無盡意，觀世音菩薩有如是力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。
若有世間在家眾生，假如無男女擬求男女，觀世音亦滿其世間求子之願。三業虔誠，感應道交，便生智慧福德的男女。 世間法如是，出世亦然。所以觀音菩薩幫忙三乘人求定，求慧，以定慧莊嚴佛性；如方便品云：「定慧力莊嚴，以此度眾 生。」所以，若有三乘、五乘的眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，求男女得男女，求福得福，求慧得慧，求禪定得禪定，求三昧 得三昧，求辯才得辯才，求陀羅尼得陀羅尼。以如是等功德莊嚴佛性，故云福不唐捐。
無盡意，若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食衣服臥具醫藥，於汝意云何，是善男子善女人功德多 否？無盡意言：甚多，世尊。佛言：若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億 劫，不可窮盡。
此段是一乘菩薩境界。非唯三乘人是眾生，一乘菩薩也是眾生；功德未究竟，無明未盡之故。一乘菩薩如何修行呢？不 離從本垂跡，開跡顯本；開跡顯本就是上求佛道，從本垂跡就是下化眾生。「乘菩薩修行時，觀世音菩薩樂助其成。「若有 人受持」，此人是指一乘菩薩。因為一乘菩薩才可以受持六十二億恆河沙菩薩名字，聲聞緣覺及權教菩薩皆未能做到；惟有 實教一乘菩薩才做到。受持六十二億恆河沙菩薩名號，皆是從心地裡湧出；從心地湧出的就是恆河沙清淨功德。一個菩薩就 是一個功德，無量菩薩就是無量功德；從本垂跡，自性流出恆河沙清淨功德。恆河沙菩薩名字，名字就是功德；一個功德就 是一個菩薩名字，無量功德就是無量菩薩的名字。若有人受持觀世音菩薩名號，觀音菩薩名號就是本。從觀世音菩薩名號甚 深之本，然後湧出六十二億恆河沙菩薩名字的跡；開六十二億恆河沙菩薩名字的跡，顯出觀世音菩薩名字甚深之本。若無觀 世音菩薩名號為本，便無法湧出六十二億恆河沙菩薩的跡！所以，非本無以垂跡，非跡無以顯本；本跡雖殊，不思議一也。
所以，「是二人福，正等無異」。是故受持六十二億恆河沙菩薩名號之福，與受持觀世音菩薩名號之福，也是正等無 異；跡福和本福，是正等無異。所以，法華經文中，以釋迦牟尼佛甚深之本，垂無量地湧菩薩的跡；開地湧菩薩廣大之跡， 顯釋迦牟尼佛甚深之本。所以，一乘菩薩修行的本與跡是互為因緣；從本垂跡，度無量的眾生，開跡顯本，增菩提道，損無 明生，便能早成佛道。所以，念觀世音菩薩是本，開湧出六十二億恆河沙菩薩名字是跡；受持六十二億恆河沙菩薩名字之 跡，顯出觀世音菩薩甚深之本。所以本與跡雖殊，二人之福正等無異。
「盡形壽」即盡菩薩之形壽。盡形壽是跡，跡從本生，就是從「一時」之本。若無一時之本，何來盡形壽之跡？開盡形 壽之跡，顯出一時之本。從本垂跡，開跡顯本；本跡雖殊，不思議一也。一時之福，與盡形壽之福，是正等無異。禮拜，供 養觀世音菩薩是本，飲食、衣服、臥具、醫藥供養六十二億恆河沙菩薩是跡。如果無禮拜供養之本，何來飲食、衣服、臥具 、醫藥供養之跡；故飲食、衣服、臥具、醫藥供養之跡，能顯出禮拜供養之本。非禮拜供養之本，則無飲食衣服臥具醫藥供 養之跡。非本無以垂跡，非跡無以顯本；本跡雖殊，不思議一也。如是，跡之福，百千萬億劫不滅；本之福，亦百千萬億劫 不可窮盡。一時禮拜觀世音菩薩之本，其福百千萬億劫不可窮盡；盡形壽供養之跡，其福也是百千萬億劫不可窮盡。
