Верю в Того, Кого называю Богом. Богом называю Того, Кого называли Богом изначально. Изначально называли Богом Творца.

Многие ведут происхождение слова "Бог" ("Бох") от слова "бхага" ("бхого"), означающего "священное" или "сокровенное" (а также "удовольствие" или "наслаждение"), от которого произошли всем известные "Багдад" ("Богом данный") и "Бхагават Гита" ("Божественная песня").

Однако, более правильным будет называть предком все-же не столько само это слово "бхага" ("бхого") или "бахага" ("бохого"), сколько предка этого слова - слово "бха" ("бхо") или "баха" ("бохо"), т.к., во-первых, морфологически оно является болеее близким к слову "Бог" ("Бох"), во-вторых, этимологически оно является более ранним, чем "бхага" ("бхого"), и, наконец, в-третьих, означает оно ни что иное как "многий" ("великий") и "вне" ("за пределами"). А Творец - это именно Тот, Кто является более великим (чем творение) и Кто находится (в том числе) за пределами (творения). И около четырех тысячелетий назад Творца называли именно словом "бхо": "индрасйа карта свапастамо бхут" - "создатель индры является лучшим творцом" (Веды, Книга Гимнов, Цикл IV, 17:4)

Не просто Создатель, а именно Творец. Ибо, Творец, в отличие от просто Создателя, может не только создавать, но и разрушать свое творение, являясь таким образом не только причиной, но и следствием творения. Или, точнее, его первой причиной и последним следствием.

Нет ведь никаких опытных данных, свидетельствующих о бесконечных процессах. Напротив, согласно опытным данным, процессы имеют начало и конец. Кроме того, опыт показывает, что они имеют причину и следствие. А экстраполируя эти данные мы получаем своего рода Абсолют (необъяснимое соединение взаимоисключающего), т.е. непостигаемые причину и следствие действительности (являющейся совокупностью всех действий того мира, в котором мы живем), которые по причине их непостигаемости можно отождествить также с началом и концом действительности. И хотя метод экстраполяции применим в исследованиях, не обязательно связанных с вычислениями, тем не менее, нечто вроде экстраполяционного уравнения можно составить и в данном случае.

Для этого можно рассмотреть ряд причин или начал (Р) и следствий или концов (S) какого-либо явления (А):

..., Pm+2, Pm+1, Pm, ..., P2, P1, P, A, S, S1, S2, ..., Sn, Sn+1, Sn+2, ...

Величинами m и n тут обозначено количество характеризуемых, соответственно, причин (начал) и следствий (концов), зависящее от возможностей того, кто их характеризует.

Причины и следствия Pm, ..., P2, P1, P, S, S1, S2, ..., Sn имеют разные характеризующие их данные, т.е. характеризуются по разному и для того, кто их характеризует, являются поэтому разными.

Причины и слкдствия Pm+2, Pm+1, Sn+1, Sn+2 не имеют никаких характеризующих их данных, т.е. все они никак не характеризуются, и таким образом для того, кто их характеризует, все они характеризуются одинаково.

А раз характеризуются одинаково, значит являются одним и тем же, и вышеупомянутое уравнение, таким образом, имеет вид:

Pm+1 = Sn+1 = Pm+2 = Sn+2

Т.е. выражаясь богословским языком, Творец мира (со всеми характеризуемыми в этом мире причинами и следствиями) является и его Альфой (Началом или Причиной), и его Омегой (Концом или Следствием), а также безначальным и бесконечным, т.е. вечным, т.к. Свою причину и следствие заключает в Себе Самом, т.е. является тождественным им.

Верю также в Того, Кого называю Сыном Бога. Сыном Бога называю Того, кроме Кого Сыном Бога назвать некого. Единственным, Кого можно назвать Сыном Бога, является Иисус Христос.

Этому имеется столько оснований, что если знать хотя бы малую их часть, не остается никакой возможности в этом сомневаться. Поэтому единственным объяснением того, что некоторые не хотят узнать эти основания и не могут назвать Иисуса Христа Сыном Бога, может быть только то, что сознательно или безсознательно они хотят назвать Сыном Бога самого себя. Ибо, сомневаться при наличии стольких оснований способен только совершенно замкнувшийся на себе человек. Что касается самих оснований того, почему именно Иисус Христос является Сыном, т.е. родившимся от Бога, Воплощением Бога, то некоторые из них изложены далее.

