Clément Greenberg, historien de l'art,
     cité par Philippe Dagen.

Cette année, cette série de vingt séances prend en compte ce qui, dans un débat actuel entre historiens de l'art, a été appelé la crise de l'art contemporain: "apologie du vide et du rien", "sans contenu, sans critère esthétique", "insignifiance".
En s'appuyant sur les publications et les prises de position de Ph. Dagen, Y. Michaud, J. Clair, J. P. Domecq..., et au travers d'une sélection d'artistes ou de mouvements ayant en commun la pratique artistique envisagée comme une interrogation sur l'art, nous tenterons de nous faire notre propre opinion sur la question.

• Dada
  "Oui, les réactions des individus contaminés par la destruction sont assez violentes, mais ces réactions épuisées, annihilées par l'insistance satanique d'un "à quoi bon" continuel et progressif, ce qui reste et domine c'est l'indifférence. Je pourrai d'ailleurs, avec le même ton convaincu, soutenir le contraire... Dada est inutile comme tout dans la vie" .
        Tristan Tzara, 1922

  Mouvement de réaction né du sentiment de l'inutilité, de la souffrance et du désespoir devant les carnages de la première guerre mondiale, Dada se proclame contre ce qui est pour et pour ce qui est contre : refus des valeurs traditionnelles, négation de l' esthétique, suspicion envers l' art des siècles pécédents, mépris pour les gloires en place, exaltation de l' absurde, dégoût, subversion, appel à la fin et rires.
  (deux séances).
  

• Francis Picabia
  Lié aux désordres subversifs du mouvement dada, cet artiste a démultiplié dans son oeuvre les champs d'expérimentation. Figuration et abstraction, mécanique et érotique, utilisation du texte peint, oeuvres scénique (Relâche) et cinématographique (Entr'acte).
  (une séance)
  
• Marcel Duchamp
  Peintre néo-impressionniste puis nabis puis cubiste puis proche des recherches des futuristes puis dadaïste, Duchamp abandonne la peinture en 1918.
  Exposant ensuite des objets industriels (ready made) revendiqués comme oeuvres d'art, il remet en question lémotion plastique autant que le savoir-faire de l 'artiste.
  Duchamp abandonne toute activité artistique durant plusieurs années pendant lesquelles il "joue aux échecs".
  Nihiliste ironique, il s'est vu promu "père de la modernité". La postérité de son oeuvre, partagée entre admirateurs passionnés et détracteurs enragés, pourrait résumer à elle seule, cette crise de l'art contemporain.
  (deux séances)
  
• Quelques avatars de Marcel Duchamp
  "Ce néo-Dada qui prend maintenant les noms de Nouveau réalisme, Pop Art, Assemblage, etc., n'est qu'un amusement facile qui vit des conquêtes de Dada. Quand j'ai inventé le ready made, mon intention était de décourager le tohu-bohu de l'esthétisme. Mais les néo-Dada se servent des ready made pour découvrir leur "valeur esthétique".

  M. Duchamp, 1962

  La postérité de Marcel Duchamp définit-elle un nouvel espace pour la création artistique, un académisme ("l'orthodoxie duchampienne") ou bien une avant-garde fatiguée ?
  (une séance)

• Nouveaux réalistes
  En révolte contre les pratiques artistiques qu'ils jugent encore trop héritières de la tradition, un groupe d' artistes (César, Arman, Klein, Tinguely...) prônent, au début des années soixante, l'utilisation d'objets industriels comme matériaux pour leurs créations.
  Cette appropriation du réel contemporain prendra l'allure d'une révolte : explosions, destructions, compressions et tronçonnage participent à la contestation sociale propre à décennie.
  Aévolution artistique et personnelle d' Arman ou de César -au moins- force est de constater que le carriérisme a relégué au passé la révolution esthétique promise.
  (une séance)
  
• Supports-Surfaces
  A la fin des années soixante de jeunes artistes parmi lesquels Claude Viallat, Daniel Dezeuze, François Rouan, Louis Cane, Marc Devade..., remettent en question les moyens d'expression de la peinture en privilégiant ses composantes matérielles : toile, cadre, châssis, aussi bien que le motif ou le geste du peintre ? Cette volonté d' affirmer une autonomie de la peinture prolonge l'interrogation de Cézanne : que serait la peinture existant pour elle-même ?
  (une séance)
  
