老怪論史(一)

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標題

作者

日期
舜真的靠禪讓而得到皇位嗎 老怪 1999/4/28
誰能守住街亭 老怪 1999/4/28
管寧清操礪冰雪 老怪 1999/4/29
專諸刺吳王僚 老怪 1999/4/30
義和拳與神打(兼論台灣八家將) 老怪 1999/5/4
一個偽錢比真錢值錢的時代 老怪 1999/5/8
打得愈多，賺的愈多。 老怪 1999/5/8
衝冠一怒，豈為紅顏？ 老怪 1999/5/15
貂嬋的結局 老怪 1999/5/24
中國母系社會的遺跡 老怪 1999/6/23
為何一代不如一代 老怪 1999/7/5

舜是真的靠禪讓而得到皇位的嗎

(今夜星空多美麗)》之銘言：

舜是真的靠禪讓而得到皇位的嗎? 嗯  不知道說.....舜和禹如何得到皇位可能是一個永遠的謎題了，任何的說法,都是可能是正確的，但是也有可能不正確的。

老怪怪論：

我的解釋是因為堯舜都無子嗣，所以當然帝位讓給別人。因為直到商晚期，中國才由母系社會轉入父系社會，也才有周公來確立嫡長子繼承制度，在此之前，中國是處在不知有父，但知有母的母系社會中。堯舜知床伴侶一大堆，可不能保證那個小野種是他包生的，所以不是不想傳帝位於子，是找不到兒子，那麼找個同志戰友當繼承人，豈不順理成章？到孔子那一代，因為中國的父系宗法制度已十分完備了。孔老先生大概也沒料到中國曾經有這麼一段兩性自由期，所以就把整件事情美化了。

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誰能守住街亭

老怪怪論：

街亭失不失，蜀漢都無法恢復中原，縱使諸葛亮活的比司馬懿久，也無法憾動曹魏。我覺得諸葛亮六出祈山，其實是採用一種攻擊的守勢，也就是不斷在四處襲擊曹魏，讓曹魏無法集結兵力，發動對蜀的攻擊。所以攻魏的目的在保蜀。當蜀無法再出擊時，就是等著被魏 K 的時候了。

所以欲守者揚其兵，欲攻者隱其力，此乃用兵之道。魏延看不清形勢，當然不得諸葛亮歡心，馬謖有眼光而無執行力，壞了諸葛的布局，為警傚尤，只得犧牲掉。這就是諸葛亮哭的緣故，因為死的不值得。

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管寧清操礪冰雪

Wayne Su

管寧. 正氣歌中的 "昔有遼東帽, 清操礪冰雪" 就是說他.三國系列的 game 中也有他.因為華歆在唸書時跑出去看外面人家在遊街,還有耕地時, 管寧掘到了金子, 卻瞧也不瞧, 當它是土塊.華歆卻撿起來看了看, 然後才把它丟掉.不知為何後面這個可當做絕交理由...

Li

因為華歆先生心懷名利，不配做為高士，所以管寧不屑與之為伍哉。

老怪怪論：

不是因為華歆先生心懷名利，是因為管寧根本不知道那是金子，華歆知道卻假裝不知道，丟到一邊不告訴管寧，等管寧不注意再暗坎，所以管寧覺得華歆不夠意思。
附：管寧因用功過度，視力極差。

季節雨 撰寫於文章

讀聖賢書，所學何事。管老大對自己與對朋友都用極高的道德標準。

老怪怪論：

也不完全是，正如我前篇所言管老大是大近視，當時又沒近視眼鏡可配，所以每次熱鬧的游街，除了鬧轟轟的聲音外，管老大兩眼花花，看不見什麼精彩場面，當然不喜歡去湊熱鬧。華歆不懂體諒管老大殘疾心理，管老大又有苦難言，所以就藉口華先生熱衷功名，拿座席洩忿。

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專諸刺吳王僚

引述(支持古巨基新專輯)之銘言：

請說一說專諸刺吳王僚的故事。

Li 撰寫於文章

...mm...專諸是吳國的公子吳光所特派的刺客，接著替吳國的國王吳僚切魚的機會（就像是現在那種吃生鮮活鯉魚生魚片的機會，用偽裝成切肉刀的寶劍〈魚腸〉，也有一說是藏在魚肚子內的一根細針），接近吳僚，把他幹掉。