До 1886 года ученые не только непорочное зачатие человека, но и всякий искусственный партеногенез, т.е. одну из форм полового размножения организмов, при которой материнские половые клетки развиваются без взаимодействия с половыми клетками противоположного пола, считали фантастикой.

И лишь в 1886 году русским зоологом Александром Тихомировым впервые получен искусственный партеногенез тутового шелкопряда. В дальнейшем искусственный партеногенез получали главным образом у морских беспозвоночных (морские ежи и звёзды, черви, моллюски), а также у земноводных (лягушка) и у млекопитающих (кролик).

Искусственный партеногенез вызывают действием на яйцеклетки гипертонических или гипотонических растворов (осмотический), уколом яйца иглой, смоченной гемолимфой (травматический), резким охлаждением и особенно нагревом (температурный), а также действием кислот, щелочей и созданием многих других условий. С помощью искусственного патреногенеза пока в большинстве случаев удаётся получать лишь начальные стадии развития организма и полный патреногенез достигается редко, хотя известны случаи полного патреногенеза даже у позвоночных животных (лягушка, кролик).

В 1936 году (через 50 лет после результатов Тихомирова) Борис Астауров в результате длительных исследований подобрал термическое воздействие, которое одновременно активировало неоплодотворенное яйцо к развитию и блокировало стадию мейоза, т.е. превращение диплоидного ядра яйцеклетки в гаплоидное. Этот способ массового получения полного партеногенеза для тутового шелкопряда был основан на точно дозированном кратковременном прогреве извлечённых из самки неоплодотворённых яиц до 46 С в течение 18 мин.

Впрочем, развитие с ядром, оставшимся диплоидным, заканчивалось вылуплением личинок, точно повторяющих генотип родителя. Т.е. в результате этого амейотического партеногенеза были получены генетические копии, совершенно идентичные родителю, включая и его пол. Поэтому единственной принципиальной особенностью естественного и единственного партеногенеза Христа, отличающей его от исскусственных и массовых пертеногенезов 20 века от рождества Христова, является лишь изменение пола. Однако, учитывая то, что до 20 века был неизвестен и способ партеногенеза без изменения пола, сегодняшнее незнание способа партеногенеза с изменением пола вовсе не говорит о его невозможности.

Кроме того, непорочное зачатие ведь совершенно не означает самопроизвольного зачатия. И если в случае с зачатием Иисуса Христа женские половые клетки Девы Марии развились без взаимодействия с мужскими половыми клетками, то это вовсе не означает, что у Иисуса Христа нет Отца. И как своего рода отцом непорочно зачатых шелкопрядов является тот, кто создал для этого необходимые условия, так и Отцом непорочно зачатого Иисуса Христа является Бог. Ибо, одному Богу в то время было возможно создать для этого необходимые условия.

Казнь Христа показала невидимые грехи тех, кого считали до этого безгрешными. Ибо, из-за этих грехов, как показала казнь Христа, они могли обвинить в грехах и казнить даже Того, Кто не имел личных грехов.

А о том, что Христос их не имел, говорит во-первых то, что ни одно из предъявленных Христу обвинений в грехах не имело под собой оснований. Причем, их безосновательность Христос и показал.

Некоторые считают, что, согласно Талмуду, Иисусу инкриминировалось колдовство и распространение клеветнических измышлений. Однако, считающие так, с одной стороны, затрудняются привести основания того, что согласно Талмуду эти обвинения предъявлялись именно Тому, Кому они предъявлялись согласно Евангелиям, т.е. Иисусу Христу. А с другой стороны, согласно Евангелиям о безосновательности обвинений, предъявляляемых Иисусу Христу, говорит следующее:

Согласно Евангелиям от Матфея, от Марка и от Луки, книжники обвиняли Иисуса в богохульстве после того, как Он сказал расслабленному о том, что ему прощаются его грехи. Причем, согласно Евангелию от Луки, такое обвинение они обосновывали тем, что грехи может прощать один Бог. А, согласно Евангелию от Иоанна, они считали Иисуса не Человеком, являющимся Воплощением Бога, а человеком, делающим себя Богом. Кроме того, согласно Евангелиям от Матфея и от Марка, первосвященник обвинял Его в богохульстве после того, как Он не стал отрицать то, что Он - Сын Божий. А, как уже было сказано, согласно Евангелию от Иоанна, книжники считали Иисуса не Сыном Божим, а человеком, делающим себя Богом.

Итак, оба обвинения основаны на том, что Иисус якобы является человеком, делающим себя Богом. Однако, Иисус - не человек, делающий себя Богом, а Человек (Богочеловек), являющийся Воплощением Бога (Сын Божий). А раз основание для обвинений не является истинным, то и обвинения эти являются безосновательными.