• Claude Rutault
  Remise en question radicale -extrême- de l'artiste et de la notion être peintes par leur propriétaire de la même couleur que le mur sur lequel elles prendront place, d'autres sont vouées à disparaître par amputation progessive de leur surface. Le degré zéro de la pratique artistique ?
  (une séance)
  
• Léa Lublin
  Une enquête à la recherche des fondements cachés de l'art . Une histoire de l'art occidental, des artistes, des thèmes autant qu'une analyse critique du contenu social ou psychanalytique des oeuvres. Léa Lublin met en évidence les mécanismes et des explications refoulés par la culture. L'art démasqué.
  (une séance)
  
• Gherasim Luca
  Poète et artiste, il utilise autant le langage que l'image. Dans son travail plastique, il reprend des images de tablélèbres, qu'il découpe en carrés puis dispose en un ordre nouveau: un autre regard sur des oeuvres classiques.
  (une séance)
  
• Louise Lawler
  Lorsque l' artiste se substitue au collectionneur, au conservateur de musée, au galeriste ou à l'artiste lui-même. Une mise en question du monde de l'art, du marché de l'art, et des conventions muséographiques contemporaines.
  (une séance)
  
• Thierry de Cordier
  L'art est il une recherche originelle de savoir? L'oeuvre lisible et incompréhensible ou illisible et compréhensible.
  (une séance)
  
• Charlemagne Palestine
  Ours en peluche, poupées en celluloïd, objets banals, cet artiste américain utilise le kitsch, dans ses installations. Le kitsch peut-il être en rapport avec
  (une séance)
  
• Bertrand Lavier
  "L'art et ce qui n'en est pas". Son interrogation sur l'art et l'activité artistique passe par des juxtapositions d'objets quotidiens, à la manière du montage cinématographique.
  (une séance)
  
• Komar et Melamid
  Ironiquement placées entre académisme et réalisme socialiste, les toiles de ce duo d'artistes russes montrent ce que seraient les oeuvres d'art si elles étaient dictées par le goût majoritaire du public ... sondages à l' appui .
  (une séance)
  
• Présence Pantchounette
  Dans une quelconque " Villa Mon Rêve", ce groupe d' artistes bordelais ( dissous en 1990), ("on ne va pas faire les Pantchounettes jusqu'à soixante ans"), installe le mauvais goût, la vulgarité, le canular et les double dÕun discours indigeste sur lÕart contemporain. Conformisme et rébellion.
  (une séance)
  
• Sherrie Levine
  S 2 l' art ? Le faux ou la copie d'oeuvre d'art sont-ils de l'art ? Les reproductions photographiques de photographies reconnues comme artistiques sont-elles de l'art? Faut-il voir l'original pour voir de l'art?
  (une séance)
  
• Lucy Orta
  Cette très jeune artiste déplace le travail de la matière de l'atelier à la rue, interrogation esthétique en une interrogation politique, choisit l'action dans le monde plutôt que sa représentation.
  (une séance)
  
• Séance de conclusion
  

Cours dispensé par Guy POIREAU.

La domination de l'économie absorbe aujourd'hui toute la société. Le pouvoir politique semble impuissant devant la rationalité économique. Cet économisme est le produit d'une victoire historique d'un mode d'organisation : l'économie de marché - le capitaliste mais aussi de sa justification théorique extrême : le libéralisme.
Les inquiétudes, voire les angoisses pour l'avenir de nos sociétés doivent inciter à comprendre le fonctionnement et la logique de l'économie de marché et à réfléchir à ses critiques.

Cette série de 10 séances propose d'étudier l'évolution de l'économie de marché et de la pensé libérale. Nous aboutirons à la mise en évidence d'une contradiction contemporaine entre un économisme conquérant - les craquements asiatiques et russes ne semblent pas le remettre en cause - et une crise sociale particulièrement sévère.
Une réflexion sur la place du travail dans nos sociétés et sur les politiques d'emplois conclura longuement cette étude.