老怪怪論：

  1. 我好像記得專諸是請吳王吃燒烤魚，不是沙西米咧。
  2. 魚腸應該不是細針，而是薄刃鋼刀(細針插不進吳王胸膛，據說此兄隨身披甲。)因為春秋早期還是使用銅兵器，銅兵器又大又重，放進魚肚裏會露馬腳，到了春秋晚期吳越地帶開始發展鋼鐵兵器，刃薄而輕，極堅韌鋒利。
  3. 專諸獻的魚應該是大型魚，不太可能是鯉魚這種小型魚：

Ok ，跟據以上假設，我們重建一遍當時的情節：

  1. 吳公子光想殺吳王僚，找專諸幫忙。
  2. 吳公子光和專諸等人合計，認為吳王僚守衛森嚴，加上吳王僚鎧甲不離身，功夫亦屬上乘，用高手劫殺決無成功可能。
  3. 吳公子光想起吳王僚極其貪吃，尤其愛吃魚，於是想到如果以請他吃魚為餌，可能會上鉤。
  4. 初步計畫決定，說在吳地找到一個燒魚高手，宴請吳王僚吃魚，然後在宴席上由專諸假扮燒魚大廚，藉為王僚獻魚，近身刺殺吳王僚。
  5. 大家又開始想，刺殺王僚的兵器要擺那兒，決不能擺專諸身上，因為凡近吳王僚身的必然要搜身，兵器在身上必然敗漏。
  6. 正當大家百思無解的時候，有個有點 Short 的傢伙說那擺魚肚子裏好了。
  7. 有人立刻罵道你是腦袋燒破了嗎？就算短劍也有尺半，那來那麼大魚裝，而且劍重無比，魚在搬運時短劍就會破腹而出了。
  8. 有個人說慢慢，吳地有個師傅，新鑄鋼刃，不同以往銅兵，或許可以請來幫忙。
  9. 鑄劍師前來獻鋼刃一把，眾人找來一般中等大小的魚，將鋼刃往魚腹中一插，外表完全看不出來，而且把魚怎麼摔，怎麼丟，短劍都不會破腹而出。因為當代的人誰也不知道短劍能藏到魚肚子裏，吳光大喜，決定就這麼幹。
  10. 食魚宴當天，吳王僚率近臣與吳公子光蒞宴，專諸被扒得只穿條丁字庫，站在個大碳爐前。吳王僚問：魚怎麼燒好吃。專諸答：不切不剖，整條烈火烤之，外焦內膏，滋味最美。吳王僚一聽，口水流滿整個宮殿，忙呼快烤來快烤來。
  11. 吳公子光安排的侍者忙獻上腹中藏有鋼刀肥魚一條，專諸拿著肥魚在烈火上左摔右扔，魚香傳滿整個宮殿。
  12. 吳王僚猴急的吩附左右拿上來，專諸喝道：慢，此魚經爾等之手一碰，滋味便減三分，若隨意亂撕，滋味又減三分，搞得皮肉分離，這魚還有吃頭嗎？專諸敢請王准為王分魚，必為王呈送焦膏同口，骨肉相連美魚一塊，才不辱吾王尊口。
  13. 吳王僚一聽大喜，專諸捧魚而上，雙手將魚腹一分，抽出鋼刃，一刀結果了王僚。
  14. 專諸隨後遭吳王僚隨身護衛砍死，至於那居功厥偉的鑄劍師，為了怕事蹟敗漏，早在獻完鋼刃，離開吳公子光府的半路就被幹掉了。至於吳公子光，在專諸刺殺王僚時高喊護駕，並且在專諸還沒斷氣時又補專諸幾刀，在王僚喪禮上又哭的最大聲，所以當然被視為忠心耿耿，登上了王位。
  15. 至於魚腸劍名垂千古，那是因為剛出世的鋼鐵兵刃取代了銅兵刃，達成了歷史上一個不可能的任務。