А во-вторых, о том, что Христос не имел личных грехов, говорит то, что не только в выявлении противоречивости обвинений, но и в других словах Христа, противоречий как раз нет.

Уже около двух тысячелетий противники Христа пытаются эти противоречия найти. Однако, все они на проверку оказываются, лишь выдаваемыми за противоречия, такими же безосновательными домыслами, как и вышеупомянутые обвинения. И как нет противоречий в словах Христа, так нет греха и в делах Христа.

Кроме того, не просто о безгрешности Иисуса, а о божественности Иисуса, говорит, во-первых, тот факт, что никому больше не удавалось быть, и зачатым непорочно, и казненным без вины, и воскресшим из мертвых, и вознесенным во плоти.

Во-вторых, никто больше не проявил такое качество Бога, как всемогущество, т.е. способность делать все и ничто, или другими словами, возможность делать невозможное, т.е. когда можешь делать то, что делать не можешь.

В-третьих, никто больше не смог повелевать сатаной, т.е. приказать-то сатане может попытаться всякий, вот только подчинится сатана лишь Богу, т.е. исполнит волю лишь Бога.

В-четвертых, Иисусу не только сатана подчинялся, но и ангелы служили, а они служат опять-таки именно Богу.

В-пятых, одному Богу под силу сказать что-то склонным ошибаться людям так, чтобы они даже ошибившись, все-равно записали это непротиворечиво.

В-шестых, одному Богу под силу при этом сказать то, что не только кардинально отличается от всего, сказанного прежде, но даже не следует из него.

Ну и, в-седьмых, только у Бога может быть такое Слово (такая Истина), ради Которого настолько огромное количество людей не пожалело бы и самой своей жизни.

Воскресение Христово является ключевым событием - "если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна".

Если распятие Христа показало глубочайшую испорченность людей, то воскресение Христа показазало, во-первых, неокончательность этой испорченности, а во-вторых, и это, пожалуй, самое главное, путь избавления от этой испорченности. Всей Своей жизнью Христос показывает способ жить так, чтобы не только дни физической жизни приблизились к вечности, но и чтобы духовная жизнь после физической смерти была жизнью вечной, а не муками вечными.

Теоретически, избавиться от испорченности и приблизить дни физической жизни к вечности - достаточно просто. Если жить так, как жил Христос, то со временем появится возможность избегать окончательной потери тела и, таким образом, необратимой физической смерти. Однако, практически, чем точнее люди в своих опытах старались жить так, как жил Христос, тем яснее они начинали видеть, как глобальность своей испорченности, так и следующую из нее неспособность избавления от этой испорченности своими силами.

Убеждаясь опытным путем в этой неспособности, они закономерно выходили на тот единственный, остававшийся у них, спасительный путь, к которому Христос, являющийся поэтому Спасителем, призывал с самого начала Своего служения. Этим путем было, основанное на их опыте, искреннее покаянное обращение за помощью к Спасителю, которое оказалось настолько угодным Ему, что Он до сих пор помогает не только тем, кто таким образом обращается к Нему, но даже тем, кто подобным образом обращается к Его святым угодникам, чтобы те за них таким образом обратились к Нему.

Причем, согласно этим же опытным данным, помогает Он не только после физической смерти, но и во время физической жизни. И хотя в последнее время древние искушения, мешавшие искать этот путь, сменились на современные искушения, мешающие идти по этому пути, однако, Спаситель воистину всемилостив, ибо, с Его помощью людям, как тогда, так и теперь, иногда все-таки удается жить физически так, как жил на земле Он, и делать дела такие, какие делал Он.

Что касается жизни после физической смерти, то, согласно другим опытным данным, во время этой смерти прежде всего умершему "говорят", что он "умер". Причем, он и сам это "видит". Так умерший переживает, во-первых, только что сформировавшийся в его душе факт своей физической смерти, а во-вторых, все остальные, происходящие в этот момент и непосредственно связанные с этим фактом, события.

Что значит пережить факт? Это значит, что результатом действий переживающего факт, стало действие, характеризуемое этим фактом. Действие - это процесс. Факт, характеризующий действие - это часть спектра колебаний этого процесса. Таким образом переживание факта физической смерти - это процесс, частью спектра которого является факт физической смерти. Т.е. когда умершему "говорят", что он "умер", этот факт становится частью его спектра, являющегося также его душой.