Introduction

• Les fondements du libéralisme
  L'analyse classique et néo-classique - celle des premiers économistes du XVIIIe et du XIXe siècles - justifie l'économie de marché. Le libéralisme de la fin du XXe siècle reprend cette justification : "une main invisible fait que la poursuite de l'intérêt privé contribue à l'intérêt collectif.
  (une séance)

La contestation du libéralisme

• La contestation marxiste du capitalisme
  Les outils d'analyse marxiste, décrivant les cycles destructeurs du capitalisme et une idéologie masquant l'exploitation et la domination de classe, sont-ils encore opérants aujourd'hui ?
  (une séance)
  
• La contestation keynésienne
  La critique de la gestion libérale du système capitaliste par J.M. Keynes et les politiques d'intervention de l'État qui en découlent ont-elles sauvé l'économie de marché après-guerre en modelant un "État-providence".
  (une séance)

La revanche libérale des années 80

• La crise économique.
  Les politiques économiques keynésienne depuis 1945, doublées d'une "régulation fordiste" associant production de masse et consommation de masse, s'essoufflent au milieu des années 70. L'absence d'une alternative globale au système - le socialisme existant s'enlise dans la pénurie et la bureaucratisation - laisse la place libre aux tenants du libéralisme.
  (une séance)
  
• La nouvelle école libérale
  Dès 1980, les politiques économiques occidentales réaffirment la nécessité de revenir à un marché libéré de toutes entraves : elles s'attaquent aux interventions de l'État, aux réglementations, aux services publics. Elles s'uniformisent en Occident et sont imposées dans le Tiers-Monde.
  (une séance)

La mondialisation de l'économie

• Le libre-échangisme
  Il ouvre les frontières, laisse toute liberté de circulation aux marchandises aux investissements, aux capitaux (mais pas aux hommes). La mondialisation de l'économie maintient la domination des pays riches et devient le prétexte facile pour accentuer l'application des consignes ultra-libérales. L'Europe libérale se construit et s'insère dans cette mondialisation.
  (une séance)
  
• La transition à l'économie de marché des pays de l'Est
  L'économie de marché n'a plus de concurrent. Le passage à l'économie capitaliste des ex-pays socialistes est une expérience imprévue, inédite et douloureusement instructive.
  (une séance)

   

  Le libéralisme face à la crise sociale aujourd'hui; le débat sur le travail et le chômage

  La question du chômage (et de l'exclusion sociale qui en résulte) est aujourd'hui souvent confrontée au lourd débat sur la place du travail dans nos sociétés et à celui de sa "fin" annoncée. Nous proposons de présenter de façon ordonnée ce débat en trois temps:

  • La fin du travail ?
    Quelle est l' argumentation qui permet à certains courants d'analyse d'envisager la disparition du travail salarié dans les sociétés occidentales? Et comment peut-on la contredire?
    (une séance)
    
  • La place du travail
    Quelles réflexions la sociologie nous propose-t-elle pour comprendre la place du travail et son évolution dans étés? Que signifierait la disparition du travail dans la vie des individus et la structure des sociétés? Doit-on (et peut-on?) se libérer du travail.
    (une séance)
    
  • Les politiques de l'emploi
    Comment analyser, dans le cadre de ce débat, les différentes politiques d'emploi mises en oeuvre ? Quel est le rôle de la croissance ? Des nouveaux emplois identifiés à de nouveaux besoins ? De la qualification ? ...
    Pourquoi la réduction du temps de travail est-elle un objectif incontournable ?
    (une séance)
    

  Cours dispensé par Jean-Philippe MAILLOS.

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  PHILOSOPHIE

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  Art contemporain/ Economie/Civilisations 

  On parle, ou on reparle beaucoup de philosophie. Ce n'est certes pas un hasard dans un monde en crise.Mais rien ne serait plus grave, pour la démocratie, que de s'en remettre aux prétendus spécialistes. Le citoyen peut et doit se réapproprier les interrogations que ne manque pas de susciter cette crise à multiple facettes. Mais cela suppose un éclairage, un certain cheminement de pensée, que l'on trouve difficilement dans la production médiatique actuelle.

  Loin de la démagogie consistant à laisser croire que chacun est à même de prendre immédiatement la parole sur n'importe quel sujet, laissant ainsi croire que toutes les positions se valent (que plus rien ne vaut donc), Argo propose trois séries de cours, dispensés par Philippe Caumières, professeur de philosophie, qui tenteront de cerner quelques aspects du questionnement philosophique en rapport avec les impasses de notre temps.