所以，此段文是觀世音菩薩助一乘菩薩；從本垂跡，湧出自性無量無邊恆河沙功德，開跡顯出受持觀世音菩薩甚深之 本。「有人受持六十二億恆河沙菩薩名字」是跡，「復盡形供養」也是跡，「飲食、衣服、臥具、醫藥」也是跡；「一時禮 拜供養」就是本。上來之文是世尊解釋觀音菩薩能以種種方便，究竟利益六道群靈遠離生死苦，為三乘人開三顯一，復開跡 顯本，助一乘菩薩圓滿菩提。
例如：父母有福，有道德，就有千子萬孫。從父母之福，垂千子萬孫之跡；開千子萬孫之跡，顯出父母之本；這就是本 跡。再舉一個譬喻：蓮花為甚麼茂盛？因池深，池深蓮茂，開蓮茂之跡，顯出池深的本；從池深的本，顯出蓮茂之跡。所 以，一乘菩薩修行，從本垂跡來修行。因此釋迦牟尼佛從本垂跡，有無量地湧菩薩；開地湧菩薩之跡，顯出釋迦牟尼佛久遠 成佛之本。
無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。
菩薩的法身無相，無相就有威德神力；令眾生離六道苦，令眾生由三乘入一乘，令眾生從一乘開跡顯本，早成佛道。所 以，「受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利」。
無盡意菩薩白佛言：世尊，觀世音菩薩云何游此娑婆世界，云何而為眾生說法，方便之力其事云何？
觀世音菩薩法身無相神力，能利益眾生；前已說。但如何從法身之本，垂應身之跡來利益眾生？法身是應身之本，應身 是法身之跡；跡多本一，法身只有一個，跡有無量無邊之多。法身無相，跡就有相；觀世音菩薩從無相法身之本，垂應身有 相之跡。觀音菩薩的應身云何遊此娑婆世界呢？如何對眾生說法呢？方便即權智，隨方取便就是權。現一個身或現無量身？ 說一種法或說無量法呢？方便之力，其事云何？用何種身？說何種法？度眾生之事又如何呢？
佛告無盡意菩薩：善男子，若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。
你問得好。觀世音菩薩從法身而垂應身，應身有形相，幫忙眾生。待眾生善根成熟，觀音菩薩即現身來幫忙；如果眾生 善根未成熟，觀音菩薩不會現身。眾生善根未成熟，觀音菩薩現身，得不到利益；等於瓜未熟不可以摘，剛剛熟的時候，就 要摘。是以觀音菩薩度眾生亦復如是，善根未成熟，觀音菩薩不現身，現身無用；眾生善根成熟，觀音菩薩就現身說法。
一切國土眾生，皆需要聞佛法。眾生聞佛法，就能種善根，令善根增長。善根增長是眾生自力，種善根也是眾生自力； 菩薩不能代眾生種善根，菩薩亦不能令眾生善根增長。種善根由眾生自己種，善根增長亦要靠自己來長養。善根成熟，觀音 菩薩才來幫忙，令得悟道。觀音菩薩用權智來觀機，觀諸國土眾生之機，觀其善根及得度因緣；應以佛身得度者，即用神力 來現佛身，以智慧說法，令聞法而悟道。因為眾生善根成熟，才能聞法悟道；如果善根未成熟，聞法也不能悟道。有多人 問：觀音菩薩為甚麼不現身？那就應問你自己：為甚麼善根未成熟？若善根成熟，不念觀音菩薩，觀音菩薩亦會來幫忙。觀 音菩薩觀你應以何身得度，就現何身對你說法；你聞法就悟道。假如有無量無邊的眾生善根成熟，觀音菩薩就現佛身成佛， 將來號普光功德山王如來，為大眾說法，令無量無邊眾生悟道。假如只有一個眾生的善根成熟，觀音菩薩也能現化佛身，對 他說法，令他悟道。