После чего у умершего "все шире раскрываются глаза" и он "прозревает". В результате чего одна за другой становятся "очевидными" возможности, как обстоятельств, приведших к физической смери, можно было избежать.

Это происходит из-за того, что с потерей тела, пропадает инертность мышления и полярность модуляции мышления перестает быть однополярной, т.е. обусловленной в основном только своим телом. В процессе мышления происходит отдача или трата энергии одних процессов на формирование части спектра других процессов. Один из примеров такого формирования является упомянутое выше формирование факта "умер".

Модуляция мышления - это степень влияния на формируемую честь спектра активно участвующих и пассивно участвующих в мышлении подпроцессов. Обычно, чем сильнее, т.е. с большей амплитудой, происходят процессы, тем сильнее и их влияние. И, хотя иногда более сильным считается влияние того процесса, у которого спектр сложнее, это эффективно только в том случае, когда процесс с более простым спектром является элементарным гармоническим или очень близким к нему колебанием, каковых в действительности крайне мало и относятся они в основном лишь к искусственным процессам. А в естественных процессах, сильнее влияние не тогда, когда спектр сложнее, а тогда, когда спектр подобнее и когда между спектрами процессов в результате этого подобия возниккет резонанс.

Таким образом, упомянутая выше смена полярности модуляции происходит тогда, когда, при значительном снижении после физической смерти силы собственных, т.е. спктрально-подобных, подпроцессов, их влияние на изменение спектров других процессов тоже значительно ослабевает и когда, наоборот, другие процессы все больше начинают влиять на спектры собственных подпроцессов. Именно так частями спектра собственных колебаний становятся, не являющиеся до этого таковыми, те самые "возможности", т.е. информация о том, как можно было избежать физической смерти. И именно это переживается как "прозревание".

От этого "прозревания" становится мучительно. Однако, это все мелочи по сравнению с тем, что происходит далее. А далее то, как к себе относится сам умерший, исчезает и остается только то, как относятся к нему другие. Это происходит из-за того, что с окончательной потерей однополярности модуляции собственная активная составляющая мышления затухает и полярность модуляции мышления все быстрее и быстрее меняется на зависимую только от остальных активных составляющих мышления.

Оказывается, что то, как человек относится к результатам других, как своих, так и чужих, действий, т.е. его сознательная оценка или его сознание, и сам человек - это далеко не одно и то же. Ведь любое действие происходит с противодействием и в обоих участвуют две стороны. Поэтому человек - это не только сознание, т.е. ощущение, но и противоположный по сути процесс - познание, т.е. мышление. И душа человека - это не только сознательная составляющая, т.е. активный участник сознания других собою, но и бессознательная составляющая, т.е. пассивный участник познания себя другими. И лишь пока человек в сознании, сознательная составляющая намного сильнее бессознательной. А когда вместе с потерей сознания сознательная составляющая исчезает, тогда бессознательная, наоборот, набирает силу.

Причем, исчезнуть последняя у человека может только тогда, когда исчезнут все те, кто его знает, кто его разумеет, кто о нем мыслит, или точнее, когда закончатся самые последние и самые слабые процессы, являющиеся следствиями его действий. И процесс этот - настолько длительный, что теоретически его можно назвать вечным, ибо когда ничего больше нет, тогда даже самое слабое становится самым сильным. Причем, в зависимости от того, как относятся к умершему те, кто не умер, у умершего процесс этот может являться как жизнью вечной, когда об умершем разумеют хорошее, так и муками вечными, когда об умершем разумеют плохое.

А начитается этот процесс у человека разумеемого именно тогда, когда прекращается процесс физической жизни этого человека. Или точнее тогда, когда физическая жизнь человека разумного, т.е. не только разумеемого, но и разумеющего, начинает затухать и когда он в результате этого затухания теряет ту свободу выбора, которую получил вместе с физической жизнью при зачатии, т.е. когда он практически уже не может разуметь, мыслить, анализировать, и значит, как человек разумный, уже не существует и никого сам не разумеет, а лишь переживвает чье-то существование и кем-то себя разумение.

В медицине это называют некритичностью и при физической смерти это начинается почти сразу после остановки сердца, дыхания и основных рефлексов, т.е. после наступления клинической смерти, каковой называется, хоть и еще обратимая, но уже самая настоящая физическая смерть. Если в таком все больше теряющем свою душу теле на некоторое время и удается восстановить сознание, то без разумения, как работа двигателя с неработающей системой подачи топлива, оно вскоре все-равно прекращается. Потому что душа этого тела все больше принадлежит уже не ему. И это тело уже не человек, а биомашина, робот, зомби.