  Ces cours n'ont d'autre ambition que de permettre à qui le souhaite de se faire une opinion par confrontation avec les pensées fortes de notre tradition (jusqu'aux plus récentes). Mais dès lors que l'opinion est éclairée, elle n'est peut-être plus tout à fait une opinion…

  Retrouvant ainsi le sens de ce que disait le grand penseur allemand Hegel, quand il affirmait que "celui qui parle de liberté et rejette le penser ne sait pas de quoi il parle", nous espérons d'offrir un nouvel espace de liberté.

  Premier trimestre
  Le problème de la vérité

  
  Que la question de la vérité n'intéresse pas seulement le philosophe est ce qui apparaît clairement aujourd'hui en raison du relativisme des vît admis qu'il n'y a pas de vérité objective, et que donc toute opinion est acceptable. "A chacun sa vérité" comme on dit, ce qui signifie bien qu'il est absurde de rechercher la vérité. Tout au plus le relativisme épargne-t-il les domaines du savoir qui s'en tiennent au faits.
  
  Ce relativisme semble bien avoir davantage de conséquences qu'il n'y paraît : il laisse en effet un vide, qui ne peut que susciter l'angoisse chez beaucoup. Dès lors il ne manque pas de beaux-parleurs, de démagogues pour venir profiter de cette angoisse en prétendant détenir une vérité qui en vaut bien une autre (celle de la science, par exemple). On trouve de tels charlatans dans tous les domaines, comme l'attestent le développement des sectes, ou l'intérêt pour le "para-normal", les para-sciences", etc.…
  Il en est même pour développer des discours révisionnistes. Le problème que posent ces "assassins de la mémoire" n'est pas mince : il s'agit pour eux de montrer que tout ce qui a été déclaré vrai est en fait faux. La confusion est à ce point dangereuse qu'il s'agit bien de reprendre à nouveaux frais la question de la vérité.

  • Les figures de la vérité
    Qu'est-ce qui sépare le philosophe du beau parleur, du rhéteur qui séduit par son discours ? La quête du vrai pour l'un se transforme pour le second en expression du vraisemblable. Mais comment faire la différence ? Nous pourrions intituler nos interventions :
    Le philosophe et le sophiste ; Le maître de vérité et le dialecticien ; La preuve.
    (3 séances)
    
  • La saisie de la vérité
    Péfinir des critères de vérités ? La question se pose pour un être qui se sait sujet, c'est-à-dire esprit (ou conscience) conscient d'avoir des représentations. Qu'est-ce qui atteste que ces représentations mentales sont vraies, qu'il ne s'agit pas de rêves ou d'hallucinations ? Nous verrons quelles réponses la pensée classique a données à ce problèmes en traitant successivement de l'intuition, de l'adéquation, et du criticisme.
    (3 séances)
    
  • La redéfinition de la vérité
    La question de la vérité dans les sciences aujourd'hui engage de nombreux débats qui tendent à réélaborer la question de la vérité. Nous essaierons de rendre compte de ces débats en exposant les notions d' idéologie, de falsification
    La dernière séance sera consacrée à la reprise de points demandant un éclaircissement ou à une discussion sur les difficultés voire les impasses rencontrées aujourd'hui.
    (3 séances)
    

  Deuxième trimestre

  Qu'est-ce que le Pouvoir ?
  

  Qu'il soit vénéré ou combattu le Pouvoir semble bien, sous une forme ou une autre, une constante des sociétés humaines. C'est qu'il est peut-être ce qui sauve les hommes du chaos et de la mort. Mais quel prix faut-il payer pour cela ! La coercition dont il est capable nous oblige à réfléchir sur sa légitimité. C'est alors que le roi se montre tel qu'il est, sans masque et que le Pouvoir peut apparaître comme une mystification. Mais mystification nécessaire dira-t-on… Qu'en penser ?

   

  • Pouvoir et philosophie politique
    
    - Pouvoir et transcendance : Pour les classiques le Pouvoir n'est jamais pensé comme constituant une sphère autonome (fondée à partir de ses propres déterminations), mais comme renvoyant à un Principe différent de lui (transcendant, donc) comme à son fondement.
    - Réflexions pascaliennes : vivant une période charnière de l'histoire de l'occident (le XVII°) Pascal est de ceux qui ont le mieux perçu que le pouvoir ne pouvait être fondé, et que l'usage qu'il fait du sacré est simple mystification.
    
