Пию IX.

Доктрина .прогрессивного откровения. призывает бахаи вести как бы личный .внутренний диалог. с более ранними откровениями религиозной веры, поскольку для них они также составляют часть отождествления самих себя с Верой Бахаи. Очевидно, однако, что такая интерпретация, рассматривающая предыдущие откровения с точки зрения включения их в более позднее и придание им, таким образом, относительного характера, не согласуется с тем, как сами эти религии видят себя, и неприемлемо для них. Следовательно, это не может стать основой для диалога. Это один из тех неразрешимых конфликтов между различными притязаниями на истину, которые постоянно возникают в ходе контактов между религиями. Необходимо научиться мирно сосуществовать с такими различиями и проявлять терпимость к противоположным убеждениям. Диалог начинается с тех уровней, где существует совместимость мнений, оттуда, где можно делать заявления по вопросам общечеловеческим . в данном случае, по вопросам этики. Вера в мистическое единство религий . уровень, с которого, в сущности, уже можно вести межрелигиозный диалог.

Такая вера с необходимостью приводит к отвержению исключительности, в рамках которой одна из религий считается единственным носителем спасения, а все остальные покровительственно дисквалифицируются как .неверие. или даже как .религии лжи., а приверженцы их клеймятся как .неверные., .варвары. или .язычники.. Религии прошлого не были ни .упразднены., ни .опровергнуты. с появлением Бахауллы; также не является Его откровение .единственно верной., .единственно правильной и подлинной. доктриной. Религии человечества . не просто какие-то частные истины, отражения стремления человека к запредельному, и не .проблески истины.; они суть божественно рожденные явления Слова Божия, все они . Пути к Спасению. Их Священные Книги . свидетельства об Истине и составные части Святого Писания в более широком смысле этого слова, поскольку происходят они все из одного источника. За исключением исторически обусловленных элементов, истины, провозглашенные в этих Святых Книгах, всегда останутся верными.
Более того, теологический универсализм имеет далеко идущие практические последствия для законов и этики. Законодательные нормы, отношения и религиозные практики, способствующие сепаратизму и принижающие другие религии, или дискриминационные по отношению к их последователям, отвергаются в откровении Бахауллы. Так, в Его Писаниях мы находим, что:

ясно и четко упраздняется шиитская концепция .нечистоты., согласно которой немусульмане считаются .нечистыми. и должны избегаться;
вводится запрет на проклятия и анафему в адрес других вер, как это практикуется в некоторых религиях;
упраздняется запрет на вступление в брак с последователем другой религии.

Устранение дискриминационных барьеров является исходной предпосылкой одной из основных заповедей Бахауллы Своим последователям . .О люди! Общайтесь с последователями всех религий в духе дружелюбия и братства.. Это подразумевает не просто упразднение закона Корана не заключать дружбу с неверными или с верующими иных религий. Это также распространяется до уровня повеления вести диалог с другими религиями в том же самом духе, что и с последователями собственной; целью же здесь является преодоление старых отношений неприязни, споров и фанатизма по отношению к другим верам. Примирение религий . главная цель всей .Истории Спасения., поскольку такое примирение . основа для того .всемирного примирения., к которому призывает Бахаулла и которое является предпосылкой для продолжительного и устойчивого мира во всем мире.

В дополнение к этому следует упомянуть высокую оценку добродетелей терпимости (т. е. умения примиряться с существованием чужих убеждений) и терпения (т. е. способности выстоять в трудностях), решительное осуждение религиозного фанатизма, подчеркнутые предупреждения против агрессивного навязывания веры, шовинизма, бесполезных теологических диспутов, .бесплодных экскурсов в метафизические тонкости толщиной не больше волоса. и .пустых препирательств.. Религия, имеющая целью своей любовь, гармонию и мир среди людей, не должна вести к отчуждению, раздорам, борьбе, враждебности и ненависти.