Причем, работает эта машина, т.е. это тело, все хуже и хуже, т.к. все больше теряет необходимую для работы энергию, т.е. животворящий дух, которая в свою очередь все больше принимает участие совсем в других процессах. Впрочем, среди этих процессов могут быть и, возвращающие душу обратно в тело, молитвы других дюдей. Однако, вероятность того, что машину из этого состояния удастся снова сделать человеком разумным, т.е. обратить физическую смерть этого человека, вернув его таким образом к физической жизни, уменьшается с течением времени в геометрической прогрессии. Хотя, уменьшается она, конечно же, отнюдь не для всемогущего Бога.

И имеются случаи, когда, несмотря на крайне малую вероятность, умершему неожиданно "говорят" о том, что "надо возвращаться", и после "падения с какой-то немыслимой высоты" умерший оживает. В одном из таких случаев ранее умерший и теперь оживший встал как ни в чем ни бывало, с удивлением обнаружив перед собой светлозеленый кафель на стенах одного из залов реанимации. После того, как таким образом душа вернулась в уже изрядно атрофировавшееся тело, этот оживший не только сразу избавилься от некритичности и проанализировал ситуацию, но и, обретя силы, в целях выяснения подробностей произошедшего пошел искать по опустевшим залам реанимации кого-нибудь из медперсонала. И только когда медработники показали ему его же сине-зеленого в зеркало, он согласился с тем, что стоит прилечь.

Позже выяснилось, что между "умер" и "надо возвращаться", т.е. от остановки сердца, дыхания и основной рефлексии с соответствующей потерей сознания до почти полного восстановления всего этого, на этом свете прошло шесть дней. В течении этих дней, с одной стороны, из-за кратковременно возврающегося и без необходимой рефлесии опять прекращающегося сознания состояние "труп" у него все никак не могло стабилизироваться и поэтому в морг его не отвозили, но, с другой стороны, судя по внешнему виду он скорее всего был все больше мертвый, чем живой, и поэтому по заявлению врачей, его травма была не совместима с жизнью. В результате чего после очередной констатации крайне малой вероятности обратимости физической смерти, т.е. после очередных слов "травма не совместима с жизнью", его близкие решились на крайнюю для советского человека меру - на поход в Церковь.

Еще позже выяснилось, что, помимо Того, к Кому была обращена молитва близких, и помимо самих этих близких, за свое возвращение к физической жизни этому вновь ожившему человеку надо скорее всего благодарить также некоторых дальних родственников и других, молитвы которых судя по всему, тут тоже сыграли не маловажную роль. Однако, не менее, а может и более, важным в данном случае является все-же то, что, как выяснилось, человек этот к тому же был младенцем крещен. И вернулся он к физической жизни не только именно в тот час, когда была совершена молитва о его возвращении, но совершена она была именно в том храме, где его младенцем крестили.

И слава Богу, что среди его действий во время физической жизни было участие в крещении. Ведь если бы его в младенческом возрасте бабушка в тайне от родителей-атеистов не покрестила, то, возможно, не было бы у него ангела-хранителя и некому было бы говорить ему слова "надо возвращаться". Ибо, он, как и всякий потерявший в результате физической смерти возможность активно участвовать в процессах, сам уже ничего не только "говорить", но и вообще делать, не мог. Он мог только переживать то, что с ним, т.е. с его все больше теряющей тело душой, в результате его действий во время физической жизни, теперь делают другие.

Впрочем, об этой потере человеком, в результате его физической смерти, возможности активно участвовать в процессах можно говорить далеко не всегда. Ибо, как Богочеловек Иисус, так и Богоматерь Мария, и за два тысячелетия этой активности отнюдь не потеряли.

Подобно партеногенезу, не только вознесение во плоти, но и всякая искусственная авиация, т.е. управляемое летание аппаратов тяжелее воздуха в околоземном воздушном пространстве, до 1903 года учеными тоже считалась фантастикой.

Лишь в 1903 году состоялся первый успешный полёт самолёта братьев Райт с двигателем внутреннего сгорания, работавшим на керосине. А к 1908 году, продолжая работать над своим самолётом, братья Райт добились устойчивого управляемого полёта самолёта. Вслед за ними в Европе, главным образом во Франции, строят самолёты А. Сантос-Дюмон, Ф. Фербер и др.