所以龍華三會，眾生善根成熟，彌勒菩薩現佛身來度。第一會說法，九十六億人悟道；第二會說法，九十四億人悟道； 第三會說法，九十二億人悟道。彌勒菩薩現佛身來度眾生，因為眾生善根成熟，應以佛身而得度；所以彌勒菩薩即現佛身， 在龍華三會說法度無量眾生悟道。彌勒菩薩何故現在又不現佛身啊？彌勒菩薩知道現在眾生善根未成熟啊！樹上木瓜未熟， 摘下來吃，一入口就覺苦。如果熟呢？就甜。因此，應以佛身得度者，眾生善根成熟，觀世音菩薩即現佛身，而為說法，令 聞法悟道。菩薩想眾生悟道，不是想眾生繼續留戀生死；不是想眾生做大富翁，（大富翁享福享盡又會墮落）；亦不是想眾 生生天，（天福享盡還是下墮）；菩薩想眾生悟道，悟了道就解脫生死。因此，菩薩即現佛身而為說法，令眾生悟道。迷時 就菩薩度，悟了就自度；菩薩說法令你悟道，得了道自己就識得修行。度自己成佛，也可以度他人成佛。所以，菩薩說法， 令我們悟道。
應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。
又有國土眾生，種了善根，精進修行，善根就會增長；再精進來修行，善根就會成熟。觀音菩薩見到這個眾生應以辟支 佛身方能度，現聲聞現緣覺身不能度，佛菩薩身也不能度，唯有辟支佛身方可以度；觀音菩薩即時現一個辟支佛身。用神力 來現身，用權智來鑑機，用智慧來說法；神力能夠現種種身，智慧能說種種法。這一個眾生善根成熟，一聞法就悟道。甚麼 叫做辟支佛？梵語辟支迦羅，此云獨覺，又名為緣覺；緣覺出有佛世，獨覺出無佛世。出無佛世都可以悟道，他獨宿孤峰， 春觀百花開，秋觀黃葉落，觀萬物生滅之理，悟無生之理，就悟道。出無佛世就名為獨覺，出有佛世就稱為緣覺。
緣覺親近佛，佛教他觀十二因緣。從無明緣行：甚麼叫無明？佛性不明，不明就迷失佛性，不明就動，一動就行。一動 不是善就是惡，善就是善行，惡就是惡行；所以無明緣行。行緣識：行是業，有業就有識；有人的業就有人的識，有天的業 就有天的識，餓鬼的業就有餓鬼的識，畜生的業就有畜生的識。例如，有狗的業就有狗的識；狗的識共人的識不同，人的識 聞到屎是臭，狗聞到屎是香。所以無明緣行、行緣識；行就屬業，業牽識走，走去投胎。如果有狗的業就投胎做狗，人的業 就牽去做人，男的業就拖你的識做男，女的業就拖你的識去做女；男女身屬於業報，業牽識走，就去投胎。識緣名色：一投 胎就有名色；識但有其名而無形體可見，故云名，父母精血和合，就名色。名與色合，七日就一變；七七四十九日，就成六 根。名色緣六入：六根入六塵，所以稱為六入。六根成就，一出胎就與六塵相觸。六入緣觸：與外景相觸。觸緣受：六根與 六塵相觸就有受，受就不離苦受、樂受。受緣愛：從受就生愛。愛緣取：由愛取境。取緣有：一取就作業，一作業就有種 子。有種子就有未來世，有生及老死苦。所以就有十二因緣。
佛如是教，行者就如是修。先觀無明。無明從那個地方來？不從東西南北來。無明從哪個地方去？亦不從東西南北去。 無明住在哪個地方？不住內外中間。這個無明來無來處，去無去處，住無住處；無明當體就即空。無明滅就行滅，行滅就識 滅，識滅就名色滅，名色滅就六入滅，六入滅就觸滅，觸滅就受滅，受滅就愛滅，愛滅就取滅，取滅就有滅，有滅就生滅， 生滅就老死、憂悲苦惱滅；解脫生死，證辟支佛果。所以，應以辟支佛身得度者，觀音菩薩即以權智來鑑機，而知聲聞身、 梵王身、佛菩薩身也不能度這位眾生，而是應以辟支佛身而得度。故此，神力現辟支佛身，用智慧來說法，這位眾生聞法就 悟道。
