En fin, la elaboración electrónica en paralelo del rostro del
hombre de la Sábana Santa y de las principales iconas del rostro de Jesús que
remontan al primer milenio de la era cristiana (Giovanni Tamburelli y Nello
Balossino, 1989) evidencian un altísimo número de puntos de congruencia, tales
de hacer considerar muy probable la hipótesis que el rostro del hombre de la
Sábana Santa haya sido el prototipo de la iconografía cristiana (por lo menos
desde el siglo VI).
Después de los
exámenes efectuados en 1978, Pierluigi Baima Ballone (actual director del
Centro Internacional de Sindonologia) individua sobre algunos hilos de las así
llamadas "zonas hemáticas" de la Sábana Santa antes la presencia de
huellas de sangre, después la naturaleza humana de esto y sucesivamente
establece también que su grupo resulta ser el AB; además entre las varias
microhuellas individuadas por él, algunas resultan poseer las características
de los glóbulos rojos y de residuos de mirra y de áloe.
Los científicos del
Sturp confirman la presencia de huellas de sangre y, a través de una complicada
serie de exámenes (espectroscopia sea en luz refleja sea en fluorescencia a
rayos X y a rayos ultravioletas, termografía, radiografía, etc.), certifican la
falta absoluta sobre la sábana de pigmentos y colorantes, demostrando además
que la imagen corporal es ausente debajo de las manchas hemáticas (y por lo
tanto se ha formado después de ellas) y que se debe a una oxidación
deshidrantante de la celulosa de las fibras superficiales del tejido que
ocurrió por medio de un proceso de formación aún desconocido y por cierto no
debido a la utilización de medios artificiales.
En 1988 de una zona
marginal de la Sábana Santa se sacan tres muestras del tejido para que sean
sometidos a la datación con el método del radiocarbono. Los resultados
obtenidos de los tres laboratorios encargados del examen (Oxford, Tucson y
Zurigo) asignaron al tejido de la Sábana Santa una fecha incluida entre el 1260
y el 1390 d.C. Los años siguientes están caracterizados por vivaces polémicas y
por un amplio y articulado debate entre los estudiosos sobre la autenticidad de
toda la operación de datación y del resultado consiguiente y en particular
sobre el uso de método del radiocarbono para datar un objeto con características
históricas y químico-físicas tan especiales como la Sábana Santa.
Estudios recientes
(Leoncio A. Garza Valdes, 1993; Dimitri A. Kouznetsov, 1993) han abierto una
vez más el debate científico sobre la datación del tejido, surtiendo resultados
experimentales que probarían que contaminaciones de tipo biológico y químico
pueden alterar considerablemente la edad radiocarbonica de un tejido. Dado que
es cierto que la Sábana Santa padeció una contaminación de tipo biológico (lo
prueban las microhuellas halladas sobre ella) y químico (en consecuencia del
incendio padecido en Chambery), dichos resultados experimentales merecen ser
atentamente estudiados y verificados. En efecto, si definitivamente
confirmados, darían un aspecto del todo nuevo al problema de la datación de la
Sábana Santa.
La mayoría de los
estudiosos desea por lo tanto un ulterior amplio programa de investigaciones y
de nuevos exámenes que haga parte de un contexto multidisciplinar que envuelva
varios equipos de científicos. Este programa debería de seguir necesariamente
varias directrices, entre las que sobresalen el estudio del mecanismo de
formación de la imagen y la verificación de la operación de datación con el
radiocarbono, también a través de un examen comparado de los resultados que se
pueden obtener con todos los métodos de datación hoy conocidos y aplicables al
tejido de la Sábana Santa.
Bruno Barberis.
La Sábana Santa es
auténtica .
El informe científico
de 1989 por el que varios equipos diferentes llegaron a la conclusión de que la
sábana había sido creada en la Edad Media, nunca ha sido aceptado por los
sectores creyentes. Afirman que las irregularidades fueron numerosas y que la
prueba es inválida. En septiembre de 1989, en París, una reunión internacional
de 'sindólogos' descalificó estas pruebas de datación a base de Carbono-14
coordinadas por Michael Tite, director del British Museum, por no seguir los
procedimientos científicos de rigor. Posteriormente otra reunión de expertos en
Barcelona abundó en el rechazo a la hipótesis del carbono-14. Diversos expertos
mantienen que nunca podrá probarse definitivamente la autenticidad del lienzo.
Y tampoco una prueba científica convencerá nunca a los creyentes de que no
están ante una reliquia santa. El informe que el cardenal Ballestrero hizo
público el 13 de octubre de 1988 es considerado sin más un eslabón en la
conspiración contra la fe católica y confirmación de los apocalípticos tiempos
que viviremos.
Sabana Santa:
Invalidez del carbono 14.
¿Cómo está en estos momentos el estudio sobre la Sábana Santa de Turín?.
¿Es cierto que se demostró con la prueba del carbono 14 que la Sábana era una
falsificación de la Edad Media? La inmensa mayoría de los estudios realizados sobre la Sábana Santa
han concluido en su autenticidad: estudios históricos, estudios sobre la imagen
impresa, estudios sobre los granos de polen que en ella se han encontrado, etc.
La competencia de las personas que efectuaron aquellos estudios es indiscutible
(baste señalar a la NASA). El año 1988, sin embargo, una noticia bomba pareció
oscurecer los estudios precedentes: tres laboratorios habían aplicado por
separado la prueba del carbono 14 a tres pequeños fragmentos de la Sábana,
datándola en la Edad Media. El revuelo fue grande, pues mientras que unos
afirmaban que las investigaciones podían darse por concluidas al demostrarse
ahora que todo había sido un fraude, otros decían que había que estudiar mejor
las cosas porque las pruebas anteriormente hechas eran científicamente
incontestables y sus resultados incompatibles con los del carbono 14.
Sin embargo, todo
parece indicar que este callejón sin salida, está a punto de encontrar una
respuesta coherente. La clave está, parece ser, en el incendio que sufrió la
Sábana Santa en 1532 en Chamgbery (Francia), cuando estaba introducida en un
cofre de plata. La Sábana fue sometida a una temperatura altísima, hasta el
punto de que algunas gotas de plata licuada por el calor, agujerearon la Sábana
que estaba en su interior. Algunos plantearon la duda de si esto pudiese haber
alterado la relación entre carbono radiactivo y el no radiactivo del tejido, lo
cual hubiese variado automáticamente el resultado de la prueba del carbono 14.
Pues bien, un químico ruso, Dimitri Kouznevtov, ha efectuado una simulación de
incendio con fragmentos de lino de Palestina de la época entre el siglo I antes
de Cristo y el siglo I después de Cristo, y el resultado es que al aplicarle la
prueba del carbono 14 ha resultado rejuvenecerse hasta el siglo IX. Visto el
resultado de esta prueba, el director del Centro Internacional de Sindonología,
Pierluigi Baima Bollone, ha encargado al centro de Investigaciones Científicas
de la ciudad de Vesubio que realice investigaciones con fragmentos de lino
hallados en las ruinas de Pompeya (año 79 después de Cristo), y los compare con
el lino de la Sábana Santa. Así pues, si estas nuevas pruebas confirman los
resultados del químico ruso, las pruebas de carbono 14 anteriormente realizados
quedarían invalidadas.
Casa de Saboya cree en autenticidad de
Santo Sudario.
TURÍN, 28 (ACI).- Marina Doria de Saboya, nuera del último
soberano italiano Humberto II, y su primo Amedeo duque de Aosta, ambos miembros
de la familia de Saboya -que fue propietaria del Santo Sudario por más de cinco
siglos hasta que Humberto lo legó a la Santa Sede- coincidieron en que no
tienen dudas de que el lienzo sea el que corresponde a la sepultura de
Jesucristo.
"Creo firmemente que se trata
del lienzo que envolvió el cuerpo de Cristo", dijo en una entrevista
televisiva el duque de Aosta. "Cada vez que vuelvo a ver este Sudario
siento la misma y fuerte emoción", agregó el duque. Por su parte, Marina
Doria de Saboya expresó sentirse "muy emocionada y feliz" por haber
participado en la misa celebrada por Su Santidad el último domingo y señaló que
sólo lamentaba la ausencia de su marido y su hijo, que "no han podido
estar presentes como lo deseaban".
El Papa Juan Pablo II realizó el
domingo último una visita al Santo Sudario, expuesto en la catedral de Turín,
en la cual participaron ambos miembros de la familia Saboya. Marina de Saboya
se reunió con Juan Pablo II en la sede del arzobispado de Turín, junto al duque
de Aosta, y contó con un lugar de honor entre quienes participaron en la misa
celebrada al aire libre por el Pontífice, en la céntrica Piazza Vittorio. El
Santo Sudario perteneció a esta familia desde 1453 hasta 1983, cuando el lienzo
fue cedido al Papa Juan Pablo II, según lo había ordenado Humberto II en su
testamento. Los principales sucesores de Humberto II -al igual que el mismo
durante su vida- fueron prohibidos por el estado italiano de regresar a su país
a raíz de una vieja ley anti-monarquía. Muchos han solicitado la suspensión de
dicha ley que hoy hace poco sentido.