В 1907 году Поль Корню совершает первый успешный вертикальный полет на вертолете, имеющем два двухлопастных винта, приводившихся во вращение бензиновым мотором. Этот вертолет успешно поднимался на высоту до 1,5 м, поднимая, кроме пилота, еще и его помощника. А в 1912 году Б. Н. Юрьев демонстрирует одновинтовой вертолет, который с помошью специального механизма перекоса мог осуществлять не только вертикальный, но и горизонтальный полет.

Впоследствии свои успешные варианты вертолетов создают Лакоэн, Дамбланк, Берлинер, Пескар и другие. А в 1938 году Игорь Сикорский добивается значительного повышения устойчивости полета вертолетов, применяя для противодействия тенденции к повороту фюзеляжа от вращения главного ротора хвостовой винт.

Ну и наконец, в 1957 году осуществлен первый управляемый полет аппарата тяжелее воздуха не только в околоземном воздушном пространстве, но и за его пределами. А с 1961 года такие полеты совершаются еще и с человеком на борту.

Таким образом, несмотря на то, что когда-то это считалось фантастикой, сегодня вполне удается достичь не просто искусственного полета, а управляемого искусственного полета аппарата тяжелее воздуха в любом направлении как околоземного воздушного, так и космического безвоздушного пространства.

Впрочем, про какой-либо аппарат, в помощью которого Христос вознесся во плоти, в Священном Писании ничего не сказано. Однако, если, подобно случаю с партеногенезом, в данном случае учесть то, что до 20 века был неизвестен и способ свободного полета в любом направлении с помощью аппарата, то сегодняшнее незнание способа полета в любом направлении без помощи аппарата опять-же вовсе не говорит о невозможности такого полета.

Кроме того, Христос ведь вознесся с восточной стороны елеонской горы и в восточном направлении. А именно в этом направлении вознесся Христос, возможно, потому, что Христос не делал ничего тщетного и таким образом делал все точно с такой энергией, какая для этого необходима, т.е с наименьшей необходимой энергией. И два тысячелетия назад именно в восточном направлениии вознесся Христос, возможно, по той же причине, по которой сегодня в этом же направлении осуществляется запуск космических кораблей - потому что в этом направлении вращается наша планета и, следовательно, для вознесения в этом направлении, за счет энергии вращения поверхности планеты, необходимо наименьшее количество дополнительной энергии.

Немыслимо количество тех вариантов второго пришествия или конца света, которые может придумать Бог. Ибо, даже человек придумал их множество. Одним из наиболее вероятных (для человека) вариантов является тот, который лучше всего согласуется как с наукой, так и с 16 главой Откровения Иоанна - вариант, говорящий о том, что Бог пошлет на Землю радиацию (излучение) доселе невиданной силы.

"И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю" (Откровение 16:1)

Это проявление радиации самого начального диапазона частот - звукового или длинноволнового.

"Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его" (Откровение 16:2)

Это проявление радиации следующего диапазона частот (теплового или микроволнового) в воздухе.

"Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море" (Откровение 16:3)

Это проявление радиации того же диапазона частот (теплового или микроволнового) в море.

"Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь" (Откровение 16:4)

Это проявление радиации того же диапазона частот (теплового или микроволнового) в земле.

"Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем" (Откровение 16:8)

Это проявление радиации следующего диапазона частот (светового или нановолнового).

"Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания" (Откровение 16:10)

Это проявление радиации уже телесно невоспринимаемого диапазона частот (информационного или субатомного). И все дальнейшее будет происходить в этих высших - информационных, т.е. духовных диапазонах частот.

"Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного. И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: это -- бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя. Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его. И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон" (Откровение 16:12-16)

Сначала, в низком духовном диапазоне, власть обретут духовно-низшие - бесовские духи.

"Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось! И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое! И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. И всякий остров убежал, и гор не стало; и град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая" (Откровение 16:17-21)

Но потом, после дальнейшего перехода в высокий духовный диапазон, бесы не вынесут высших частот и власть неминуемо перейдет к духовно-высшим - ангельским духам и, наконец, к Тому Духу, который Последний, Он же и Первый, т.е. к Духу Божию.

Что касается людей, то одному Богу известно, насколько велика будет к людям милость Божья, и кто из них присоединится к ангелам, а кто к бесам - "приидеши судити живых и мертвых, и вси во своем чину станут, старии и младии, владыки и князи, девы и священницы; где обрящуся аз?"

Впрочем, на то она и милость, что точно соответствует духовному состоянию дюдей и, потому, зависит во многом от самих людей - "увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел."

