La insatisfacciòn y sus modos de hacer cuerpo

La insatisfacciòn y sus modos de hacer cuerpo.

Resistencia de la vida y la alegrìa.

Monica Groisman
"Cada persona significa un caudal de energìa y ha blando en terminos sociales, administrar mal esa energìa resulta altamente antiecono mico. No tiene sentido estudiar bajo que condiciones lìmite puede sobrevivir un individuo. Tenemos multitud de ejemplos sobre elio. Lo que estamos estudiando es qui exigencias se deben hacer sobre la vivienda, su produccion y su consumo para (con un mìInimo de ingresos) cumplir los requisitos de una vida social positiva."

Alvar Aalto -arquitecto -1925

Acerca de la insatisfaciòn

Es habitual en las primeras entrevistas de trabajo que los posibles pacientes, clientes y/o alumnos se expresen con algun "vengo porque yo tengo muchos problemas con mi cuerpo". Los "problemas" pueden ser tanto contracturas corno debilidades, inhibicioncorno sobrepeso en una amplisima gama de posibilidades donde se expresa siempre un sentimiento de disconformidad.

La causa de-este estar disconforme es -el cuerpo~ se dice, con lo cual el cuerpo queda en una condicion de objeto que enfrentado a la mirada del sujeto queda puesto afuera, entre las cosas del mundo (¿Afuera? ¿Que es "afuera" para uno?) (¿Mirada? ¿De que se trata esta "mirada del sujeto?") Se presenta una relacion de ajenidad, una distancia entre el cuerpo y el Yo. ¿De donde surge el estar disconforme? Y porque es el cuerpo su ocasionamiento? Suena a patologia, a disociacion o a locura, pero parece ser bastante frecuente. Cierto grado de disociacion entre uno y su cuerpo hacen a las vivencias màs cotidianas de la "normalidad": Mirarse al e spejo y no gustarse... no reconocerse frente a un cambio de color o de corte de pelo... No saber que ponerse... sentirse extraño en la propia piel... con este vestido me siento una diosa... Cuando estoy enamorado me veo màs joven...

Como si el cuerpo quedara reducido a una posesion, un objeto màs de los que se poseen y que es capaz de tornar distintas apariencias, algunas de las cuales me agradan (me satisfacen) mfls que otras, algunas son rechazadas, otras afioradas.

Pero si el cuerpo, que soy yo, es reducido a un objeto que se mira esperando satisfaccion y encontrando disgusto, ¿quien soy yo que miro mi cuerpo?- .

El cuerpo tironeado

En "El yo y el elIo" (1923) Freud desarrolIa su teoria acerca de la relacion y funcionamiento entre las partes de psiquismo. El es por un lado la parte del ello modificada por la percepsiòn, es decir por el contacto con larealidad exterior. Pero, ademàs, en el interior mismo del yo se establece una diferenciaciòn, que aqui Freud llama "ideal yo". Esta porcion o instancia del yo es en gran medida inconsciente y resultado de un largo proceso que incluye investiduras de objeto (eleccjones de arnor) e identificaciones. Este recorrido parte de una situacjòn biològjca fundarnental: el desvalimiento, el desamparo inicial del ser hurnano y su larga dependencia de padres o sustitutos.

La sexualidad quedarà asì signada por las primeras elecciones eròticas que devienen luego en identificaciòn con los progenjtores.

"Asi, como resultado de la fase sexual gobernada por el complejo de Edipo, se puede suponer una sedimentaci6n en el yo, que consiste en el establecimiento de estas dos identificaciones, unidas de alguna manera entre sì. Esta alteraciòn del yo recibe su posiciòn especial: se enfrenta al otro contenido del yo como ideaI del yo o superyo"

(EI yo y el ello, Cap. III, E. Amorrortu)

EI superyò funciona de modo paradojal, ya que no solo es un mandato: "asì como el padre debe ser", sino tambien una prohibiciòn: "asì como el padre no te es licito ser".