"NO OPONER CIENCIA Y FE" RECOMIENDA PRESIDENTE DEL
CENTRO DE SINDONOLOGÍA ROMA, 27 (ACI).- Bruno Barberis, 45 años, físico
matemático y profesor de la Universidad de Turín es Presidente del Centro
Internacional de Sindonología, el prestigioso centro de estudio que reúne a los
principales científicos del mundo interesados en la investigación del Santo
Sudario de Turín. Ayer, el especialista habló con el diario católico italiano
L’Avvenire sobre la reciente visita del Papa y el estudio científico del Santo
Sudario.
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Las quemaduras sobre
la tela |
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La herida en el pecho .
Sobre la figura anterior de la Sábana Santa se ve, en la parte
izquierda de la imagen (es decir sobre el lado derecho del cadáver), un
amplio chorreo de sangre en correspondencia de una abertura cutánea con las
características de heridas de punta de corte. La mancha de sangre se extiende
en alto por al menos 6 cm de ancho y baja dividiéndose y ondeando por al
menos 15 cm de alto. Esta herida se podría relacionar con el golpe de lanza
del soldado romano. Se trata de una herida que ha cortado la pared torácica
justificando la abundancia de la sangre salida. El golpe ha sido dado al
cadáver, porque las características del chorreo muestran la ocurrida
separación de la parte celular desde la componente serosa. El problema es el
de averiguar la sede al interior del pecho en que la concentración hemática
se ha podido formar y separar en su componentes. La hipótesis más verisímil
es que durante la Pasión se haya verificado un hemotórax, es decir el
derramamiento de sangre en el canal pléurico derecho. El golpe de lanza,
determinando la herida que pasó a través de la pared del tórax, no habría
hacho más que liberar al exterior la sangre sedimentada con la componente
celular abajo de la serosa en alto, después de la muerte. |
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La espalda y los
chorreos de sangre transversal posterior Chorreo de sangre transversal causada por un segundo trasvase de
sangre salido de una herida y un corte en el pecho. Esta sangre se ha
concentrado antes bajo el codo derecho. De aquí, dividiéndose en dos
regueros, ha atravesado toda la región lumbar hacia el codo izquierdo, donde
se ha concentrado en una amplia mancha. El recorrido de esta sangre
cadavérica muestra los movimientos de lateralidad dados a los despojos
durante la preparación para el entierro. |
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La nuca y la parte superior de la
espalda |
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El pie derecho. El pie derecho (a la
izquierda para quien mira la imagen) ha dejado una huella completa, mientras
del izquierdo se ve el talón y el hueco plantar. La huella desaparece detrás
del derecho. Sobre la cruz los dos pies eran entonces cruzados: el izquierdo
era colocado delante y su planta apoyaba sobre el dorso del pie derecho que
apoyaba directamente sobre el palo de la cruz. Lateralmente a la huella del
pie derecho hay la repetición especular de un chorreo que deja entender como,
al menos en esta sede, la Sábana Santa fuera apretada lateralmente en la
hipótesis de una atadura. Al lado la figura muestra como han sido clavados
los pies a la cruz. |
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La herida de la muñeca izquierda . Sobre la impresión
anterior del Hombre de la Sábana Santa se observa una herida de punta no ya
en la palma (como quiere la tradición iconográfica), sino en correspondencia
del espacio de Destot. Se trata de un pasaje preformado que permite
fácilmente la introducción de un clavo, por lo tanto una herida provocada por
el enclavación a la cruz. El clavo penetrado en este espacio lesionó el nervio
mediano (que es sensorio y motor) causando la contracción de los músculos con
consiguiente flexión del pulgar en el hueco de la mano. En efecto el primer
dedo no resulta sobre la tela de la Sábana Santa. La imagen aquí abajo
reproduce la macha de sangre fluido por el traspaso de la muñeca izquierda. |
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El rostro y las heridas de la frente. A la derecha (para
quien mira, pero a la derecha también del Hombre de la Sábana Santa, siendo
la imagen invertida como en un espejo), en correspondencia de la base del
pelo, se ven dos arroyuelos de sangre. Uno de ellos baja a lo largo de la
melena en dirección del hombro, el otro casi perpendicularmente sobre la
frente hacia la ceja. La interpretación
aceptada por todos es que ellos salgan de una herida de punta que lesionó el
ramo frontal de la arteria temporal superficial. La sangre en efecto tiene
características típicamente arteriosas. Hacia la mitad de la frente vemos un
breve chorreo de sangre venoso en forma de un tres invertido (debido a la
contracción, bajo el dolor muy fuerte, del músculo frontal). Ella es
consecuencia de una lesión de la vena frontal (llamada vena
"preparada"). Las modalidades de
lesión se refieren, según todos, a la "encoronación" del condenado
a través de una "corona" o mejor dicho un "casco" de
ramos espinosos. Serían aquellas espinas que habrían causado varias heridas
de punta al cuero cabelludo, a la origen de las hemorragias en cuestión. Se
trata por lo tanto de lesiones vitales que, como tales, presuponen que el
Hombre de la Sábana Santa, en el momento en que fue herido por las espinas,
estuviese todavía vivo. |
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Un analisis pictografico pretende desvelar definitivamente
el misterio.
Un estudio
desarrollado durante los últimos veinte años aspira a acabar con la polémica
sobre el origen y composición del Santo Sudario, algo que ni las complejas
pruebas con Carbono 14 en 1988 pudieron lograr, informaba el Sunday Times
británico (9/2/97). El estudio sugiere que un modelo masculino fue cubierto con
pintura y envuelto en la sábana para impregnar ésta con la borrosa silueta de
un aparente Cristo. El hombre en cuestión podría haber sido completamente
embadurnado en rojo ocre, un pigmento natural que se encuentra en muchos suelos
y extensamente usado en Italia durante la etapa medieval. Posteriormente se
ejercería presión sobre su frente, mejillas y otras partes de su cabeza y cuerpo
para crear la imagen que conocemos. Y pintura bermellón, obtenida de sulfuro de
mercurio, fue esparcida sobre muñecas, pies y otras zonas corporales imitando
manchas de sangre.
El análisis ha sido
dirigido por el microquímico Walter McCrone, y prosigue el camino emprendido
por las pruebas de datación con carbono que tuvieron lugar en los ochenta, las
cuales concluyeron fijando la fecha de 1325 como la de fabricación de la
sábana. McCrone detalló sus descubrimientos en El Día del Juicio Final de la Sábana
Santa, un libro publicado el pasado febrero. Su examen de fibras y partículas
procedentes de treinta y dos diferentes puntos de la reliquia fue tan detallado
que descubrió que la sustancia que mantenía unidas las partículas de pintura
procedía de pergamino disuelto en agua hirviendo.
McCrone también pone
en duda la creencia de que la sábana es una pieza única y que no existen
similares imágenes de figuras humanas en el arte italiano del siglo XIV. En su
opinión tales pretensiones ignoran una imagen rojiza aparentemente de Cristo
pintada en 1341 que se encuentra en los muros del Palacio de los Papas de
Avignon, en el sur de Francia. McCrone se ha rodeado de gran reputación
desafiando las teorías existentes sobre diferentes obras artísticas conocidas.
Recientemente puso en duda también las pretensiones de la universidad de Yale
de poseer el más antiguo mapa de América del Norte, el famoso 'Mapa de
Vinland', supuestamente basado en datos procedentes de visitas vikingas a
América y diseñado en 1440, por tanto muy anterior al descubrimiento de América
por Cristóbal Colón. Pero según McCrone, su verdadera antigüedad no se remonta
más allá de 1920.
La Sabana Santa es
incluso más misteriosa y goza de profundo predicamento entre los católicos. Con
su fantasmal representación de una figura masculina de cinco pies y diez
pulgadas de alto, su primera mención histórica es de 1350, propiedad de Geofrey
de Charney, un caballero francés que se llevó a la tumba el secreto de su
procedencia tras caer en la batalla de Poitiers contra los ingleses. Su
popularidad creció durante la Edad Media, pasando de una pequeña ermita en el
sur de Francia a ser propiedad de la Casa de Saboya. Umberto II, el último rey
de Italia, legó en su testamento la reliquia a las autoridades religiosas de
Turín.
Hace veinte años fue
vista públicamente por última vez, contándose cuatro millones de visitantes. Su
prevista nueva aparición pública el año que viene se supone que atraerá a diez
millones de fieles y curiosos. McCrone está obsesionado con la Sábana desde que
la vio por primera vez a comienzos de los años setenta. 'Es un símbolo tan
poderoso, una imagen tan aterrorizadora de sufrimiento, que te gustaría que
fuera auténtica. Pero es tarea de los científicos encontrar respuestas a las
preguntas obvias y desenmascarar las falsificaciones', declaró.
Actualmente la Iglesia
Católica no se pronuncia sobre su autenticidad, considerándola un símbolo de
fe, más que una reliquia genuina. Si los hallazgos de McCrone se confirmaran y
la Sábana resultara ser más una pieza artística encargada por el caballero
francés Geofrey de Charney que el verdadero sudario de Cristo, quién fue el
pintor y quién el modelo? Se trataba de una imitación de una obra más antigua,
quizás el verdadero y desaparecido para siempre sudario? Y por qué -dice un
portavoz del obispado turinés- ejerce efecto tan profundo sobre cualquiera que
la contempla, sea cristiano o no, creyente o agnóstico? Quizás el asunto
finalmente no esté en su fecha de creación, quizás no importe cuándo en
realidad fue realizada, sino que en todo caso es algo sagrado'.