萊茵的黃金 續作

我在這狗尾續貂一下：

  1. 吳光舉杯向王僚祝壽（還是該叫吳王僚或王僚？），嘴上說著稱頌的話（說不定還吟了首詩？如果是，該用詩經的哪首好？），心裡想著：看你還能笑多久？退席的時候假裝扭傷了腳，假稱要下堂包紮，王僚一時志得意滿，也沒放在心上，想不到竟栽在個廚子的手上。
  2. 王光回到密室，向他的人馬表示一切照計畫進行。隨即估計好時間，從四面八方衝了進來，把王僚的手下殺的一個不剩，接著在伍子胥的指揮下，一群人揮舞著沾了血的刀劍，登車入朝，王光稱王。
  3. 當時王僚最寵愛的三個公子中，以吳慶忌（？）最為闔廬（吳光的新名字， but why?）所懼。蓋此君勇武過人，目前正在鄭、衛兩國遊走，希望能再奪回王位。於是伍子胥又推薦了身材短小、但智勇雙全的要離，想再玩一次暗殺的戲碼，擺明了一副斬草除根、永絕後患的態度。
  4. 為了逼真，要離先是在上朝時大罵吳光無君無父，乃不忠不孝之徒，有何資格稱王？（史說只說：他在朝中冒犯闔廬），闔廬大怒，將之押入牢中，並折斷他的右手，（所以要離是左撇子？）過了兩天，暗中故意放他逃走，並以此為名，殺了他的妻小（此可能非原先計畫之一部份----從要離臨死前的話推斷）
  5. 要離拖著斷臂去見慶忌，慶忌感於他的忠義，收他當左右手。想不到當慶忌揮軍之日，要離在舟上拿著矛刺進他的後背，貫穿胸膛，慶忌虎吼一聲，一回身抓住了慶忌的頭，把他浸在水裡。這時左右搶上來七手八角的抓住要離，直嚷著要殺了他。
  6. 這時雙方注視者彼此，對周圍喧鬧的人聲充耳不聞；慶忌的眼睛彷彿在作無聲的吶喊：為什麼？為什麼？在旁他的心腹已忍不住，抽劍欲刺，慶忌搖搖手：「這是勇士，豈可一日之內殺天下二勇士乎？」接著反手拔出矛，似乎還想作些什麼，但終於倒地不起。
  7. 船至吳國，慶忌的手下要放要離走，但要離始終忘不了慶忌死前的那一雙眼睛。當初離鄉背井，接下這有死無生的任務，無非是想人死留名，不想庸庸碌碌過此一生，另一方面也是希望妻小好日子，看看專諸的兒子----專毅不就封為上卿嗎？可如今...我辜負了多少人啊？一念及此，長嘆一聲說道：「犧牲妻兒事君，不仁；為新王而殺故王之子，不義。」隨奪劍自刎而死。（看來，這把劍滿鋒利的）

老怪補論：

其實我真正要說的是在春秋戰國之交發生的一件中國工藝史上的大事，那就是鐵器的發展與使用。鐵器的發展整個改變了當時中原的戰爭和國際生態，但歷來史家少有正確的評價這件事產生的深遠影響。我則認為其影響如下：

  1. 將傳統的主力軍種由車戰改為步戰：
    因為銅兵過於沉重，光靠人力無法在戰場上衝殺，所以春秋時都用四馬拉車，人在車上以銅兵相格鬥。而鐵兵則較輕，可由人徒步攜帶，戰場殺敵。也因為步戰興起，才有陣型的變化及協同做戰的可能，為將來的大軍團作戰打下基礎。
  2. 國民兵的誕生：
    在春秋時代，銅劍、銅戈、銅冑、銅盾，這些基本行頭加起來，幾乎與人體等重，一般人穿戴上，連走路都難了，更別說與人相搏。所以那時代的軍人都要求要是大力士，而一國之內，力士有限，所以天子萬乘，公侯千乘，一個國家只要有四五千的軍隊就是超級強國了。但到了鐵器時代，重量大幅度減輕，一般勞動人民都可以使用勝任，因此農夫工匠皆可以為兵。因此兵源暴增，到了戰國晚期，秦將白起先後坑殺魏卒二十萬，趙卒四十萬，一場戰役就幹掉了台灣的所有防衛兵力，而那時整個中原總人口也不比台灣多到那去，動員之大之深可以想見。
  3. 軍事謀略家的興起：
    在春秋早期，謀略家根本不受軍旅重視，因為只要你功夫高強，力大無窮，駕車戰場往來衝殺，撂倒它幾十人，就看你一人表演，所以春秋有許多粗魯暴燥，蠻橫跋扈的武夫位居公卿，眾人不敢得罪，原因無它，因為仗是靠他打贏的。但到了國民兵時代就全改變了，不管你再勇武，當千百人一擁而上時，你只能束手待宰。這時力大力小早已無關緊要，重要的是大部隊間彼此的協調指揮，補給連繫，靠的是智力而非武力了。所以吳起、孫武之所以有名，就是看清了這個時勢的改變，趁機厥起的。
  4. 文人政治的抬頭：
    在戰國以前，真正高位掌權的，都是戰功赫赫的武將，文臣不過居於輔佐武人的地位而已。但自從國民兵的誕生，戰爭不再是少數軍事精英的事，而如何動員全國力量才是勝敗關鍵。舉凡人口掌握、徭役分配、改良生產、確實徵稅，這些表面上與戰爭無關的文治事項，反而成了決定戰爭勝敗的根本因素。也因此文臣地位逐漸提升，並為法家政治打下了基礎。這從齊公奈何不了三位力士，還要晏子耍桃子詭計，讓他們自相殘殺，到秦相范雎以一個未曾參戰的文臣身份，硬是逼死秦國戰功赫赫的名將白起，其間消長，可稱兩極。