С каждым днем появляется все больше оснований утверждать, что информация, получаемая сегодня вместе с дипломами бакалавра и инженера в области телекоммуникаций (если все, что дают учителя, сверять с Библией), уже тысячи лет назад была дана людям. Хоть и другим языком, но уже тогда в виде веры в небесное (и земное), людям было дано то, что в виде теории об информации (и материи) в наши дни вовсю преподается в университетах.

А значит люди как сегодня, так и тогда, были отнюдь не глупы. Да и разве может образ и подобие Творца быть глупым? Если вспомнить первые главы Библии, Адам нарек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым. А для этого надо быть очень даже умным. И если Адам просто знал теорию, то Моисей изложил эту теорию в своих книгах, причем, не сухим языком формул, а прекрасно иллюстрирующими ее и показывающими ее в действии наглядными примерами.

Ну и, наконец, Иисус Христос довел эту теорию до такого совершенства, которое сделало возможным познавать изложенную в ней Истину во всей ее полноте. И сегодня уже никто не мешает человеку делать это, кроме его собственных (искажающих и обманывающих) страстей, которые вместе с ложью обрекают человека на вечные муки после физической смерти не только из-за неудовлетворимости страстей при отсутствии тела, но и из-за несовместимости лжи с открывшейся Истиной.

А если учесть, что ложь в уме и страсти в сердце страшны не только сами по себе, но и потому, что не дают проявиться божественной Любви и совершиться добрым делам, то к вечному огню несовместимости лжи с Истиной и неусыпному червю неудовлетворимости страстей без тела прибавляется еще один вид вечных мук - кромешная тьма бессмысленности жизни.

И, слава Богу, что Иисус Христос дал возможность не только познавать божественную Истину и обретать вечную жизнь, но и избавляться от того, что мешает этому познанию и ведет к вечным мукам.

Один из принципов, по которому происходит искажение Истины, заключается в том, что принимаемое каким-либо из пяти чувств, т.е. зрением, слухом, обонянием, вкусом или осязанием, не может быть истинным по той простой причине, что всякое из этих чувств основано на передаче сигнала от источника к приемнику, которая в свою очередь всегда происходит во времени, т.е. момент излучения сигнала никогда не равен моменту поглощения сигнала.

Даже зрение, т.е. прием световых сигналов, какой бы быстрой прередача этих сигналов ни казалась, все равно дает возможность воспринять лишь то, что происходило в прошлом, а вовсе не то, что происходит в сей же момент. Причем, находящееся на разном расстоянии от того, кто воспринимает, находится и в разных моментах прошлого.

Кроме того, все это прошлое смело можно назвать далеким прошлым если учесть, что световой сигнал, принятый с расстояния всего в один метр, успел от момента излучения до момента поглощения совершить около двух миллионов колебаний, на каждое из которых оказали то или иное влияние все остальные передаваемые в это время сигналы. Зная это, становится вполне понятным каким образом, по словам апостола Павла, сам сатана может принять вид Ангела света.

Таким образом, истинным является не то, что принимается чувствами и что живет в пространстве и времени, а то, что принимается верой и что живет в причинах и следствиях.

То есть истинными являются, во-первых, слова Бога, потому что Бог - источник и причина всякой Истины.

Во-вторых, слова святых апостолов, которые являются словами Бога или следуют из слов Бога, потому что святые апостолы - это те главные и непосредственные последователи, которые говорят только то, что слышали непосредственно от Бога или что следует из услышанного непосредственно от Бога.

И в-третьих, слова святых отцов, которые следуют, как из слов Бога, так и из слов святых апостолов, потому что святые отцы - это те, кто хоть и не является непосредственным последователем, т.е. апостолом, и не слышал слов Бога непосредственно от Бога, но кто тоже настолько свят, т.е. светел или чист, что ничего не говорит от себя, а говорит опять-таки только то, что является словом Бога или что следует из слов Бога.

Эти три вида слов, образующие вместе триединую теорию триединого Бога, являются теми тремя видами правил, при соблюдении которых слава является правильной и тот, кто так славит явлется правильно славящим, т.е. православным.

Православная вера, таким образом, является истинной вовсе не потому, что каждый считает свою веру истинной. Она является таковой именно потому, что в основе ее лежат не лживые чувства, зависящие от временных, пространственных, цветовых и других координат, а, не зависящая от всего этого, цепь истинных причин и следствий, или точнее, одна истинная Первопричина и такие же истинные из нее следствия, выражением которых и являются, соответственно, православная вера в Бога и православное исполнение заповедей Бога.