應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。
十方國土眾生，若有善根成熟者，觀音菩薩用權智來鑑其根機。若應以聲聞身得度，觀音菩薩用神力現聲聞身，用智慧 說法，令聞法悟道。甚麼是聲聞？聲聞就是羅漢。羅漢聞佛音聲而悟道，悟四諦之理。第一就苦諦，此是苦，逼迫性。眾生 一聞到，相信生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蔭熾盛皆是逼迫；逼迫就是苦。所以，先說苦諦，諦是真實不 虛也。苦的確是苦，不可以令樂。無人講生、老、病、死是樂，無人講怨憎會苦是樂，所以苦就是逼迫性。第二集諦，集就 是招感性；第三滅諦，滅可證性；第四道諦，道就可修性。此名為四諦，諦即諦實之理。苦從何來？從集來。集就是由煩惱 作業，招集感苦；所以集是招感性。道就是修行，道就是戒、定、慧。持戒清淨是無漏，不漏落生死，殺生就有漏，漏落生 死；持戒不殺生，不種有漏因，不漏落生死。修禪定成就便是無漏，不漏落生死。智慧具足亦是無漏，不漏落生死。有戒、 定、慧，就不起貪、瞋、痴。如是戒、定、慧三無漏學消滅煩惱，無煩惱就不作業，無業就無苦。苦又滅，煩惱又滅，業障 又滅，惑、業、苦俱滅；即是滅諦。生死煩惱滅盡就是涅槃。因此，聲聞人知苦就斷集，慕滅就修道。滅生死，滅煩惱，滅 業障，成阿羅漢，得滅諦涅槃。所以應以聲聞身得道者，即現聲聞身而為說法。
應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。
又有國土眾生，所種善根成熟。此等眾生與菩薩身不相應，用聲聞、緣覺身也不能度，唯有用梵王身才能得度；所以觀 音菩薩即現梵王身而為說法。用神力來現身，用智慧來說法，令他聞法悟道。甚麼是梵王身？四禪天中，初禪就是梵王。初 禪有三天：梵眾天，梵輔天，大梵天。離欲得禪，梵行清淨。以梵德教天子，所以他本人稱為梵王；大梵天王蓋覆一四天 下。
應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。
帝釋天是欲界天子。須彌山頂有三十三天，中間是善見天，是帝釋天王所居。俗稱玉王大帝，佛教稱為帝釋天王。帝釋 天王修十善，十善功德所感，報在天上做帝釋天王。善男子，善根成熟時，觀音菩薩用權智，觀到應以帝釋身而得度；觀音 菩薩神力就現帝釋身，以智慧來說法，令他一聞法就悟道。 應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。
自在天身就是欲界最上第六層天。第六層天為他化自在天，他以五欲得大自在，他人化種種五欲供他享受；不勞自作， 故云他化自在天。十方國土有一眾生修行善根成熟，應以自在天身得度，觀音菩薩神力就現自在天身說法，令聞法悟道。過 去有個和尚，問寶壽和尚，甚麼叫做佛性？寶壽和尚話：「誰無啊？」那和尚就當了自己明白。後來首座和尚知道，就話： 「和尚講法，你會不會意啊？」「我會啦。」「作麼生會？」「一切眾生都有佛性，狗子有佛性，誰無佛性啊？所以和尚 講：『誰無？』」首座就話：「你錯解囉！你誤解啦！你未明白啊！」那麼，這個和尚又問啦：「首座和尚，你又點樣講 啦？」答：「你來問我。」呢個人拜三拜，長跪合掌：「請問首座和尚，如何是佛性啊？」首座和尚話：「誰有呢？」啊！ 此和尚馬上就開悟。所以，說法是無一定。觀音菩薩說法令人悟道，或說三乘法，或說一乘法，或說人天法。悟了道後，無 三亦無一，無五亦無三；未悟道以前，有三，有五，有一。所以文中講觀音菩薩說法令人悟道，是無有定法可說。