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義和拳與神打

※ 引述《"鹹魚二十" 》之銘言：

中國功夫世界第一，但這班 瘋子 只用身體擋彈，根本是一堆垃圾，他們真的是習武之人嗎?學甚麼武功?還是只學 半桶水的 氣功 來 做人肉避彈衣呢?

Li 撰寫於文章

簡單的來說，他們練的是「神打」（請神靈俯身）。

老怪怪論：

沒有錯，是神打。但剛開始並非是愚民政策。

義和團源自大刀會，是古老中國農村的武裝防衛自治團體，主要目的是那時盜匪橫行，官府無力緝拿，所以富庶而人口眾多的農村就組成大刀會，平常除講論武藝外，就是練神打，也就是請神明附體，用心理學觀點就是自我催眠。為什麼需要神打？因為面對盜匪這般兇神惡煞，一般老實的莊稼人看了都手軟，那還敢做戰？用神打自我催眠，才敢豁出性命和盜匪拼。所以神打在雙方實力相差不多時，是很管用的，但如果實力懸殊，那當然是送死囉。

義合團能在短期內糾結十萬眾，正因為原本地方武力串聯的結果，我覺得他們的勇氣和熱情是值得嘉許的，但他們只是不了解他們的敵人，遠超過他們的想像。至於後人的評價，我覺得過於嚴苛而負面，他們只是一批純樸、衝動而又單純的人而已。

閒 閒 海 風wrote:

前面版有提到和義和團類似的，台灣八家將這樣不理智的偏好？是特定宗教的作為 不是整體文化問題，以中國的宗教來看 有佛教 道教...等等 佛教沒有過火之類的修行法吧？佛教對於這類吞劍跳火圈的行為 一概認為是外道，就算以道教來看 有丹鼎 符籙 靜修...種種修持方法 頭上插鐵釘也不是每派都玩的，像全真教 或是張天師之類 都不玩這套的，或許該原文奉還 真不知 有文化的中國人 怎會有像oxxx這麼無知的人呢。

jjtseng 撰寫於文章

計算十九世紀以前文盲的比例,以知道大部份的中國人，在那個時代多半是相當迷信的, 而知識之不普及以及社會各階層的互動太小都會影響全體人民的文化水準.，中國可能有許多"傳統", 但是不是每樣都有"理性".

老怪怪論：

我覺得你們對八家將、宋江陣一概以迷信視之，是沒有真正去瞭解這些宗教儀式對早期台灣庶民社會具有的社會意義。

清朝時期的台灣，對台灣的漢人來說是個自生自滅的土地，那時在台灣屯墾的人，要面對原住民、山賊(西螺七崁裏的麻葉嶺強盜聽過吧)、海盜(吳沙屯墾團在葛瑪蘭遇到)的無情劫掠，官府毫無保護的能力，還有不同宗族間因爭水爭地而起的械鬥，可以說沒有防衛武力保護的村落根本無法生存下去。

而這些平時的農村防衛組織，到了每年酬神時，就組成了我們今日所說的廟會陣頭，也就是類似八家將、宋江陣這類的隊伍。一方面是用盛大場面表達謝神之心，另方面更重要的社會意義就是向四週可能的敵人宣示武力，用句更簡單的話，就是他們在舉行類似國慶閱兵的儀式。也就是如果廟會時陣頭愈大，隊伍愈整齊且精神抖擻，就表示這莊的武力愈強，當他們的敵人想進犯時就會多考慮一下。在這種情況下，所謂踏火，劍刺，外加神明上身，無非是顯示他們悍不畏死，以威嚇敵人，這並不是很怪異的事。