1) El
Centro Español de Sindonología (C.E.S.).
El Centro Español de Sindonología es,
jurídicamente, una asociación cultural de carácter civil, constituída con
arreglo a las disposiciones legales vigentes, reconocida por el Ministerio del
Interior e inscrita en el Registro Nacional de Asociaciones de España con el
número 71.980 (resolución de 10 de Abril de 1987). Fue inaugurado oficialmente
el 18 de Diciembre de 1987.
|
|
La
fundadora del CES fue Dña. Manuela Corsini de Ordeig, escritora y eminente
sindonóloga quien supo transmitir al grupo inicial de universitarios sus
inquietudes por el estudio de tan intrigante objeto arqueológico, al que
dedicó parte de sus últimos 30 años de vida. Publicó, entre otros libros
"El sudario de Cristo" e "Historia del Sudario de
Cristo". Falleció el 28 de Junio de 1988. El actual Presidente es el Dr.
D. Celestino A. Cano Tello. |
Los fines del CES, tal como se desprende
del artículo 5º de sus Estatutos, son el "estudio y difusión de los
conocimientos sobre la reliquia conocida como Sábana Santa o Santa Síndone... y
de cualesquiera otros temas afines con la misma o vinculados de manera especial".
Utilizando los medios que para ello ponen a su alcance los socios y otras
personas y entidades colaboradoras, el Centro asume una triple tarea:
1ª-
La investigación propia y el fomento de la investigación ajena que permitan
desvelar los múltiples interrogantes que plantea la Síndone y cualesquiera
otras reliquias históricas que aportaren luz sobre su existencia y significado,
en especial el Sudario de Oviedo.
2ª-
La formación de los socios a fin de que sean capaces de dar razón del interés
que al hombre de hoy le despierta esta reliquia.
3ª-
Utilización de todos los medios de comunicación posibles para dar a conocer al
gran publico el estado de las investigaciones realizadas por estudiosos de todo
el mundo.
El
Centro Español de Sindonología, aparte de las actividades de investigación que
sus miembros individual o colectívamente llevan a cabo, se propone la
actualización constante de los conocimientos de sus socios y de aquellos que
tengan interés por los temas que nos ocupan. Con este fin organiza ciclos de conferencias
internas (formación de socios) otros ciclos de carácter externo (acceso libre
al público en general) y Simposiums o Congresos especializados.
¿Quién puede ser socio del CES?
Podrá ser miembro del Centro Español de
Sindonología toda persona que tenga interés en los fines de esta Asociación,
reúna los requisitos de incorporación que luego se señalan, y lo solicite por
escrito. (Art.7 Estatutos)
CLASES
DE SOCIOS:
1.-
Socios simples.
2.-
Socios de número.
3.-
Socios honorarios.
Son
SOCIOS SIMPLES los que participen en las actividades del C.E.S., mantengan
contacto con la Asociación y sean admitidos como tales por la Junta Directiva.
Son
SOCIOS DE NÚMERO aquellos socios que al inscribirse, manifiesten el deseo de
prestar su colaboración personal, de manera permanente, en las actividades
desarrolladas por el C.E.S. Comprometiendose a colaborar con la Junta Directiva
en lo que está le encargue, de acuerdo con las posibilidades de dedicación de
cada socio, en cualquier fase administrativa, organizativa o de gestión del
Centro. Sirven, así, de modo directo a los fines de la Asociación, estando
integrados en los proyectos de la misma y en su realización.
Serán SOCIOS DE HONOR todas aquellas
personas físicas, nacionales o extranjeras, en las que concurran méritos o
condiciones que justifiquen dicho nombramiento, a juicio de la Junta Directiva,
por su especial dedicación a los fines sociales, estudios o actividades
especializadas o por méritos personales especiales. (Art.8 Estatutos)
Condiciones de admisión:
Para
ingresar en la Asociación son necesarios los siguientes requisitos:
1.-
Manifestar interés por las actividades objeto de la Asociación.
2.-
Ser presentado por dos miembros de la Asociación. Se puede dispensar este
requisito si existen motivos razonables.
3.-
Solicitarlo por escrito dirigido al Presidente, en el que consten sus
circunstancias personales. Rellenando al efecto la correspondiente ficha con
sus datos personales, y entregándola a algún miembro de la Junta. Será imprescindible
facilitar una dirección bancaria para el cobro de las cuotas que le
correspondan.
Los
menores precisarán la autorización de su padre, madre o tutor. Las altas serán
autorizadas por el Presidente, que las comunicará a la Junta Directiva para su
oportuna ratificación. (Art.9 Estatutos).
Si
usted quiere ser socio o recibir información del Centro Español de Sindonología
mándenos un E-Mail a linteum@ctv.es
Dirección
Postal:
Avda.
Reino de Valencia, 53 - 16ª
46005
- VALENCIA - SPAIN
TEL/FAX:
96-3345947
El edices.
El Equipo de Investigación del Centro
Español de Sindonología (EDICES) está formado por 45 miembros de distintas
ramas científicas. Su primer cometido fue la investigación del Sudario de Oviedo,
pero su ámbito de actuación se ha ampliado recientemente con el estudio
arqueológico de lugares de interés bíblico en Jerusalén. Entre los proyectos
inmediatos del EDICES se encuentra la posible participación en próximos
análisis sobre la Sábana Santa en colaboración con otros equipos.
2) Los
incendios.
Incognitas del incendio en la
Catedral de Turin.
Quiénes, cómo y por qué provocaron el
incendio que estuvo a punto de -reduciéndola a cenizas- acabar para siempre con
la polémica de la Sábana Santa, está dando lugar a complejas y elaboradas
teorías conspiranoicas. La ciudad de Turín es la base italiana de los cultos
satánicos y hay quien defiende que están tras el inexplicable fuego. Otros
comienzan a ver relación entre el incendio y el fallido atentado contra el Papa
en su vista a Sarajevo. Ambos sucesos ocurrieron casi simultáneamente y se
habla de un complot contra la Iglesia Católica.
Pero lo más
plausible es que el incendio fuera fortuito, un cortocircuito en alguna luz
olvidada encendida por los trabajadores de restauración que abandonaron el
edificio horas antes del incendio. Lo más plausible? Giuseppe Ferrando, el
magistrado que dirige la investigación judicial sobre el suceso, cavila sobre
una coincidencia curiosa: la cena de gala que se celebraba esa noche en el
Palacio Real, -pared con pared con la catedral-, en honor de Kofi Annanm el
recién elegido secretario general de la ONU, a la que acudía la flor y nata del
poderoso mundo de los negocios turinés y no pocas figuras de la política.
La cena era fría, excepto un arroz que
fue cocinado en unas dependencias vecinas a la catedral donde se guarda el
Santo Sudario. Los 130 invitados, incluido Giovanni Agnelli, el más poderoso
negociante italiano, tomaron el aperitivo en la precisamente denominada
'Galería de la Sábana Santa' antes de pasar a la cena en el espléndido Salón de
los Suizos. La cena había terminado y los huéspedes habían
abandonado el palacio antes de que las alarmas antihumo se dispararan en el
piso superior vacío, poco después de las once de la noche. Pero los guardias
que subieron hasta estas estancias al oír la alarma no encontraron rastro
alguno ni de fuego ni de humo, y no fue hasta una media hora más tarde cuando,
al vislumbrar las llamas a través de las vidrieras de la capilla superior, los
vigilantes hicieron sonar la alarma general. Los invitados se fueron entre las
11 y las 11,10 justo antes de saltar la alarma, lo que significa que el fuego
había ya realmente comenzado durante la cena, pero sin embargo nadie se percató
del mismo. 'Es muy extraño' dice el mismo juez Ferrando. En todo caso, ya se
han iniciado varias colectas nacionales e internacionales para recaudar fondos
con los que financiar los trabajos de restauración de la catedral y la mejora
de las medidas de seguridad alrededor de la reliquia.
El reconocimiento después del
incendio
La noche entre viernes
11 y sábado 12 de abril 1997, media hora antes de la medianoche, el cielo de
Turín ha sido iluminado por la hoguera de la cúpula de la Sábana Santa. Las
llamas empezaron por los andamios que ceñían el tambor de la cúpula y después
se difundieron al interior de la construcción y a la ala oeste del adyacente
Palacio Real donde se había concluido una cena de gala en honor del Secretario
de las Naciones Unidas Kofi Annan.
La plaza todavía era
desierta cuando una joven de vuelta de un concierto rock bajó del tramo en la
calle XX Settembre, justo enfrente a la Catedral. Levantados los ojos ve las
primeras llamas: como por instinto saca la cámara que había utilizado en el
concierto y toma una serie de fotografías que documentan las primeras fases del
incendio. La hoguera es todavía pequeña y forma una corona a la base de la
cúpula. Después de poco las llamas se levantaron, después de una hora el
fotógrafo de "La Estampa", el principal diario ciudadano, tomará la
fotografía que abrirá el periódico del día siguiente. Bajo el título
"Hoguera en Turín, destruida la Catedral" se ven las llamas morder
las delicadas estructuras barrocas pensadas en el '600 de Guarino Guarini. Es
la misma forma de la cúpula, una especie de cono compuesto por arco
sobrepuestos, a transformar la construcción en una chimenea trágicamente
eficiente.