"EI superyò es la agencia representante de nuestro vinculo parental. Cuando nños pequeños, esas entidades superiores nos eran notorias y familiares, las admirabamos y temiamos; màs tarde las acogimos en el interior de nosotros mismos".

"El ideal del yo es por lo tanto la herencia del complejo de Edipo y asi, expresiòn de las màs potentes emociones y los màs importantes destinos del ello. Mediante su instituciòn el yo se apodera del complejo de Edipo y simultaneamente se somete, el mismo, al ello" ... "Es el monumento recordatorio de la endeblez y dependencia en que el yo se encontrò en el pasado y mantiene su imperio aun sobre el yo maduro.

Asi como el ño estaba compelido a obedecer a sus progenitores. De la misma manera el yo se somete al imperativo catecategòrico de su superyò". (Cap.V).

Entonces podemos pensar el cuerp como un espacio donde se enfrentan el yo y el superyò. Aquello que sentirnos como lo màs propio, es al mismo tiempo cuestionado, criticado o culpabilizado en esta dinàmica de distintas fuerzas e identificaciones. EI cuerpo ofreciéndose para ser amado y aceptado, el cuerpo cruelrnente rnortificado por un superyò exigente y despiadado. La imagen del cuerpo atravesada por corrientes de vida y de muerte, por el amor y por el odjo. EI yo que teme ser avasallado y se defiende al modo de una huida es percepciòn-representaciòn de su cuerpo que se le aparece corno arnenaza de castraci6n: "la angustia de muerte puede ser concebida, lo mismoo que la angustia de la conciencia moral, como un procesamiento de la angustja de castraciòn".

Me refiero a la naturaleza inconsciente y estructurante de la angustia de castraciòn. Sigo a J.D.Nasio: "EI fantasma de castraciòn que postulamos en base de las neurosis es tambjen el fantasma que todo ser hablante tuvo que conocer y superar necesariarnente y que, ademàs, no dejarà de conocer y superar". ("EI dolor de la histeria" de Paidòs -1990).

Cuerpo y apariencja, cuerpo e imagen del cuerpo, cuerpo en la mirada de los otros, cuerpo y mernorias del cuerpo, cuerpo y añoranzas, cuerpo y diferencias. Modos de tramitar este fantasma que no reside tanto en el rniedo a la propia castraciòn como a la dificultad de aceptar la castraciòn en el otro, su incompletud, su vulnerabilidad, su abandono.

Tengo muchos problemas con mi cuerpo

EI psicoanàlisis nos ayuda a entender el cuerpo corno lugar de inscripciòn erògena, articulado en los vaivenes de los deseos inconscientes, objeto de un simbolismo donde la "falta", la carencia son estructurantes de lo h umano. A lo largo del eje "satisfaccion-insatisfaccion", el inconsciente produce formas e imagenes del cuerpo, sueños, identificaciones corporales como marcas de amor perdido, signos de enfermedad...

Historia corporal problematica y febril. Enfrentamiento de titanes, que tironean del cuerpo. Sometimiento a una imagen despòtica que exige producciòn de sintomas, recortes de carnalidad, excesos de siliconas, inalcanzables medidas.

Camino igual que mi viejo... Nunca voy a poder con estos dolores... Creo que voy a morir de lo mismo que mi madre... Cuando màs feliz soy, màs me contracturo... Este dolor en el omòplato me persigue desde siempre... Esta rodilla de porqueria me tiene harta... No me gustan mis piemas... Me cortarìa la panza...

Desde la terapia corporal sera posible dar un espacio a este padecimiento de la insatisfacciòn? Jugar la distancia entre cuerpo e imagen ideal, transformarla, lIevar la imagen a los limites del cuerpo, bordear con piel, acotar la angustia?