可是台灣割讓日本後，接受日本現代的行政統治，整個社會秩序穩定下來，人們也不需要自備武力以求生存，八家將、宋江陣這些廟會陣頭就不再有武力宣示意味，而只是一場盛大的宗教及庶民集會儀式而已了。

而到了我們這一代，恐怕誰都沒有見過鳴鑼集合，鄰居們一起拿武器去村外拼命的場面，這些廟會陣頭在我們又接受了一些比較高層次觀念宗教後，就覺得鋪張、浪費、吵雜到沒有必要。但是啊，君是台灣人，應知台灣事，請給我們苦難的祖先多一些同情的諒解，相信我，再也不會讓你們鄙夷太久了，因為我們父執輩過去後，台灣將只剩下美、日熱舞，你想看八家將都看不到了。

※附錄※ 摘自 德虔 素法 勤炎 等編著 "少林正宗七十二藝"北京體育學院出版社

１．　鐵臂功　２．排打功　　３．鐵掃帚功　４．足射功　　５．腿踢功

６．　銅砂掌　７．蛇行朮（蜈蚣跳）８．提千斤　９．羅漢功　１０．鐵頭功

１１．四段功　１２．鐵布衫功１３．雙鎖功　１４．上罐功　１５．石鎖功

１６．鐵珠袋　１７．千斤閘　１８．鞭勁法　１９．分水功　２０．玉帶功

２１．鷹翼功　２２．跳躍法　２３．霸王肘　２４．一指金剛法　２５．拔釘功

２６．一指禪功２７．石樁功　２８．金鐘罩　２９．鐵牛功　３０．旋風掌

３１．臥虎功　３２．拔山功　３３．合盤掌　３４．推山掌　３５．踢樁功

３６．鷹爪功　３７．斬魔劍　３８．玄空拳　３９．金砂掌　４０．鐵砂掌

４５．一線穿　４６．穿縱術　４７．金鏟指　４８．揭諦功　４９．梅花樁

５０．捻花功　５１．螳螂爪　５２．跑板功　５３．閃戰法　５４．金刀換掌功

５５．輕身術　５６．鐵膝功　５７．陸地飛行術　５８．穿窗功　５９．泅水術

６０．點石功　６１．琵琶功　６２．柔骨功　６３．壁虎游牆朮　６４．門襠功

６５．翻騰朮　６６．布袋功　６７．蛤蟆功　６８．千層紙功　６９．彈子拳

７０．鎖指功　７１．追風掌功　７２．軟玄功

　

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一個偽錢比真錢值錢的時代

※ 引述《閒 閒 海 風)》之銘言：

史記中所謂的遊俠在現代大概就像黑社會頭子/教父吧，主要的收入來源是非法的，漢代是掘墓/盜鑄 也差不多就是偷竊(偷死人的東西)和印偽鈔。

花滿櫺牖 撰寫於文章

印偽鈔這點個人深表懷疑 ,漢代以前紙鈔若能流行,那倒是一大事件了.中國的貨幣經濟在漢代甚至其前,能流通的範圍蠻有限的,就算在政治力能達的城中,許多交易仍非使用貨幣,盜鑄能有多少利益,這倒是還有探討的空間。

老怪怪論：

不是印偽鈔，是盜鑄，盜鑄要有利益的惟一法則就是偷斤減兩，也就是明明是一斤幣，他偷成十五兩。而之所以不會被拆穿有兩個條件：

  1. 有良好的錢幣翻模技術
  2. 官幣本身就不足兩，大家司空見慣，習以為常。

至於官幣不足兩是誰中間卡了油，甚至壓根就是政策指使，這就不須我說明了。而當盜鑄錢比官錢還足兩，誰會在乎是否盜鑄？原本該由官府揩的油被民間揩去，你說那些當官的怎麼不會腦羞成怒？所以，錯誤的政策會壯大黑社會，美國實施禁酒令時，正是美國黑手黨大行其道之時，因為光賣酒他們就賺不完了。

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打得愈多，賺的愈多。

夕陽無限好 撰寫於文章

蔣介石北伐後第一集團軍就高達100萬人...戰前他也不過10萬人而已...為何經過大小戰役後竟能迅速擴張成如此龐大之數目??請問有哪位先進能講解一下箇中奧妙??