    - Pouvoir et souveraineté : Le monde moderne se marque, en ce qui concerne la pensée politique, par l'effacement de la communauté au profit de la société et de l'État. Qu'en est-il de cette instance ayant le monopole dégitime, comme dit Max Weber ?
    (3 séances)
    
    
  • L'essence du Pouvoir
    
    Après une première approche historique, nous voudrions tenter de mieux définir la nature même du Pouvoir en abordant successivement les trois questions suivantes :
    - Origine et moyen du Pouvoir
    - Nature et forme du pouvoir
    - Les finalités du Pouvoir
     (3 séances)
    
    
  • Recension de quelques thèses remarquables
    
    Il nous a paru intéressant, en raison même de la diversité des approches que permet la notion de Pouvoir, de proposer quelques compte-rendus d'analyses ayant marqué la pensée contemporaine sur le sujet.
    
    - Économie et société : tel est le titre de l'ouvrage majeur de Max Weber, l'un des fondateurs de la sociologie contemà cerner ce qu'il en est de la domination, et à savoir s'il est des formes légitimes de domination.
    
    - Le système totalitaire : thèse d'Hannah Arendt devenue fondamentale pour comprendre la logique des systèmes totalitaires, rouges ou bruns, mis en place au XX° siècle.
    
    - Surveiller et punir. Naissance de la prison : le titre de cet ouvrage de Michel Foucault dit clairement de quoi il s'agit, à savoir de cerner la logique de l'enfermement ; question qui n'avait guère été soulevée avant lui.
    
    - Le désenchantement du monde: donnant une expression de M. Weber comme titre à son ouvrage, M. Gauchet signale qu'il entend mettre en lumière comment l'avènement des sociétés démocratiques est liée à l'épuisement de la transcenéroulement de l'histoire de l'occident.
    (3 séances)
    

  Troisième trimestre
  Philosophie de l'image : la question de la représentation

  L'image est omniprésente dans le monde actuel, au point qu'on a pu dire de notre civilisation qu'elle est "une civilisation de l'image". Si le prestige des images est un fait, il reste à se demander s'il est légitime? Et avant tout il convient peut-être de tenter de mieux cerner ce qu'est une image.

  Se situant entre l'abstrait et le concret, la pensée et le réel matériel, l'image est en effet une catégorie assez déconcertante. Elle permet de reproduire, d'intérioriser de conserver le monde. Elle permet aussi de le transformer jusqu'à produire une fi

  On mesure le pouvoir étonnant de l'image et on comprend qu'il n'ait cessé de fasciner les hommes…

   

  • La question de l'imitation
    Être une image, c'est être à l'image de, c'est-à-dire ne pas avoir exister seulement par soi, mais renvoyer à autre chose que soi. La question de l'image emporte donc l'idée d'une dépendance à un modèle qu'elle imite. Et la difficulté surgit : soit l'imitation est réussie et l'image tend à se substituer au modèle, soit elle marque l'écart avec lui, mais alors elle tend à apparaître comme une réalité nouvelle. On comprend que la question de l'image renvoie à celle de la vérité comme adéquation de la pensée à ce qu'elle pense. On se propose ici de confronter deux positions classiques quant à à le primat au modèle ; l'autre mettant en avant les caractéristiques de l'image en tant que telle sans référence au modèle. Apparaîtra ainsi la possibilité d'une troisième lecture de l'image accordant à celle-ci tout son statut de ressemblance et de dissemblance.
    (3 séances)
    
  • L'ontologie de l'image
    Si l'image se comprend par référence à un modèle, il semble clair qu'elle se présente comme dégradée par rapport à lui, puisqu'elle est en fait re-présentation. C'est donc que l'image n'a pas d'existence propre ; elle est représentation dégradée, apparence illusoire. Reste que l'image est bien ce par quoi se manifeste ce qui sans elle resterait invisible. On perçoit le problèmeà partir de l'image, l'être perdu ? En d'autres termes : l'image est-elle ouverture vers une dimension de la réalité qui échappe à la perception visuelle ? Ou bien l'image ne renvoie-t- elle qu'à l'imagination de celui qui la perçoit, sans aucun lien avec une quelconque transcendance ? Nous essaierons de dépasser cette alternative de l'être ou du néant en mettant l'accent sur l'aspect paradoxal de l'image.
    (3 séances)
    