EI cuerpo es un cruce de historias

Pero el cuerpo es tambien y al mismo tiempo lugar de croce de la historia subjetiva y la historia social: allì las pràcticas, allì los nombres, allì las creencias y rituales, allì la ciencia... "carne tremula" en su origen, el organismo "se hace" cuerpo al interior de una familia, de una instituciòn, de una cultura... "La madre y el padre no son solamente" el primer grupo ", la madre y el padre son claramente la sociedad en persona y la historia en persona inclinados en la cuna del recien nacido"

(C. Castoriadis).

Lo psiquico y lo historico social no se recubren prolijamente uno al otro, pero en ambos se juega la capacidad creadora del hombre, su posibilidad de "hacer ser formas diferentes de existencia social e individual".

En este parrafo de "EI avance de la insignificancia", Castoriadis sintetiza su posiciòn frente al ser humano:

"A partir de estas comprobaciones, podemos presentar a la imaginacion y àl imaginario social corno carticter esencial del hombre. El hombre es psìque, alma, psique profunda, inconsciente; y el hombre es sociedad, es en y por la sociedad, su instituciòn y las significaciones sociales que hacen apta a la psique para la vida. Tambien, la sociedad siempre es historia: nunc hay, ni siquiera en una sociedad primitiva, repetitiva, un presente estereotipado; màs exactamente, aùn en la sociedad màs arcaica, el presente està siempre constituido por un pasado que lo habita y por un futuro que lo anticipa. Entonces siempre es un presente històrico. Màs alIài de la biologìa, que en el hombre persiste y, al mismo _tiempo se halla irremediablemente desajustada, el hombre es un se psiquico y un ser histodco-social. Y es en esos dos niveles donde encontramos la capacidad de creacion, que denominé imaginaciòn e imaginario.

Hay imaginacion radical de la psique, es decir un surgimiento perpetuo de un flujo de representaciones, de afectos y de deseos indisociables, y si no comprendernos esto no comprendemos nadaa del hombre. Pero no es la psique, en el sentido que aquì le doy a este termino, la que puede crear instituciones; no es el inconsciente el que crea la ley o incluso la idea de la ley, sino que la recibe, y la recibe corno ajena, hostil, opresiva. No es la psique la que puede crear el lenguaje, al contrario debe recibirlo, y con ellenguaje recibe la totalidad de significaciones imaginarias sociales que el lenguaje contiene y que hace posibles. El lenguaje, las leyes: ¿que decir de estos? "

¿Que decir del cuerpo, como pensarlo si no como lugar de producciòn singular y colectiva, territorio de ideas en pugna, espacio de imaginaciòn-acciòn, cruce de determinaciones y de azares? Alli en la "carne", tambien, las "tecnicas corporales", intentando producir diferencias entre los discursos establecidos y la percepciòn del cuerpo: esfuerzo de desafiliacion (Patricia Mercado), movimiento allì donde el sujeto inicia un cambio de posicion; apoyo, cuando es necesario atravesar una tension; poética, donde los caminos de la cura visibilizan configuraciones del cuerpo (Buchbinder).

Insatisfaccion en tiempos de crisis

Me pregunto corno se organiza "un cuerpo" en un orden social de exclusiòn. Cual es el correlato corporal de "consumidor" como figura que ha ido desplazando a la de "ciudadano" de sus derechos. Corno se vivencian los limites del cuerpo, el afuera y el adentro, cuando lo publico y lo privado cambian de escenarios. ¿Que impacto en la vivencia de un cuerpo propio tiene esta globalizaciòn salvaje, donde hasta las funciones biològicas màs primarias como la procreaciòn, el embarazo estàn rejidas por la precariedad del empleo, la desocupaciòn, la inseguridad? ¿Cuàles son los costos orgànicos y psicoògicos de este esfuerzo de sobreadaptaciòn crònica y como impacta en las clases medias, de donde tradicionalmente provienen nuesttos alumnos y pacientes?