老怪怪論：

打仗本來就是會愈打兵愈多，非常好賺。且聽我道來：

兩軍交戰，不可能有那種完全將對方澈底殲滅的狀況(殺的一個不留)，據國內外軍事專家分析，一支軍隊大概傷亡超過百分之十五，就會完全喪失戰鬥力。 ok ，就以同數目的兩軍都承受了最大損傷的百分之十五來估計，死傷兵員為原軍團數的百分之三十，但存活下來的卻有百分之一百七十之多，也就是說如果充分收編對方兵力的話，每打一仗，可以將部隊人數增加百分之七十。這也就是為何三國曹操連敗河北袁紹，荊州劉表後，就可以累加到四十萬大軍攻江東孫權。

當然這也有幾個條件限制：

  1. 必須是國內戰爭，如果是不同民族間交戰，那多出來的敗軍，就會變成令人頭痛的俘虜問題。
  2. 必須是一戰決定勝敗，如果有機會雙方兵力重整再戰，那兵員當然會劇烈的耗損。所以戰爭最怕曠日持久。

這也就附帶回答了一個問題，為何中國將領打內戰一條龍，和別國交戰就一條蟲，道理至明，不需我多費唇舌了吧。

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衝冠一怒，豈為紅顏？

每一個文化及倫理規範難免會有架構上的缺陷，或有過時的毛病，這是每個文明都免不了的。只是一個有適應力、生命力的文化，應該能鼓勵其成員針對其缺失加以檢討改進。但在這方面，中國文化就表現的非常差，她的成員在面對文化倫理規範的缺失時，常以顧左右而言它的方式迴避問題，逃避了配合環境做文化修正的嚴肅問題。我這樣說或許太籠統，現在我就以吳三桂為例子來說明。

吳三桂，一個歷史上大家公認的大漢奸，大家都說他為了一個女人陳圓圓放滿清入關，斷送了大明國祚。不錯，他是放了清人入關，但是為了陳圓圓嗎？我始終不信這點。因此我把自己想像成吳三桂，放到那個動蕩的時代裏，體會他所遭遇的難題，我突然發覺我能理解他為何放清兵入關，而那絕不是為了陳圓圓。

如果大家回顧明末崇禎年間的東北戰史，除了袁崇煥還能出關與清人一較長短外，能死守關防，不讓大軍被清軍勦滅，已是蒙天眷顧了。吳三桂於此時出任山海關總兵，想必是一件折磨人的苦差，再加上關內流寇侵擾，導致朝庭軍援常接濟不上，大軍天寒地凍，缺衣少食，吳三桂所部與其說與清人對抗，不如說是死拖活賴，茍延殘喘。

而李自成攻入北京，崇禎皇帝上吊後，山海關駐軍前有清朝大軍壓境，後有李自成封鎖，山海關成了一座外援斷絕的孤城。堅守待變，決對會搞到最後糧盡而全軍覆滅，衝出關外與清軍一決勝負，那是自尋死路，率師殺回北京，那山海關陷落，先是逃不掉被兩面夾殺的命運，就算解決了李自成，吳三桂還是逃不掉棄守邊關的死罪。戰既不能，守又不能，似乎就剩降的一條路。而且吳三桂當時的情況與文天祥、史可法大不相同，文史二人皆是兵敗被縛，死活是自己一個人的事，但吳當時手下袍澤數萬，他能要求大家一起抹脖子嗎？還是他對屬下說我要對大明盡忠義自殺去了，你們的死活我不管了？

吳三桂面臨的這情況，其實就是傳統中華文化中忠孝節義倫理的困局，因為在這種情況下，傳統的忠孝節義倫理絲毫解決不了當時的問題，全忠盡節則失同袍相持之義，相全之情，不忍數萬同袍枉死則忠節有虧。吳三桂此種進退兩難的處境，與他同代的人應該知之甚詳，但當時的碩學大儒，沒有一個為他辯解，甚至根本避談這個問題，而用吳三桂開關是為陳圓圓這種顧左右而言它的方式迴避了這個應該嚴肅驗面對的文化困局問題。

所以讓我們重新檢討這早該省思的問題吧，如果你是吳三桂，你又該怎麼做呢？

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貂嬋的結局

少了那份愛

貂蟬是虛構人物嗎？呂布被曹操斬殺後，貂嬋的結局是怎樣???