Llegan los bomberos y
se ponen a luchar contra la tragedia con sus bombas. Sutiles figuras en la
noche sobre los techos, sobre las escaleras, en cada rincón de la iglesia y de
Palacio Real donde es posible luchar contra la destrucción de patrimonios de
arte y de cultura que el pasado había entregado a esta generación y que ahora
parece huirnos de los dedos come arena cerrada en un puño.
Llegan las autoridades
y también ellas condividen emociones y sentimientos con la gente que de mano en
mano se apiña entorno a la Catedral. Hay el Prefecto, los máximos grados de las
fuerzas públicas. El alcalde de Turín, Valentino Castellani, dice que considera
aquello "el día más feo de su vida". Pero quien no puede faltar y en
cierto modo resume todo el drama de la comunidad ciudadana y de la de los
creyentes es el Pastor de la iglesia de Turín: el Cardinal Giovanni Saldarini.
Entra, el obispo,
entra en su iglesia Catedral y queda allí petrificado a contemplar la ruina.
Sus sentimientos son los de todos. Sus preguntas las de los Turíneses: ¿cómo a
ocurrido, de dónde han salido las llamas, cómo pueden ser ya tan altas? Y
después, no podía ser de otra manera, el pensamiento corre a la Sábana Santa.
El sagrado lino es testimonio de su segundo incendio, como durante la hoguera
de Chambery de 1532 está encerrado en una caja de plata. Esta vez es arrollado
entorno a un bastón y no doblado y, sobre todo, está en una tela de cristal
antiproyéctil expresamente construida a las espaldas del altar mayor de la
Catedral. Los cristales antiproyéctil y antihundimiento hacen su deber y
protegen la sábana; si la Sábana Santa estuviese en su precioso altar a la base
de la cúpula casi seguramente no existiría más. El caso o la Providencia han
querido que saliese de nuevo indemne de las llamas porque la cúpula había sido
sometida a una restauración. Por eso el Sagrado Lino había sido desplazado del
lugar en que sólitamente era conservado.
Y así el obispo pide
que se salve la Sábana Santa: la sábana que lleva la icona del hombre
crucificado llega a ser de alguna manera el símbolo de una comunidad, de una
ciudad que no quiere ceder a la fatalidad del desastre, a la violencia de los
elementos primordiales: el fuego, el agua y el aire que en la noche combaten
contra la belleza y la armonía creada por el hombre. Se moja largamente la tela
con potentes chorros de bomba de incendio pero los peligros de caídas se hacen
siembre más amenazadores: la capilla de la Sábana Santa se yergue propio sobre
la zona del presbiterio de la Catedral y es todavía llena de tubos del andamio
para la restauración. Tubos que ahora se doblan en si mismos fundidos por el
inmenso calor como una grotesca escultura moderna. No hay más tiempo para los
planes y las delicadezas; o se quita la Sábana Santa de la tela o no habrá más
ninguna Sábana Santa para estudiar y para exponer dentro de un año. No importa
si los cristales son anti hundimiento, anti incendio, anti todo: un bombero
empieza a pegar con su porra sobre aquel cristal tecnológico. Un golpe después
de otro los cristales se agrietan, se mellan y después ceden a la fuerza de los
músculos y de la dispersión. Los guantes de trabajo del bombero entran así en
la "Sancta Santorum" de la tela y arrancan la caja de la Sábana Santa
de las llamas. Cuando finalmente se lleva afuera el lino, en la plaza san
Giovanni, la gente que asiste atónita al desastre aplaude con un sentido fuerte
de liberación. La Sábana Santa de Turín es todavía viva.
El bombero que ha hundido el cristal y que
ahora, sangrante por las astillas, tiene en la mano la caja de la Sábana Santa
es extenuado. Respira con dificultad con la boca abierta y su rostro es
contraído en una especie de mueca. Se ha ganado un lugar en la historia: Mario
Trematore non será olvidado. El heroísmo "normal" de un hombre
acostumbrado a luchar todos los días contra la muerte acaba cuando entrega la
Sábana Santa a los policías, que la llevan a la Curia, a casa del Obispo de
Turín que es su guardián.
El sol vuelve a surgir
sobre una ciudad que, en su gran mayoría, sabe sólo en aquel momento la
noticia. Las llamas han dejado de gritar y la luz muestra heridas que no se
podrán cicatrizar. La cúpula ha padecido el insulto mayor: los mármoles negros
apenas restaurados yacen en tierra desmenuzados, las estructuras de madera non
existen más y también las de albañilería han padecido graves daños a causa de
las altísimas temperaturas emanadas por las llamas. Habrá en efecto casi
enseguida que rodear la cúpula en un aro de cables de acero para contrastar la
tendencia al deshacerse de las paredes. Un mes y medio después del desastre los
ingenieros non saben todavía decir si la cúpula está "a fuera de
peligro" o si tendrá que caer. Una ancha parte del techo de Palacio Real
no existe más y con él se han ido cuadros y adornos y el agua utilizada para
apagar la hoguera ha inundado refinados estucos y frescos. En la Catedral
hubiese podido ir peor pero el órgano no existe más y el baldaquín real resulta
dañado. Los bomberos, gracias a Dios, han salvados gran parte de los paramentos
litúrgicos de la iglesia y preciosos tapices del '500.
Empieza delante de la
Catedral (ahora presidiada por las fuerzas públicas) una peregrinación de
turineses que vienen a ver como está su catedral. La gente de la ciudad cuenta
y acuerda este acontecimiento: se dice: "cuando lo supe yo estaba
allá", o "estaba haciendo aquello", como cuando se llega a
conocimiento de una desgracia ocurrida a familiares o amigos. Pero la ciudad
reacciona. Ya la mañana del sábado, 8-10 horas después de la primera chispa,
hay quien suscribe un fondo de solidaridad para la reconstrucción. El cardinal
Saldarini, domingo 13 de abril, reúne la iglesia en la Basílica de la Consolata
y dirige a Dios el "Te Deum" de agradecimiento porque la Sábana Santa
se ha salvado. La experiencia, en las palabras del obispo, llega a ser así
catequesis. "La tremenda confrontación con el fuego - escribió el cardenal
en el semanal diocesano "La Voce del Popolo"- ha sido una llamada y
una prueba para todos nosotros. Una prueba de nuestra fe, y al mismo tiempo de
nuestra capacidad de no renegar nuestras raíces: los valores del patrimonio
histórico y artístico no son tales solamente en cuanto obras de artes insignes
y testimonios de nuestro pasado: lo son, antes y más, en cuanto testimonio de
una 'historia sagrada', la historia de nuestra fe que sigue ininterrumpida
desde hace veinte siglos".
En los días siguientes
los acontecimientos han tomado dos vías principales: por una parte el trabajo
de policía y magistratura en búsqueda de las responsabilidades. Trabajo hecho
difícil por la imposibilidad de hacer inspecciones en seguridad en los lugares
del incendio. De hecho todavía no ha sido establecida la naturaleza del
incendio después de 40 días, aunque la hipótesis más probable parece ser la
fatalidad. Pero trabajan duramente también los arquitectos y los bomberos para
empezar desde ahora la restauración de las obras no destruidas y en particular
de la cúpula del Guarini. La solidaridad de la gente no falta y es concreta:
los fondos para la reconstrucción aumentan cada día más. Sólo a "La
Estampa" llega 1 millar y 50 millones de liras en un mes.
Hace más soportable el recuerdo y el trabajo el anuncio que llega
la noche de lunes 14 de abril: la inspección sobre la tela confirma que el
Sagrado Lino no padeció daño. Al mismo tiempo el cardenal Saldarini confirma la
cita con la ostensión de l998: una fecha que para los turineses llega a ser un
empeño de honor con el mundo que, con los ojos de la fe, mira al hombre de la
Sábana Santa, icona de Cristo único Salvador.
Ettore Giribaldi.
El incendio.
El reconocimiento
después del incendio.
Lunes 14 de abril de
1997 la Sábana Santa quedó desarrollada durante 13 horas en la casa del
Guardián Pontificio. Eran las 9,30 cuando el Cardenal Saldarini hizo
transportar el Lienzo en la "sala de los retratos" de los obispos y
eran cerca de las 22,30 cuando la tela, recompuesta, fue llevada otra vez en un
lugar seguro.
Inmediatamente después
de que había sido llevada de la Catedral, la caja fue sometida a un primer
reconocimiento externo, que averiguó que adentro y afuera de la caja no había
ningún signo de daño; el envuelto sellado de la Sábana Santa había sido llevado
afuera de la caja y dejado cerca de ella, para que cualquier posible huella de
humedad pudiese alejarse; el lunes por la mañana el envuelto fue puesto otra
vez en la caja para ser transportado en la "sala de los retratos".