Следовательно, просто терпимости здесь недостаточно; приверженцы других вер должны встречаться с любовью и приязнью, .со счастием и лучезарностью., с .нежным милосердием, свободным от вражды и ненависти.. Таким образом, как объявил это Сам Бахаулла, .двери любви и единства были отперты и широко распахнуты пред лицом людей., а все, что их духовно разделяет, все, что приводит к .разногласиям и расколам. между ними, было .упразднено и аннулировано..

Межрелигиозный диалог, которого требует Бахаулла . не самоцель. Скорее, целью его является служить высочайшей задаче религии, а именно, .охранять интересы, содействовать единству и воспитывать дух любви и братства среди людей.. Таким образом, Бахаулла призывает правителей и религиозных лидеров подняться ради возрождения мира, держать совет всем вместе и .предписать больному и жестоко страдающему миру потребное ему целительное средство.. Поэтому бахаи увещеваются сотрудничать и заниматься совместным служением на благо человечества в содружестве с другими религиями. Попытка дать миру, пребывающему в состоянии .глубочайшего кризиса., .в агонии., миру, балансирующему на краю хаоса, универсальный этический кодекс, то есть основные моральные ценности, которые можно отыскать в традициях всех религий . вот проект, в котором бахаи чистосердечно сотрудничают, поскольку они преданы идее единства человечества и верят в божественное происхождение всех религий. Давайте рассмотрим теперь, как смотрит Вера Бахаи на взаимоотношения между религией и нравственностью.

В одной из своих работ я уже останавливался подробно на том, что нравственные ценности имеют аксиоматическую природу. Нельзя представить никакого логического доказательства их истинности. Создавать нравственные стандарты . не в компетенции науки, нельзя также определить в научных терминах то, как человек должен жить, чтобы жизнь его была полна смысла; и только в весьма ограниченной степени разум способен осознать, что правильно, а что нет.Только непомерное тщеславие и спесь могут заставить человека поддаться искушению уверовать в то, будто он может с абсолютным авторитетом, возжелав уподобиться Богу, различать между добром и злом. В своей книге .Глобальная Ответственность. Ханс Кюнг убедительно продемонстрировал, что высшие ценности и непререкаемо обязательные нормы не могут иметь чисто рационального основания и их невозможно установить эмоционально в человеческом сознании силою одного лишь разума; нравственные императивы могут вести свое происхождение только от Абсолюта, от Совершенной Реальности.

Только религия способна создать систему непреходящих ценностей и идеалов, создать из них иерархию, воплотить нравственные ценности в практическое поведение, передать их младшему поколению в ходе воспитания и поддерживать их жизненность в сознании общества. Оторванные от своих метафизических якорей, эти ценности теряют характер веры и здравого смысла, до тех пор, пока в них не перестают .верить., а вместо этого начинают критически подвергать сомнению и отрицать. Нравственные стандарты могут устойчиво поддерживаться, только когда имеют характер веры. Необходимо считать их само собой разумеющимися . то есть верить в них. Наделить же основные жизненные ценности человека внутренним авторитетом и побудить его согласиться с вытекающим из них образом жизни способна, в сущности, только религия.

Без этой Совершенной Реальности, называемой нами Богом, рушится последний оплот нравственности. Еще в двадцатых годах это было ярко описано Макс Прайбилла С. Дж. в виде следующего афоризма: .Без Бога нравственность пускается по ветру: она теряет тогда свои последние якоря. Почему должен человек трепетать пред барьерами, воздвигнутыми им самим или иными людьми, подобными ему? Даже культура, человечность и всеобщее благо бледнеют и обращаются в бесплотный призрак, когда, не видя больше луча вечной надежды, ради них приносятся в жертву счастье и сама жизнь..

Без нравственности, как это было известно еще с античности, закон нежизнеспособен. Без всемирной этики, без .всеобщего согласия о некоем минимальном наборе обязательных ценностей, непререкаемых стандартов и основополагающих нравственных отношений., невозможно представить себе .новый глобальный миропорядок., как это было рассмотрено Бахауллой еще в девятнадцатом веке и к чему Он настойчиво призывал человечество.