應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。
大自在天身是色界極頂天。色究竟天，也就是四禪天。四禪有九天：福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱 天、善見天、善現天、色究竟天。色究竟天即阿迦尼吒天，色界之頂天。色界之頂，就有一個大自在天王，騎白牛，執白 拂，三目六臂，一彈指頃就能周遊大千世界。他以禪定得自在，稱為大自在功德天。做佛事供天，此天王就有一份。若眾生 應以大自在天而得度者，觀音菩薩神力就現大自在天身說法，令聞法悟道。
應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。
天大將軍身即是韋馱菩薩，統領一切天兵；天上的兵都由他統領，所以稱為天大將軍身。觀音菩薩見到有眾生善根成 熟，應以天大將軍身得度，觀音菩薩以神力現天大將軍身說法，令聞法悟道。
應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法。
須彌山腰高四萬二千由旬，東、南、西、北有四大天王護國安民：東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方 多聞天王。梵語毘沙門，此云多聞，就是北方天王。四大天王，以手托寶塔的北天王最為第一。每個天王都有九十一個孩 子。北天王有個孩子叫哪吒，哪吒就悟了道；割肉還母，削骨還父，現本來身，為父母說法，父母就悟道。孩子度父母好容 易度。釋迦牟尼佛度淨飯王悟道，證得阿那含果；度他母親摩耶夫人悟道，亦證阿那含果。孩子度父母最容易。
觀世音菩薩不是四大天王，他怎能現四大天王身呢？因為觀世音菩薩修行，證到如來清淨法身；法身無身亦無不身，能 現一切身。我們未能證法身，就不能現毗沙門身；觀世音菩薩證清淨法身，從法身而現毗沙門身。觀世音菩薩在常寂光淨 土，以權智來鑑眾生之機。有因無緣，未能悟道；善根屬因，諸佛菩薩助緣屬緣。例如世間草木，種子屬因，無太陽助緣， 花果不能成熟。眾生亦復如是，善根修行辦道屬因，還要靠菩薩的助緣；菩薩為說法，因緣具足就悟道。因此觀世音菩薩從 法身垂跡，垂種種跡，有時垂毗沙門身的跡，幫助眾生悟道。若有眾生應以毗沙門身得道者，觀音菩薩即現毗沙門身。神通 現身，智慧說法；現身說法，眾生聞法就悟道。所以觀音菩薩能幫一切修行人悟道。這個名為大慈與樂，與菩提之樂；悟道 就是菩提之樂。還有涅槃之樂，所謂「生滅滅已，寂滅為樂」。菩提樂稱為覺法之樂，能覺一切法，得大法喜，無一法而不 知，無一法而不成就，更以法為身。凡夫可憐，以四大為身，四大調和就健康，四大不和就受病苦。諸佛菩薩不以四大為 身，以法為身，以慈悲喜捨法為身，以十力四無畏法為身，以八萬四千波羅密法為身。因此觀音菩薩法身能現毗沙門身而為 說法，幫助眾生悟道。
應以小王身得道者，即現小王身而為說法。