Eran presentes los que
se había podido reunir de los miembros de la comisión para la conservación de
la Sábana Santa, que trabaja desde casi seis años: del extranjero había sido
alcanzada sólo Mechthils Flury-Lemberg, de nacionalidad suizo-alemana,
autoridad a nivel mundial para la conservación de tejidos antiguos; eran presentes
también unos representantes de los entes nacionales dedicados a la conservación
del patrimonio antiguo presente en Italia.
Como cualquier
intervención relacionada con la Sábana Santa, también esta, no prevista y
necesaria por una circunstancia dramática, fue intencionalmente realizada en un
clima religioso. El cardenal, antes de quitar los sellos, leyó, junto al
canciller, el Salmo 22, el mismo rezado por Jesús sobre la cruz: "¿Dios
mio, Dios mio, porqué me has abandonado?" Todo el día pasó en el clima de
aquel recuerdo, hecho extraordinariamente vivo por la imagen de la Sábana
Santa. El notario arzobispal dio lectura del verbal del traslado de la Sábana
Santa en la noche de viernes-sábado y después apuntó en el acta todo lo que
había que cumplirse, para entregar oficialmente al futuro el recuerdo de lo que
estaba pasando.
Controlados y cortados
los sellos, la Sábana Santa fue tendida sobre una grande mesa, con prolongación
(la sábana mide m 4,36 y es alta en media m 1,10) y cubierta por sábanas
esterilizadas, pedidas expresamente a una clínica. A este punto se repitió una
secuencia a la que muchos estaban preparados: luces encendidas, luces apagadas,
luces a media intensidad, prueba con lámparas de socorro. La imagen de la
Sábana Santa no se concede tan fácilmente a la vista: se necesita una luz
discreta, que no se puede ni teorizar en las modalidades, y es necesario dejar
que la vista se acostumbre. Después, poco a poco, surge aquel cuerpo con los
signos de las más crueles torturas, aquel rostro tan raro, en sus
características de figura al negativo fotográfico, y al mismo tiempo tan rico
de serenidad y de paz.
Para la contemplación
no había mucho tiempo, porque se necesitaba una verificación particularizada,
llamando los recuerdos y confrontando las fotografías del 7 de septiembre de
1992, cuando se hizo la última ostensión privada en presencia de la misma
comisión que cumplió estrictamente con la tarea que se le había dado, sin
proceder a ninguna medida, pero observando sólo "de visu" cada
particular, con atención especial a eventuales huellas de humedad y a la
situación de los pliegues. Mientras por las primeras fue fácil tomar acto, por
parte de todos, que la sábana estaba en optimas condiciones, perfectamente
seca, por las segundas se repitió la penosa impresión de los pliegues presentes
un poco en toda parte. Se renovó entonces el convencimiento que las
recomendaciones hechas en febrero del año pasado por la comisión tuviese que
ser actuadas para evitar cualquier empeoramiento de la situación y quizá para
también a mejorarla un poco.
Cuando ya había sido
difundido el comunicado de prensa, se modificó la decisión de encerrar la
Sábana Santa, para dejar todavía "tomar aliento" al tejido. La Sábana
Santa quedó, por lo tanto, tendida sobre la mesa de la grande sala (con las
ventanas siempre cerradas) hasta la noche muy tarde. Durante todo aquel tiempo
siempre hubo alguien para hacer de "guardia de honor" (y no
solamente).
Mirándola tendida
sobre aquella mesa, ocurrían las expresiones del bombero que, después de
haberla sacada de la tela de cristal en el coro de la catedral, en la noche del
incendio, y recibido el encargo de llevarla afuera de la catedral, decía que
tuvo la impresión de llevar en los brazos a un niño. La sábana, tendida sobre
otras sábanas, protegida sólo por la funda, la famosa "tela de
Holanda", yacía inerme, totalmente a disposición de la voluntad del
hombre. Sin embargo tampoco la voluntad del hombre era determinante para
decidir lo que tenía que ocurrir a aquella sábana. Llegados a una conclusión
interlocutoria, era espontáneo mirar atrás a una historia llena de misterio.
Ahora es necesario dejarle descansar de nuevo, en espera de aquel
acontecimiento que podrá ayudar el camino de la fe de muchos hombres. Menos de
doce meses nos separan de la ostensión solemne del próximo año.
Giuseppe Ghiberti
Vice
presidente de la Comisión para la Ostensión
La Síndone rescatada
del fuego .
El incendio y el
rescate .
Por tercera vez en su
historia conocida, la Sábana Santa de Turín se ha enfrentado a una peligrosa
"prueba de fuego" y ha sobrevivido. Anteriormente a nuestros días el
fuego había dejado sus huellas sobre el lienzo en una fecha sin determinar
-previa a 1200- y en 1532, como consecuencia del devastador incendio que
destruyó la Santa Capilla de Chambèry. Los sucesos ocurridos en la noche del 11
al 12 de Abril de 1997 fueron, básicamente, los siguientes:
A las 11:45 de la noche aproximadamente del viernes 11, el Padre
Francesco Barbero, Párroco de la Catedral de San Juan Bautista, dio la primera
alarma tras ser informado del incendio por un guardia del Palacio Real. En un
primer momento no se supo con certeza si el incendio comenzó en la cúpula de la
Capilla de la Síndone (que estaba en restauración con ocasión de las
ostensiones de los próximos años), o bien en el ala del lado oeste del Palacio
Real, que linda con la parte trasera de la Capilla. En cualquier caso, el
incendio se extendió rápidamente a la capilla Guarini, entre la Catedral y el
Palacio, y la envolvió en llamas. Giuseppe Ivaro, guarda del Palacio,
manifestó: "el humo se olía, y entonces vimos las llamas haciendo estragos
en la cúpula".
Afortunadamente, la Síndone no
estaba en su altar: el 24 de febrero de 1993 fue trasladada a un sitio más
seguro dentro de la misma Catedral de San Juan, para protegerla mientras se
hacían las obras. Entre el altar mayor y la Capilla Real, en la zona del coro
de los canónigos, se había construido una vitrina de cristales blindados
antibalas para albergar temporalmente el relicario de plata que contiene la
Sábana. Las autoridades están de acuerdo en que si hubiera estado en su lugar
habitual en el altar, habría sido completamente destruida por las llamas.
Los bomberos de Turín respondieron
inmediatamente a la alarma y uno de ellos, Mario Trematore, sabiendo que la
reliquia estaba en peligro, pidió a sus compañeros que trajeran una maza y
empezó a golpear los cristales. Después de un centenar de golpes, rompió los
dos cristales -de un grosor de 39 mm. cada uno- que le separaban de la
reliquia, y con la ayuda de sus compañeros, tomó el relicario de plata de la
vitrina rota y rápidamente lo sacaron de la Catedral. A los pies de la
escalinata de acceso al templo un coche de policía esperaba ya la preciosa
carga, y, con la máxima diligencia, fue llevada a la residencia del Cardenal
Giovanni Saldarini, Arzobispo de Turín y Custodio de la Síndone.
Aunque las llamas aun no habían
llegado a donde estaba la Síndone, grandes trozos de la cúpula estaban cayendo
al suelo de la catedral con gran peligro para los bomberos. Al ser preguntado
de dónde había sacado las fuerzas para romper el cristal, Trematore, conocido
sindicalista de izquierdas que no se considera católico, contestó:
"El cristal puede parar las balas, pero no la fuerza de los
valores representados por el símbolo que lleva dentro. Rompimos el cristal con
sólo una maza y las manos que aun me sangran. Es extraordinario".
"Dios me ha dado las fuerzas para romper el cristal".
A la 1.36 de la madrugada, cuando
los bomberos sacaron la Sábana de la Catedral, cientos de observadores
aplaudieron la hazaña, mientras otros lloraban al ver los daños. Unos 200
bomberos siguieron luchando con las llamas durante más de 4 horas, hasta las
4.30 cuando por fin el incendio fue controlado.
Los daños.
Al examinar
minuciosamente las cenizas y los escombros dejados por el incendio, las
autoridades han determinado el alcance de los daños y la posible causa del
desastre. Los primeros informes indican que el interior de la catedral y el
Palacio Real adjunto, que alberga muebles y cuadros valiosos de los siglos
XVIII y XIX, sufrieron muchos daños. La pared de cristal que separaba la
capilla de la catedral se hizo añicos. El altar, diseñado por el famoso artista
Bertola, sufrió menos daños de los que se pensaron en un principio.
Afortunadamente parece que los andamios de las obras protegieron el altar de
las llamas y de los escombros que caían. La capilla, sin embargo, sufrió los
mayores desperfectos, con un 66% de la capa de mármol dañada por el calor.
Habrá que valorar la estabilidad de la estructura más detalladamente.
La catedral misma no sufrió mucho
aunque el agua y el humo dejaron sus huellas. El incendio también alcanzó el
piso superior del Palacio Real donde una torre se derrumbó envuelta en llamas.
Poco antes de que se descubriera el incendio, hubo una cena en la que estaban
presentes el Secretario General de la ONU, Kofi Annan, y el ministro italiano
de asuntos exteriores, Lamberto Dini. El pasillo que unía la Capilla de la
Síndone con el lado oeste del Palacio Real, ardió durante toda la noche. Las
pruebas de 1978 tuvieron lugar en este misma parte del palacio por lo que es
posible que las salas dónde se realizaron los análisis del STURP estén muy
dañadas.