Один из главных смыслов крещения такой же как и смысл очищения дыхательных путей новорожденного. Ибо, как при этом телесном очищении, так и при духовном очищении, каковое совершается при крещении, происходит устранение того, что мешает нормальному функционированию или жизни. И как во время рождения от плоти после очищения дыхательных путей в тело поступает необходимый для тленной жизни воздух, также и во время рождения от Духа, т.е. крещения, в душу поступает необходимый для вечной жизни Дух. Тут, правда, следует добавить, что это первоначальное очищение вовсе не означает того, что впоследствии не может произойти никакого загрязнения, в результате которого человек может, как подавиться и умереть телесно, так и стать преступником и пасть духовно.

Разница между двумя вышеупомянутыми видами рождения лишь в том, что именно, т.е. тело или душа, начинает после этого жить полноценной жизнью. А остальное, в том числе и необходимость тех или иных этапов, почти одна и та же. При телесных родах происходит выведение всякой слизи - при духовных родах происходит отречение от сатаны. При телесных родах происходит расправление легких - при духовных родах происходит обещание Христу. При телесных родах происходит вдыхание воздуха - при духовных родах происходит произнесение Символа Веры. И наконец, при телесных родах происходит общее омовение мледенца и первое его знакомство с матерью, а при духовных родах происходит погружение в воду и произнесение крещальной молитвы, что тоже является своего рода знакомством крещаемого с Богом.

Итак, один из главных смыслов крещения в рождении от Духа. Впрочем, это лишь минимальный смысл (программа-минимум). Ведь, как без телесного очищения можно некоторое минимальное время жить (получая кислород не через легкие, а через необрезанную пуповину), так и без духовного очищения можно некоторое, по духовным меркам, минимальное время, жить. Максимальный же смысл (программа-максимум) крещения - в воскресении! Т.е. хоть крещение еще не гарантирует спасения, которое зависит также и от следующих за крещением дел (за которыми стоит соответствующая вера), однако, без самого крещения, вне зависимости от дел, спасение, мягко говоря, затруднительно. Ибо, трудно попасть к Тому, Кого не знаешь (с Кем не знаком).

Кстати, воскресение (с отделением "одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов") состоится, как известно, по приходу Сына Человеческого, что в свою очередь произойдет по проповедыванию Евангелия "по всей вселенной, во свидетельство всем народам", т.е. можно сказать, когда узнают Христа и, возможно, будут таким образом крещены (в том числе непосредственно перед воскресением) все народы. Другими словами, рано или поздно, наверное, крещены все-равно будут все. И поэтому лучше рано, т.е. когда еще можно что-то исправить и вместе с принятым Святым Духом еще можно обрести милость Божью, чем поздно, т.е. когда на милость надеяться уже трудно и можно получить скорее всего лишь то, что заслужил по своей испорченной греховной природе.

Вышеприведенный "радиационный" вариант второго пришествия или конца света может объяснить и воскресение мертвых с дальшейшей их жизнью. Ведь наша бессмертная душа - это спектр наших электромагнитных колебаний.

Когда мы кладем в горячий чай холодную ложку, чай остывает. При этом тепло чая вовсе не исчезает. Это тепло, то есть электромагнитные колебания в тепловом диапазоне частот, передается ложке. И то, что ложка при этом не начинает светиться или звучать, говорит о том, что она приняла спектр не от чего-то звучащего или светящегося, на именно от того, у чего преобладающая часть спектра находилась в тепловом диапазоне, то есть от горячего чая.

Спектр электромагнитных колебаний человека, называемый душой человеческой, естественно, несравнимо сложнее спектра электромагнитных колебаний чая. Однако, из сопоставления религиозных данных о душах и научных данных о спектрах, следует то, что передача спектра есть, хоть и в крайне примитивной форме, но именно то, что называется вкладыванием души. И именно в результате этого вкладывания души, а вместе с ними и их обладатели, живя в том, во что вложены, обретает свое бессмертие.

Что касается радиации, то если она будет достаточно сильной, она способна настолько усилить все остальные электромагнитные колебания, что каждый из спектров, снова собранный воедино, вновь обретет свое тело. И, с одной стороны, поскольку спектры те же самые, вполне вероятно, что и эти новые тела у них будут похожими на старые. Однако, с другой стороны, поскольку эти новые тела уже всецело будут обусловлены только породившими их спектрами, то есть только их душами, то и переживания обладателей как душ, так и тел, то есть людей, будут всецело зависеть от близости их душ к Духу Творца...