  • Penser en images
    Après avoir posé la question de la nature de l'image, nous voudrions analyser ses usages. Il s'agira d'aborder rapidement le problème de la pensée figurative (la question de l'imagination dans la théorie de la connaissance), avant d'envisager la question de la pratique de cette pensée figurative. Ainsi nous traiterons du mythe que é moderne semble avoir banni, mais qui continue peut être d'être plus présent qu'il ne semble.
    (2 séances)
  • Vivre par l'image
    S' il n'y pas de vie intellectuelle sans image, cela ne veut pas dire que l'image peut être légitimée dans tous ses usages, ni dans tous ses effets. Il importe de se demander, dans un monde saturé d'images, quelle valeur accorder aux images. Nous tenterons d'aborder cette question au travers de l'analyse de l'image dans la vie morale, de l'imaginaire du politique et de celui des œuvres d'art
    (2 séances)
    

  Cours dispensé par Philippe CAUMIÈRES professeur de philosophie
  
  

   

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  HISTOIRE DES CIVILISATIONS
  

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  Art contemporain /Economie/Philosophie
  

  Premier trimestre
  La Civilisation égyptienne  

  Deux raisons à la programmation de ce thème : le succès de la récente exposition sur Alexandrie qui confirme encore une fois l'intérêt passionné pour l'Égypte antique , et les deux expositions d'Agen, que nous visiterons.

  Nous examinerons l'originalité et la permanence des institutions égyptiennes tout au long de ces trois mille ans d'histoire. Cependant, l'importance politique et culturelle de l'Égypte dans l'Antiquité amène à considérer l'attrait qu'elle a exercé sur ses contemporains ainsi que ses prolongements bien après la romanisation et la christianisation.

   

  • La redécouverte de l'Égypte antique.
    Bonaparte et l' expédition d' Egypte .
    Chronologie et repères.
    Les dynasties, des origines à la conquête romaine. (une séance)
  • La langue et l' écriture égyptiennes.
    Le déchiffrement des hiéroglyphes par J.F. Champollion et l'accès direct aux textes.
  • L'Égypte puissance politique militaire, économique. Le Pharaon.
  • La religion égyptienne.
    Panthéon et mythes égyptiens. Le monothéisme d'Akhénaton.
    Le calendrier religieux égyptien.
  • La mort :
    Le mythe d'Osiris assassiné et ressuscité. La représentation de l'au-delà. Le Livre des morts. La momification .
  • Le symbolisme égyptien.
    Une géographie sacré. Le Nil. Symbolisme animal. L'Oudjat (l'oeil d'Horus), le Djed (le pilier), l'Ankh (la croix d'immortalité).
  • L'architecture égyptienne :
    pyramides mastabas, obélisques. Techniques de construction, destination et symbolisme. (une séance)
  • L'art égyptien:
    peinture, sculpture et décor.
  • Rapports avec le monde hébraïque et grec.
    L'Égypte dans la Bible. La Septante. Pythagore, Hérodote, Strabon . (une séance)
  • Rupture et continuité. Survivances de la civilisation égyptienne.
    Alexandrie. Les Coptes. Les manuscrits de Nag Hammadi. L'Égyptomania. (une séance)
  • Visites commentées des deux expositions présentées à Agen.
    Musée: "Tissus coptes" et Jacobins "Voyage imaginaire en Égypte"

     

     

  deuxième trimestre
  La Civilisation japonaise 

  "On a moins peur si on traverse la rivière ensemble"
       Proverbe japonais

  Au cours du trimestre nous tenterons de mettre en évidence les fondements de cette civilisation mais aussi bien les mutations contemporaines.

  Tout au long de son histoire, le Japon a beaucoup emprunté à d'autres civilisations (Aïnous, Chine, Corée, Occident), pour aboutir à une spécificité japonaise : primauté du groupe sur l'individu, maîtrise, perfection technique ou esthétique, "excellence" technologique ou économique contemporaine.