Hay diferencias entre la insatisfacciòn que surge de la tension yo/superyò y la insatisfacciòn que produce la no resoluciòn de necesidades bàsicas de nutriciòn, trabajo, seguridad, contacto?

Observo desde algunos afios en mi pr;ictica el padecimiento de nuesttos "cuerpitos argentinos", la desestructuraciòn de una imagen del cuerpo ligada a la creatividad, a la expresiòn a la solidaridad, a la imaginaciòn como termàticas habituales del trabajo corporal. En la pràctica corporal se configura un espacio donde se hace presente:

un cuerpo presionado, exigido, demandado, con exceso de tension, sin poder atlojar (porque para relajarse hay que poder confiar en "algo que sostenga");

una imagen de cuerpo devaluada y mercantilista porque el eje de la valoraciòncorporal ya no pasa por lo que es, se tiene, se siente 0 se jpiensa sino por el "estar empleado";

Cuerpos que tienden a verse iguales donde la diferencia es vivida como peligrosa y el otro es siempre un rival en el rnercado. En los grupos se observa un individualismo mayor: la gente se repliega, pierde la capacidad para trabajar con otros, expresa la dificultad de escuchar o de ver perdido su precario equilibrio, evita el con-moverse junto al compañero;

un cuerpo inseguro, amenazado, violento, cuerpo-con-rniedo, que tiene urgencia por acorazarse, encontrar ràpidos mecanismos de defensa, donde aparecen estereotipos o respuestas exageradas; un cuerpo "stressado" que siempre està en peligro ya que aquél que deberìa cuidarlo es igual o màs temible que el que ataca;

cuerpo desestructurado, confuso, donde tanto ser hombre corno ser mujer pierden consistencia; las identidades clàisicas estàn atravesadas por las problemàticas del empleo, los cuerpos masculinos pierden sus "apoyos" tradicionales;

cuerpo deprimido, cansado, sin fuerzas, que no encuentra el para qué, que no puede "ni levantarse del piso" que necesita "re-pararse", dormir, luz tenue, frazadita, "venir al encuentto de la energia perdida";

cuerpo hiperinformado, con exceso de conexiones pero poco cornunicado. Cuerpo de la virtualidad, cuerpo del celular, de la imagen, de estar en "lo ultimo" (y en las ultimas!);

cuerpo "traumado" ya que la intensidad y la velocidad de los cambios impide procesar los estimulos, representarlos, organizarIos y significarlos. Cuerpo que produce "sintornas" distintos a los conocidos en la historia personal. Sintornas corporales que no es suficiente pensarlos desde el mecanismo de la represion. Cuerpo que ante las graves faIIas del entorno, solo puede atribuìrselas a si mismo, como forma desesperada de la espera.

EI que hacer de lo corporal

¿Serà la nuestra otra de las profesiones imposibles? Si las condiciones que producen esta corporeidad no se rnodifican en lo cercano, ¿que espacio de intervenciòn tenemos los terapeutas corporales? Hay un territorio de confianza para "hacer pie" y salir a caminar cuerpo a cuerpo a pesar del dolor y la frustracion? Tal vez..., si es cierto que "La imaginaciòn comienza con la sensibilidad" (otra vez Castoriadis!!), quizàs podamos recuperar la potencia de nuestro ttabajo y sus ideas centrales:

eI trabajo sobre la percepcion no como algo dado, a1go a descubrir, sino como una percepcion productiva de lo nuevo, la percepciòn como aqueIIo que permite anudar de "otta" manera;

el rescate de la tensiòn como momento fructifero donde puede aparecer la imagen, la palabra, el sentido nuevo, el movimiento, la circulaciòn de energias retenidas, la bùsqueda. La tensiòn como resistencia de la vida y de la alegrìa;

La capacidad de nuestto lenguaje especifico donde se conjugan ciencia, poética y polìtica de los cuerpos: apoyos, sostén, puente, juego, imaginaciòn, contacto.

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