El Gobierno italiano empleará 59
millones de dólares de los fondos destinados a las obras del jubileo del año
2000, fuera de Roma, para restaurar la capilla de Guarini, aunque esta cifra no
cubrirá toda la restauración.
Comunicación oficial a la prensa del Cardenal de Turín:
"El incendio que comenzó durante la noche en la Capilla de
Guarini, al lado de la Catedral de Turín, ha dañado toda la estructura y los
adornos de la capilla misma, pero -gracias a Dios- el relicario de la Síndone
no ha sufrido ningún daño. El edificio de la catedral está enteramente a salvo,
mientras los daños más graves fueron en la Capilla y en el Palacio Real. Quiero
agradecer de todo corazón a los bomberos, a las autoridades civiles, a los
soldados y a la policía, que hicieron todo lo que pudieron en esta emergencia.
El relicario que contiene la Sábana fue sacado inmediatamente de la catedral y
se guarda ahora en un lugar seguro.
Este grave suceso ha ocurrido
cuando nuestra Iglesia está preparando la solemne exposición de la Síndone en
abril de 1998, anticipando el Gran Jubileo del Tercer Milenio. El incendio
destructor, el grave daño material a un monumento de la fe y del arte,
representa para toda la gente de Turín -y para todo el mundo que ha dirigido la
mirada a Turín en estas horas- una prueba, un llamamiento, una Gracia. Una
prueba de nuestra fe, y de nuestra capacidad como creyentes y ciudadanos,
vinculados con estos tesoros que son las raíces de nuestra cultura y de nuestra
manera combinada de vida.
Las llamas también son
un llamamiento -un llamamiento preciso- a la responsabilidad que tenemos todos
de defender y de proteger la herencia religiosa, artística e histórica, tan
íntimamente vinculada con nuestra experiencia como Iglesia y como Ciudad.
¿Por qué sucedió? En el evangelio de hoy, Jesús nos dice 'no tengáis miedo',
algo que puede decir, algo que podemos oírla decir, cuando sucede algo
terrible. La catedral y la Síndone, de la cual soy Custodio, han sido tocadas
por el desastre y se han salvado. Fue digno de la medida de Dios decir 'no
tengáis miedo'.
Ahora sabemos con seguridad que
camina sobre el agua, sube a nuestro barco y nos lleva a tierra. Doy las
gracias por esta señal con fe".
Giovanni Saldarini
(Turín, 12 de abril de 1997).
Verificación del
estado de la Síndone.
Tras la inspección
realizada el 14 de abril por el arzobispado de Turín, que procedió a la
apertura del relicario de plata, la Curia de Turín ha confirmado que la Sábana
no ha sufrido ningún daño a raíz del incendio y su estado general de
conservación es muy similar -al menos aparentemente- al que tenía en 1978.
Un punto que no ha
sido aclarado hasta la fecha es el origen y las circunstancias en las que se
produjo el foco de fuego inicial, por lo que se ha abierto una investigación
judicial en toda regla. El Cardenal Saldarini afirmó que la Síndone "se
encuentra en lugar seguro", pero se negó a revelar su paradero hasta que
los jueces precisen si el incendio fue fortuito o provocado.
Texto adaptado de la página web de Barrie M. Schworth y
traducido por nuestro socio Mark Guscin.
VI.- Recorrido bíblico.
La imagen presente en el lienzo de la
Sábana Santa remite a la crucifixión y el hecho de que sea impresa en la sábana
remite a su deposición de la cruz. Para quien lee la pasión de Jesús en los
evangelios lo difícil no es aceptar lo que se ve en la Sábana Santa sino más
bien la manera en que la imagen se formó en la Sábana Santa. No hay ninguna
contradicción entre lo que leemos a propósito del sufrimiento inflicto a Jesús
y lo que comprobamos en la imagen de la Sábana Santa. Este hecho impresionante
impone elegir: o a la origen de la Sábana Santa hubo un contacto directo entre
esta sabana y el cadáver de Jesús, o en la historia otro hombre fue torturado
al mismo modo de Jesús y después su cadáver fue puesto en contacto con este
lienzo, o bien hubo una intervención misteriosa para nosotros indescriptible,
pero seguramente no la construcción intencional de una reliquia, porque la
imagen de la Sábana Santa se sustrae a todas explicaciones de artificio que
hasta ahora se han intentado.
El discurso se complica cuando se intenta
reconstruir las modalidades de la sepultura de Jesús. En las descripciones
evangélicas ellas no son particularizadas y , entre los sinópticos y el cuarto
evangelio, ocurre cierta divergencia. Los evangelios no querían describir
mínimos detalles, más bien resaltar que en el caso de Jesús fue, no obstante su
muerte como malhechor, una sepultura honrada. Por cierto, para una explicación
de la formación de la imagen de la Sábana Santa, la gran cantidad de telas
funerales señaladas en los evangelios constituye motivo de dificultad. La
imagen en efecto es el resultado de una proyección ortogonal y mal se acuerda
con la descripción de un arrolamiento que provocaría, al contrario, una
proyección cilíndrica.
En la lectura de los evangelios es
prevaleciente la impresión que los autores tuviesen mucho interés por describir
el procedimiento de la sepultura desde la perspectiva de la experiencia de los
testigos del sepulcro vacío y no desde la del trato objetivamente reservado al
cadáver de Jesús. La pluralidad de indumentaria fúnebre, que tuvo función de
verdadera atadura para contornear la inmovilidad e impotencia de aquel cuerpo,
ahora está ella misma reducida a la impotencia y simplemente "yace",
privada de su presa. El intento de los evangelios es el afirmar la presencia de
un acto de poder supremo ejercido por parte de una vida hallada de nuevo.
Además de esta intención convergente, los evangelios transmiten una
representación poco homogénea del procedimiento de la sepultura de Jesús:
probablemente ella se rige sobre dos tradiciones - por una parte, la de Marcos
y Mateo, y , por otra, la de Juan - que imaginan de manera diferente el
procedimiento de la sepultura. La narración sinóptica presenta menos
dificultades para la explicación de la Sábana Santa respecto a la de Juan.
La lectura del texto bíblico adquiere
su importancia en cuanto uno se pregunta qué puede significar el hecho que esta
imagen haya aparecido en nuestra historia. En la garulla de las investigaciones
científicas y de las interpretaciones se encuentra el hombre de hoy con sus
características, sus defensas, sus expectativas, su atención espasmódica hacia
todo lo que parece un anuncio de salvación. Este hombre vino a conocimiento de
la existencia de la Sábana Santa. No desde hoy, pero nunca, antes, con la intensidad
de la conciencia de hoy. La fotografía tuvo la mayor eficacia en este camino de
divulgación, después la difusión de los audiovisuales hizo lo restante. Es
bueno que el acceso del hombre de nuestro tiempo a este signo de salvación sea
posible a una cantidad siempre más grande de personas, siempre que de los
evangelios llegue la orientación que unifica todas las expectativas y todas las
interpretaciones. En efecto cuando una realidad de fenómenos funciona como
"signo", esta realidad remite a la cosa indicada, pero no es la cosa
indicada. Aunque fuera cierto que la Sábana Santa envolvió el cuerpo de Jesús,
ella no sería más que un recuerdo querido, porque él ahora no está allá; pero
aunque fuese cierto que ella no envolvió el cuerpo de Jesús, todavía sería un
signo, un signo muy querido y penoso de lo que él padeció en su muerte, por los
motivos de que son testimonios todas las narraciones de los evangelios. La
realidad del "signo" explica los motivos por los que la Sábana Santa
puede (y no: debe) ser recibida por un creyente.
La imagen de un hombre crucificado en un
modo que indudablemente corresponde a la descripción que los evangelios
transmiten de los sufrimientos inflictos a Jesús es algo que evoca el misterio
del sufrimiento redentor. Que uno quiera llamarla "signo" o
"icona" o de otra manera, no importa. Se nos invita a no alejar la
mirada del aquel espectáculo impresionante, que nos evoca la verdad del
sacrificio redentor, en el que no nos gusta mucho pensar y del que no estamos
muy dispuestos a aceptar las solicitudes de coherencia. Puede que la Sábana
Santa sea la ocasión para hacer un acto de obediencia frente a la soberanía de
Dios, quien decide cuando y con cuales medios nos quiere llamar a la
conversión. De hecho su mensaje es simple e inmediato para que pueda recibirlo
también la gente pobre que no puede dedicarse a las elucubraciones de los
eruditos. Delante de aquella imagen todos podemos comprender que Cristo no
podía amarnos más y que tiene derecho a ser amado.
El mote de la ostensión de 1998:
"Todos los hombres verán tu salvación". Líneas de una pastoral de la
Sábana Santa.