老怪

據三國演義說法，好像是關老爺一見驚為天人，當下決定要休妻，後來轉念一想，連自己都控制不住，那老大老三看了還得了，三個人不就沒得兄弟做了？所以痛下殺手，來個相見不如懷念，送貂嬋往生去了。

後來張飛劉備問貂嬋呢？關公半天答不上來，一個臉羞的比豬肝還紅，據說這就是關公面如重棗的由來，而事後張飛得知詳情，臉都黑了，只有劉備，老大不是蓋的，沒變臉色，一傢伙又取兩個老婆洩忿。所以你說貂嬋到底有多美？

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中國母系社會的遺跡

  1. 中國文字是在母系社會時創造的：
    如姪、甥二字，姪乃女至，也就是由女方來的下一代，甥為男生，就是男子所生，姪則稱內，甥則稱外，所以姐妹之子才是一家人，兄弟之子是外人，後來到了父系社會，才用硬坳的方式，說夫兄弟之子為姪，妻兄弟之子為甥，但就造字原理來說，姪甥各代表何意義，實在一眼就可以看出來了。
  2. 夏商周三代都為女姓：
    周為姬，商為姜，夏好像是女為，也就是姬女之子，姜女之子的意思。
  3. 商周始祖父不詳：
    一個好像是老媽吞玄鳥蛋生的，一個是老媽踩大腳印生的，合理的解釋當時小孩沒老爸很正常，只是到了父系社會後大家覺得很怪異，才硬編出這樣的故事。
  4. 母舅地位的注重：
    中國人的家庭都有母舅公最大的傳統，在父系社會裏母舅公大是非常不合理的事，因為在父系社會裏，妻之兄弟根本不可能對其家庭產生什麼影響，但在母系社會裏舅舅大是理所當然的，因為當時男子是跟母親同住，母死則和姐妹同住，所以家族對外的代表就是舅舅，教養男子長大成人的也是舅舅。
  5. 商朝的皇位兄終弟及制：
    商朝的皇位是兄死傳弟，無兄弟則或傳兄子，或傳己子，這種傳位法在父系社會非常難以理解，因為再怎麼說父子總親過兄弟，難道商人特別兄友弟恭嗎？但如果我們用母系社會來衡量，那麼因為不太確定那個女人的小孩是自己親生的，為了把皇位留在自家人手裏，當然傳兄弟比較保險，等到兄弟傳完了，再找一個確定是自己家族的男孩傳位，這就構成了商朝非常特殊的傳位法。
  6. 所以我大膽的推測是中國的父系社會在商晚期漸漸確立，到周初則到了完備的程度。

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為何一代不如一代

※ 引述《(MitC)》之銘言：

從小到大從各種史集.戲劇...裡面的介紹，我們仔細看看這些亂世英豪，卻往往發現許多的當世英豪陣亡之後，他當初的成果往往無法維持甚至成為了繼承人的絆腳石，比方日本戰國的武田勝賴似乎就一直活在其父武田信玄的陰影下，最後戰國最強騎馬團也就這麼消逝在歷史之中。秦始皇一統六國其王朝卻不過二世而亡。因此我想請教一下大家歷史上有那些當世英豪除了成就自己的一番事業之外，還能成功的培育繼承人承繼他的豐功偉業的呢?

老怪怪論：

對於歷史上英豪培育繼承人承繼成功的我不太清楚，但我對歷史上常發生的一代不如一代的現象想要提出些我的看法。我持的理由很簡單，就是時代創造英雄，英雄創造時代這句老話，不過我的解釋是：

  1. 舊時代因其需要創造了一個英雄。
  2. 英雄觀察了舊時代的現象，以他的方法解決了舊時代的問題，從而創造了個新時代。
  3. 因為新時代被英雄改造後，就變的和舊時代不一樣，所以英雄改造舊時代的那套老辦法，在改造時代成功後，就同時對新時代失去了作用。
  4. 雖然原來成功的辦法已漸失效用，但人總是無法拋開既得的成就，所以英雄的二代如你所言，的確是活在一代的陰影下，他難以拋開那貌似光環的枷鎖，更難要求舊的成功者走新的道路。

結論：

  1. 如果改革失敗，那表示一代方法錯誤，二代不可繼承；如果改革成功，那表示環境已被改變，二代也要跟著改變。天底下只有基因可以遺傳，沒聽說成功可以遺傳的。
  2. 只有革命尚未成功，才有同志仍須努力，如果革命成功，所有同志應趕快另尋他志。如果你還堅持要同志，那不久就要等著被革命了。

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