Эти основополагающие ценности можно найти в различной форме, с различными акцентами и на разных языках во всех религиозных традициях. Именно в этом аспекте единство религий, центральное верование в системе бахаи, наиболее отчетливо заметно. В дополнение к .Золотому Правилу. и четырем основным заповедям .не убий, не укради, не солги, не прелюбодействуй., процитированных в .Декларации по Глобальной Этике., религии имеют великое множество других общих черт и обладают удивительными чертами взаимного сходства. Хотя в том, что касается конкретных нравственных наставлений, каждая религия расставляет акценты по-своему, они все учат о том, что люди должны делать добро и избегать зла; все они учат, что нарушение предписанных этических стандартов . .грех. . мешает человеку спастись; и во всех религиях присутствует идея, что личность несет метафизическую ответственность за свои действия.

Бахаи верят в то, что эти всеобщие ценности имеют своим изначальным истоком Бога, что именно эти ценности, составляющие сердцевину религиозного закона, остаются верными во все времена и непрестанно обновляются в следующих друг за другом Откровениях. Бахаи, обнаруживающий в Писаниях Бахауллы новый закон Бога и неизмеримое богатство этических заповедей, видит в этике религий отражение того самого света, .что просвещает всех человеков., те самые .духовные, непреходящие законы., что составляют действительную основу всех религий и являются .неизменными и вечными., ведя человека к спасению. Последователь Бахауллы видит в них lex aeterna (существующий не в обусловленном мире, но в державной Воле Бога), .архимедову точку., .Надежную Опору. для личности и для общества, установленные рамки, недоступные для критики, ставящие цель и указующие путь, .Прямую Стезю. с ее несокрушимыми барьерами для произвола человеческого поведения, сохраняющую общество в равновесии и закладывающую основание цивилизации и культуры. Эти всеобщие, фундаментальные нормы столь же вневременны, сколь вневременна цель всех религий: установление справедливости, любви и братства среди людей и единства, мира, прогресса, безопасности и процветания в сфере политики.

Эта глобальная этика, это общее духовное наследие человечества, будучи вполне очевидной реальностью, не должна остаться абстрактным идеалом; она должна воплощаться и воспитываться в сердце каждого человеческого существа. Проект по глобальной этике, таким образом, имеет прежде всего педагогическое измерение: поскольку качества человечности . сущность духовная, поскольку, как верно указал Шопенгауэр, только религия в силах ссылаться на продолжение существования человека после смерти и на непреходящую значительность наших поступков . только религиозное воспитание способно превзойти разгул нигилизма, произвольный пересмотр системы ценностей и остановить моральный упадок в обществе. Только религиозное воспитание может прочно укоренить общие этические понятия в сознании людей и дать им почувствовать необходимость применения их в повседневной жизни.

Согласно Абдул-Баха, поскольку характер и сознание любой личности формируются в первые годы жизни, нравственное воспитание ребенка должно иметь приоритет по отношению к просто образованию. Глобальная этика, следовательно, должна преподаваться во всех школах, которые, как говорит Бахаулла, должны прежде всего .просвещать детей в принципах религии, дабы Обещания и Предостережения, записанные в Божьих Книгах, удержали их от запретного и украсили их одеянием заповедей.. Только такое воспитание может наполнить молодежь уважением к окружающим, любовью к ближним, духом солидарности и гражданским чувством, даровать им внутреннюю силу, что позволит им уважать права других людей, преодолевать искушение личной наживы за счет общества, обуздает их инстинкты и анархические импульсы, сможет противостоять нашептываниям эгоизма и искушениям разврата, сопротивляться гедонизму, потребительскому образу жизни, стремлению к роскоши любой ценой и удовлетворению своих низменных страстей. Только такое воспитание может вдохнуть в умы детей чувство человеческого достоинства, чтобы .когда достигнут они зрелости, изливали они лучи свои в мир, словно яркие светочи. и чтобы стали они .истинными напоминаниями о добродетелях Бога среди людей. в мире, омраченном ненавистью и насилием.