Ver es una componente importante de la
experiencia humana y en la Biblia se encuentra una particular insistencia sobre
esta experiencia. Sin ver, el hombre es perdido: del ver, él siente que empieza
la salvación. La palabra bíblica afirma sin vacilaciones que " A Dios
ningún hombre le vio jamás" (Jn 1,18), pero en la historia ocurrió un
evento: la vida de Jesús de Nazaret, con sus palabras y obras, ofrece la
posibilidad de un camino progresivo de revelación del misterio, que no lleva
todavía el hombre a ver a Dios "cara a cara", pero le propone la
imagen más fiel y persuasiva del amor del Padre. En la cadena de los signos, la
cumbre es alcanzada por la pasión de Jesús, en la muerte sobre la cruz coronada
por la resurrección. Nada es tan persuasivo en testimoniar el amor del Padre
cuanto el sufrimiento que el Hijo enfrenta para nosotros. Ver este sufrimiento
es la experiencia más desoladora y consoladora. Es un signo conmovedor que se
entrega a la fe. Ver es creer. En el rastro del signo de la pasión de Jesús se
pone aquel pequeño signo que es la imagen de la Sábana Santa. Ella se propone
para ser vista, habla de salvación, de aquella salvación que llega solo a
través de la muerte y resurrección de Cristo.
Son estos los temas que evoca la
enunciación del mote de la ostensión : "Todos los hombres verán tu
salvación" (Lu 3,6).
Ostensión
de 1978
Todos los hombres son, en la intención
del Padre, los que benefician de la redención de Jesús. Todos la necesitan.
Quien ha conocido las manifestaciones de este amor tiene que comunicarlo a
otros. La ostensión de la Sábana Santa quiere decir al mayor número posible de
personas, a "todos", que Dios es amor misericordioso. Nadie es
excluido, todos son invitados a recibir el mensaje de este signo.
Verán una imagen y se tendrá que
ayudarles a interpretarla como un "signo". No se pararán a la imagen,
sino que a través de ella llegarán a Jesús, del que nos dan testimonio los
evangelios. La Sábana Santa no es Cristo, sino solamente una remisión a él.
Como remisión tiene la posibilidad de llegar a ser eco del evangelio, evangelio
ella misma, por el mensaje que proclama, al mismo modo de Jesús: "Conviértanse
y tengan fe" (Mc, 1,15). Tu salvación parece un objeto distante de él que
se percibe mirando la Sábana Santa, pero la mirada afinada de la fe divisa una
fuerza de regeneración en el sufrimiento mismo: la muerte de Jesús ha sido la
vida para el mundo. Es salvación verdadera, única salvación de cualquier forma
de mal. Es salvación según el estilo misterioso de Dios, que hace fecunda la
muerte y tiene el coraje de pedir al hombre la aceptación de su propia muerte.
Para que el mensaje llegue en la manera
más eficaz es necesario activar la conciencia de la fe, el empeño de la
oración, la solidaridad del amor. La peregrinación, por lo tanto, será también
catequesis y tendrá su desemboque natural en la oración (no solamente en la
catedral, sino también en las iglesias cercanas, con posibilidad de confesiones
y con horarios articulados para el "vía crucis"). Cada peregrinación,
por fin, debería proponerse una obra en favor de los hermanos en apuro, porque
la solidaridad en la caridad es la respuesta a la muda invitación de quien se
hizo pobre para que pudiésemos enriquecernos, de él que en el sepulcro perdió
toda dignidad humana para que todos nosotros, en el momento en que nuestra
humanidad está sometida a la prueba, podamos abandonarnos en los brazos del
Dios verdadero, que no nos abandona.
don
Antonio Amore
Los que vieron a Jesús.
La historia de los discípulos empieza en
consecuencia del hecho que Jesús les ve; "Al ir andando a lo largo del mar
de Galilea vio Simón y Andrés..." (Mr 1,16). Los discípulos ven a Jesús
obrar entre las muchedumbres, le siguen, y ven a El, el Señor, curar los
enfermos y perdonar los pecadores.
Testigos de su gloria .
Los discípulos son testigos oculares de
la venida del Reino: Pedro, Jaime y Juan son elegidos por Jesús para estar a su
lado para que vean la hija de Giairo levantarse y volver a caminar. Verán sobre
Tabor la luz gloriosa del Señor Jesús. Toda la narración evangélica quiere casi
decirnos que ver no es un opcional para el hombre que quiere reconocer en Jesús
el Señor.
La fe de quien vio.
Jesús, profundo conocedor de los hombres
y de su ánimo, pone "en vista" (en el sentido que se muestra) su obra
de salvación. Es Jesús que nos enseña una sabia pedagogía del ver; instruye los
discípulos invitándoles a mirarse en torno: "Aprendan una lección de los
lirios del campo... pero les digo... (Mt 6,28). Del ver nace la fe. "Visto
lo que había ocurrido, el centurión glorificaba a Dios: "Este hombre es
verdaderamente justo" (Lc 23, 47).
Propio la capacidad de ver hace profunda la diferencia entre Erode y los magos;
el primero los envía adelante: "Id vosotros y, si le encontraréis, vendré
a ver yo también". Erode espera noticias antes de ir é mismo a ver. Los
magos van y ven.
El anuncio de "él que hemos
visto".
Los textos de origen litúrgico, que se
remontan a la iglesia primitiva del siglo II, hablan de Jesús resucitado
utilizando la expresión "Ha sido visto". La aparición es el evento
sobre él que se basa la fe de los discípulos, capaces de decir: "El es
verdaderamente el Señor Viviente". La aparición es también la tarea
entregada a los testigos: anunciar a todos que Jesús, el Hijo de Dios, ha
muerto y resucitado.
En la espera de la visión plena.
Juan utiliza el lenguaje de las apariciones
para expresar la presencia permanente y actual del Señor entre los suyos:
"Ustedes contemplarán" (Jn 14, 19). Jesús ya no está en este mundo,
pero los discípulos le verán vivo, resucitado, en una visión que, además de ser
sensible, tendrá necesariamente que ser también espiritual, en la fe.
El ya de la visión en los
sacramentos.
En la liturgia nosotros, hoy, tenemos la
ocasión di VER la salvación, que se hizo signo en el sacramento. He aquí el
sentido so último del evento sacramental: el ofrecerse del amor misericordioso
del Padre en modo tangible. Nosotros vemos sobre el altar pan y vino, miramos
el agua verterse sobre el catecúmeno, miramos con ojos atentos el signo del
aceite sobre el confirmado... En el momento en que el centurión hace su
profesión de fe llama Jesús "Hijo se Dios" (Mr 15, 39) y no sólo
"Maestro". En la liturgia encontramos el Señor Jesús y, como sus
discípulos de Emmaus, tenemos que saber reconocerle en los signos y en las
palabras. Juan cuenta bien la molestia inicial de ellos: "Mas sus ojos
eran incapaces de reconocerle (24,16)".
Cada celebración litúrgica nos invita a
cantar el salmo 34,9: "Gusten y vean que el Señor es bueno". La Biblia nos ofrece imágenes y símbolos. El Invisible se
haga visible a través de las fuerzas cósmicas, palabras escritas,
acontecimientos históricos: cada cosa es una invitación a hundirnos en las
profundas aguas divinas.
Nuevos hallazgos en la Sabana Santa y último incendio.
El reciente incendio en la catedral de Turín,
en el que estuvo a punto de quemarse la Sábana Santa, ha desatado rumores.
Algunos han comentado que este sospechoso "accidente" tenía lugar
después de un último descubrimiento científico sobre la Sábana Santa, con el
que se ratificaba la veracidad de esta reliquia. ¿Qué se sabe de ese
descubrimiento y del tema del incendio?
Habrá que investigar
despacio para llegar a conocer si el incendio de la catedral de Turín ha sido
un atentado. No obstante, Vittorio Messori, prestigioso periodista italiano,
conocido por sus entrevistas al Papa y al cardenal Ratzinger, ha escrito un
artículo en el Corriere de la Sera, en el que avanza la hipótesis de que nos
encontramos ante un intento de destrucción de la Sábana Santa.
Los descubrimientos sobre la Sábana
Santa habían colocado últimamente en una situación incómoda a los opositores de
esta reliquia. Se había confirmado que las pruebas del Carbono 14, realizadas
el año 88, según las cuales la Sábana era una falsificación de la Edad Media,
fueron un error. La prueba del Carbono 14 no es aplicable a un tejido que ha
sido enriquecido en su carbono por una infinidad de agentes externos. En
concreto, los incendios que la Sábana ha sufrido en su larga historia,
bastarían para justificar una alteración de la estructura molecular del tejido
y, por lo tanto, para invalidar la prueba del Carbono 14.
A esto añádase que dos
científicos turineses, Pier Luigi Baima Bollone, profesor de medicina legal, y
Nello Balossino, profesor de informática, docentes de la universidad de Turín,
pocas semanas antes del incendio, acababan de hacer públicas sus últimas
investigaciones. Su descubrimiento era un auténtico "bombazo", en
torno al misterio de la Sábana Santa. ¿De qué se trataba?
En las investigaciones
que en 1979 había realizado la NASA sobre la Sábana Santa, se había descubierto
que en el ojo derecho del cadáver se había colocado una moneda, con el objeto
de cerrar el párpado del cadáver. Ya entonces, se pudo comprobar que esa moneda
había sido un "lepton", en curso legal en tiempos de Cristo, en el
que se podían apreciar la inscripción en griego de Tiberio Cesar. No obstante
aquel descubrimiento, los científicos se hacían una pregunta, ¿por qué solo
aparece la moneda en el ojo derecho, siendo así que lo lógico es cerrar los dos
párpados de un cadáver?