  Nous évoquerons la civilisation japonaise traditionnelle par l'intermédiaire de ses mythes et de son histoire, dété, des religions, et des beaux arts. Pourtant le Japon contemporain est en mutation. Le conflit entre tradition et modernité, entre individu et groupe y est, peut-être, plus vif qu'ailleurs.

   

  • Repères chronologiques.
    L'histoire du Japon. Mythe fondateur et réalité historique . (une séance)
  • Langue et écriture japonaises.
    Formation de la langue et systèmes d'écriture. Aperçu sur la littérature japonaise. Le haïku. (une séance)
  • L'empereur. Les shoguns. (une séance)
  • Religion 1 : Shintoïsme:
    religion autochtone du Japon. (une séance)
  • Religion 2 : Bouddhisme japonais et zen. (une séance)
  • Les sectes.
    Depuis son introduction au Japon, le bouddhisme a vu fleurir de trèêlant message spirituel et action politique. La Soka Gakkai. (une séance)
  • Architecture traditionnelle, fruit d'une architecture autochtone, d'une influence chinoise, et de l'apport du bouddhisme.
    L'architecture domestique. (une séance)
  • Art :
    peinture, sculpture, calligraphie, céramique...
    De l'influence des estampes japonaises sur l'art occidental du XIXe siècle: le japonisme. (une séance)
  • Le Japon moderne; depuis l'ère Meiji jusqu'aux années 90.
    Le modèle occidental. Le nationalisme. De la féodalité à l'entreprise. Révolution culturelle , société en voie d'implosion? (une séance)
  • La société :
    permanence de la tradition et évolution . L'individu et le groupe: l'expression de soi. La nouvénération, oisive et découragée . (une séance)

  Au cours du trimestre, cette approche de la civilisation japonaise sera ponctuée par une conférence de Mme Kazuko LION sur le thème "Japon d'hier, Japon d'aujourd'hui"

   

  Troisième trimestre
  Le langage des chiffres 

  L'invention puis l'utilisation des chiffres apparaissent de prime abord comme la solution à la nécessité de dénombrer des quantités. Pourtant les chiffres renvoient aussi à autre chose qu'une pure arithmétique. En parcourant l'histoire des chiffres nous verrons qu'ils sont liés au religieux, au symbolisme, à une quête d'harmonie aussi bien qu'à des interdits.
  Les chiffres comme expression de quantités aussi bien que de qualités.

  • L'origine des chiffres:
    pourquoi dénombrer et quoi compter? Les données de l'archéologie, de l'ethnologie et de la psychologie. (une séance)
  • Les bases de calcul.
    Si la base 10 est aujourd'hui la plus répandue, d'autres bases de calcul ont existé.
    La base 10 et les dix doigts de la main? Monde précolombien ou celtique en base 20, monde mésopotamien en base 60. (une séance)
  • Différents systèmes de notations et de calculs.
    Compter sur ses doigts. Entailles préhistoriques, quipus péruviens, abaques et bouliers... La notation des opérations. (une séance)
  • L'arithmétique.
    L'invention du zéro. Dix signes ( 0 à 9) pour noter n'importe quelle quantité. L'adoption du système indo-arabe en Occident au Moyen Âge. (une séance)
  • Les noms des nombres en indo-européen:
    *oi-no, *dwo, *tri, *kwetwores, *kwenkwe, *seks, *septm, *okto, *néwn, *dékm... et leurs sens. (une séance)
  • Chiffres égyptiens et chiffres japonais.
    En complément des premier et second trimestres, nous examinerons les systèmes numéraux utilisés dans ces civilisations. (une séance)
  • Pythagore :
    "tout est nombre". Des quantités aux qualités. La Tétraktys. (une séance)
  • Symbolisme et ésotérisme des nombres.
    D'une douzaine d'oeufs au sept petits nains. Nombre d'or. Trois, triade, trinité et triangle (une séance)
  • Les chiffres-lettres : Les chiffres romains. L'alphabet numéral du monde grec. Kabbale et guématrie (une séance)
  • Jeux de chiffres :
    Chiffres et nombres tabous, superstitions, légendes et messages chiffrés. (une séance) 

  Cours dispensé par Guy POIREAU.

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