Pasados estos años, ahora estos dos
científicos nos sorprenden: Sobre el párpado izquierdo también hubo otra
moneda. Ocurrió que a consecuencia de la hinchazón del cadáver, se había movido
y no ha podido ser descubierta e identificada hasta utilizar unos medios
técnicos más sofisticados. Gracias a las posibilidades que ofrece la
elaboración por ordenador, y utilizando altos planos de ampliación, han logrado
descubrir el diseño acuñado en esa moneda: una copa ritual pagana utilizada en
las libaciones. No quedaba más que comparar con los catálogos de monedas
palestinas de la época. En efecto, "Eureka", la incisión casa con un
ejemplar del catálogo del British Museum y con otro original de un
coleccionista milanés. Pero hay más. La moneda fue colocada cara arriba,
mostrando la fecha de acuñación: el año XVI del imperio de Tiberio. Una prueba
de detective que difícilmente puede ser refutada. Según Baima Bollone, la
probabilidad científica de que nos encontremos ante el lienzo que envolvió a
Cristo "está muy cercana al cien por cien". (Cfr. Alfa Y Omega, nº
58)
El
proyecto de conservación
El pasado 10 de junio,
durante la conferencia de prensa en que participaron, además del Card.
Saldarini y de los representantes de los Entes Públicos, también la profesora
Mechthild Flury-Lemberg, conservadora del Museo histórico de Berna y en
particular de la Fundación Abegg que se dedica al estudio y a la conservación
de tejidos antiguos, y el profesor Alan D. Adler, profesor de química en la
Universidad del Connecticut (USA) y miembro del Sturp (Shroud of Turin Research
Project), ha sido presentado el proyecto de conservación de la Sábana Santa en
ocasión de la próxima Ostensión y para el período sucesivo.
La tela en que se
conservará la Sábana Santa ha sido ofrecida por Italgas. Citamos aquí las
intervenciones del profesor Piero Savarino, catedrático de química orgánica en
la Universidad de Turín y consultor científico del Guardián Pontificio y del ing.
Piero Mallardi, presidente de Italgas. Desde hace tiempo los expertos en el
campo científico, que han mostrado interés y atención para la Sábana Santa, han
evidenciado temores y preocupaciones en relación a su estado de conservación.
Sobre la base de las
instancias presentadas a la Propiedad, a partir del otoño de 1991 han empezado
los trabajos para formar una calificada comisión internacional compuesta por
expertos en diferentes disciplinas. Hemos pensado proponer una comisión formada
por expertos en los sectores de la conservación de bienes culturales
propiamente dichos y de poner a su lado otros expertos en sectores más
propiamente de las ciencias experimentales químico-físicas, biológicas y
medico-legales que hubiesen adquirido conocimiento de las problemáticas de la
Sábana Santa. La primera elección resulta estrechamente relacionada con la
normal problemática propuesta por la conservación de un antiguo tejido de lino.
La presencia de expertos del segundo sector es, por una parte, garantía y ayuda
para la solución de los problemas de base comunes a todas las operaciones de
conservación y, de otro lado, resulta ser indispensable en relación a la
compleja y poco conocida naturaleza de la imagen de la Sábana Santa. En efecto
es de primario interés la conservación de la imagen de la Sábana Santa, del
material hemático y de todo el sistema.
En septiembre de 1992
la comisión pudo examinar la Sábana Santa y redactó una primera relación sobre
el estado del lienzo. Los trabajos de la comisión siguieron y, después de
ulteriores reuniones y actualizaciones, desembocaron en febrero de 1996 en una
relación sobre las líneas guías para una metódica de conservación más segura.
Para comentar los laboriosos intercambios de opiniones y de informaciones ocurridas
en el ámbito del desarrollo de los trabajos, hay que evidenciar el cordial y
provechoso clima de colaboración y de respeto que se estableció entre los
participantes que, con la competencia que les distingue y que se les reconoce a
nivel internacional, permitió la disposición de un proyecto científicamente
importante.
La relación, firmada
por todos los que participaron a la última sesión de trabajos, ha sido sometida
a la atención de Su Eminencia el Cardenal Saldarini. Su Eminencia procuró presentar
la relación a la autoridad Vaticana que ha autorizado la continuación de la
actividad dirigida a un método de conservación más seguro. La conclusiones
esenciales contenidas en esa relación son las siguientes:
a. la Sábana Santa tendrá que ser custodiada en posición tendida,
llana y horizontal
b. la Sábana Santa tendrá que ser guardada en una tela de cristal
antiproyéctil, estanca, en ausencia de aire y en presencia de un gas inerte. La
tela tendrá que ser protegida de la luz y mantenida en condiciones climáticas
constantes
c. la tela tendrá que ser utilizada también durante las
ostensiones públicas, con el fin de evitar cualquier manipulación de la Sábana
Santa.
Estas condiciones imponen obviamente una modalidad de conservación
radicalmente diferente de la actual (arrolamiento entorno a un cilindro) y
sobre todo la necesidad de construir una tela de dimensiones mucho mayores (la
Sábana Santa es un rectángulo que mide aproximadamente metros 4,36 x 1,10).
Con este fin se ha empezado la segunda fase de la operación, que,
tomando como puntos de referencia las condiciones elencadas arriba, se propone:
a. proyectar y realizar la tela que contendrá la Sábana Santa y
los relativos aparatos de control
b. localizar el lugar más adapto para la conservación de la Sábana
Santa en el respecto de las condiciones elencadas por la comisión.
Noticias más
particularizadas sobre las propuestas de la comisión y en general sobre la
problemática relacionada con ella, se puede deducir de las intervenciones de
los miembros presentes de la comisión. Por último hay que debidamente destacar
la disponibilidad de los miembros de la comisión, en los dolorosos
acontecimientos que han perjudicado la capilla del Guarini, en participar a un
control sobre el estado de la Sábana Santa y a dar al mismo tiempo importantes
sugerencias para la preparación de la próxima Ostensión de 1998.
Prof. Piero SAVARINO
Catedrático de
Química orgánica y consultor científico del Guardián de la Sábana Santa
VII.- Conclusiones.
Sorprende saber la
enorme la cantidad de libros, artículos periodísticos y trabajos científicos
que se editan en la actualidad sobre el Santo Sudario, nutriendo la infinita
polémica de su verdadero origen. Un reciente reportaje de la CBS norteamericana
es citado en los círculos entendidos como el más interesante y objetivo nunca
hecho: se puede encargar por teléfono a la CBS (número1-888-227-7999), vale
19.98 dólares más 4.95
de envío, y dura unos 48 minutos.
Por lo demás, las
imágenes microscópicas tomadas en 1978 están por primera vez disponibles en
Internet, y el último de los incontables seminarios sobre el tema acaba de
celebrarse en Connecticut organizado por la Alianza Católica. Entre los últimos
debates figura la teoría nueva de que el Santo Sudario fuera en realidad el
mantel de la Última Cena (sin coña, totalmente verdad).
La Sindonología sigue
viva a pesar de que desde que se publicaron los resultados del estudio de 1978
que databa la SS en la edad media, el interés científico ha casi desaparecido,
dejando el tema en más fantasiosas manos. "Shroud Spectrum
International" es la única publicación -escrita en inglés- dedicada
íntegramente a la SS. El libro de Ian Wilson de 1978 'La sabana de Turín' es
considerado un clásico en la materia, y entre los últimos trabajo científicos
hay que reseñar 'Radiocarbon Measurement and the Age of the Turin Shroud:
Possibilities and Uncertainties', de William Meacham, un conocido arqueólogo
que estuvo en el Shroud Symposium de 1986 en Hong Kong, en el que expresa su
preocupación porque 'la contaminación es un problema muy serio a la hora de
interpretar los resultados de las mediciones con radiocarbono' y examina las
posibilidades de que el c-14 pueda fijar la fecha con absoluta seguridad.
Entre los últimos
libros, sonde reseñar "Relic, Icon or Hoax? Carbon Dating the Turin
Shroud," del doctor Harry Gove, quien se opone a las dudas de Meacham,
también "In Front of the Shroud: Neither Iconoclasts Nor
Fundamentalists", del periodista italiano Orazio Petrosillo, que se centra
en analizar la posición de la Iglesia,
y finalmente "The Bloody Icon" de Emanuela Marinelli, la
cual vuelve una vez más sobre las pruebas realizadas en 1988.
Sin embargo las
investigaciones no han sido lo suficientemente satisfactorias para poder
afirmar que la Sábana santa sea auténtica o sea una mera falsa, es necesario
seguir realizando investigaciones, experimentos y exámenes con el fin de llegar
a un punto tal en el que tanto la ciencia como los creyentes se convenzan del
verdadero origen de esta reliquia. Por lo tanto su origen y significado aún no
están claros, por lo que hay que seguir investigando.
VIII.- Bibliografía.
http://www.ctv.es/USERS/linteum/
http://195.76.10.3/pagepersonal/loiola/Sabana2.htm
http://geocities.datacellar.net/RainForest/1185/sabana.htm
http://www.shroud.com