又有眾生善根成熟，應以小王身而得度，觀音菩薩對機，現小王身說法幫助悟道；故云即現小王身而為說法。甚麼叫做 小王身呀？轉輪聖王是大王身，王四天下、王三天下、王二天下、王一南贍部洲的天下等，皆叫轉輪聖王。現在末法時候， 沒有轉輪聖王出世，祇有粟散王，粟散王就是小國之王；現在世界各國也是小王之國。觀音菩薩的法身也能現小王身，以小 王身助人悟道。清朝有個雍正皇，在皇宮裡辦一個禪堂，請全國大德高僧坐禪，條件好嚴格。禪堂門口掛一支寶劍，七日不 悟道就斫頭。如是一個七，二個七。第三個七，就有高僧悟道。這位大德就是高旻寺的開山祖，是雍正皇帝迫他開悟。這個 就是以小王身而為說法。
應以長者身得度者，即現長者身而為說法。
長者，就是大富長者。釋迦牟尼佛時，有給孤獨長者，叫須達多，又有珊侯羅舍長者，還有好多長者。長者是有錢、有 名望、有道德、有學問，為大眾尊敬才可以稱長者。所以觀音菩薩看見眾生聞法修行，善根成熟，他把握時機，即現長者身 為其說法，聞法就悟道，悟出世間之道，證聲聞乘、緣覺、菩薩三乘之道。若開三乘顯一乘，就是開佛知見，見佛境界，蒙 如來受記作佛。成就一乘佛果有兩個條件：第一是成熟有情，第二是莊嚴佛土。莊嚴佛土將來成佛時，國土甚清淨；成熟有 情善根，將來成佛時，無量眾生來生其國。如極樂世界，就是由阿彌陀佛為接引一切眾生而莊嚴的。
應以居士身得度者，即現居士身而為說法。
居士不是出家眾，而是在家修行之士。佛法是平等的，出家也可以修行悟道，在家亦可以修行悟道。如果在家不能修行 悟道，佛法就不能稱平等；關鍵是悟與否，不論在家與出家。所以佛在世時，有位維摩居士病了，大眾向他問疾。他藉此因 緣，就演釋三乘法不及一佛乘，「彈偏斥小、歎大褒圓」，令三乘人轉入一乘，令聲聞緣覺回小向大。維摩居士是古佛再 來，是金粟如來現居士身，他亦知道以居士身得度者，應以居士身而為說法。中國亦有一個龐縕居士，他是湖南人，很有 錢，發心在家修行，常參善知識。先問石頭禪師：「不與萬法為侶是甚麼人？」未問完，石頭禪師就一手掩住他咀巴，他即 時就悟道。最後參馬祖，又問馬祖：「不與萬法為侶是甚麼人呀？」馬祖不掩他口，曰：「待你一口吸盡西江水，即向你 道。」龐縕居士當下大徹大悟。他有偈讚曰：「十方同聚會，個個學無為，此是選佛場，心空及第歸。」龐縕居士又度自己 親人，龐婆、龐女、他的孩子耕田皆悟道。有日龐縕曰：「修行好難：『難難難，十擔芝麻樹上攤。』」龐婆就話：「易易 易，百草頭上祖師意。」風吹草動，當下也是祖師意。草無執著，隨風而轉，或東或西。無我隨緣，能在百草頭上會得祖師 意。靈照女就說：「也不難，也不易，饑來吃飯，睏來眠。」睡畢自然醒，就是道；道在平常日用中，不認識就當面錯過。
龐縕悟道之後，以道為貴，不以金銀財寶為貴；他將所有錢財掉落湖南的湘江，叫女兒織竹笠來賣，叫孩子耕田。龐縕講： 「有男不婚，有女不嫁，大家團欒頭，共說無生話。」所以全家都悟道。龐縕居士臨命終時候，有兩句話講得好好：「但願 空諸所有，慎勿實諸所無」。此兩句話我覺得好大受用。「但願空諸所有，慎勿實諸所無」。心空自然靈、虛則妙。 所以觀音菩薩見到眾生「以居士身得度者，即以居士身而為說法」。眾生善根成熟，一聞法就悟道；我們不能悟道，皆 是由善根未熟故。觀音菩薩是過來人，他知道眾生善根成熟未成熟，善根成熟時，即現身說法，如瓜熟蒂落。所以一切法都 從因緣而生，悟道亦是因緣，說法也是因緣，度眾生亦是因緣。
應以宰官身得道者，即現宰官身而為說法。
宰官身是官員，做官也不礙修行，修行不礙做官。中國唐朝有位丞相名裴休，當了丞相，還念念求佛道。有一日，入到 佛堂，見到祖師畫像，就問：「真儀可觀，高僧何在？」知客師答不出來，裴休曰：「這裡莫有禪師麼？」知客師：「有一 位好似禪師。」「請他出來相見。」知客師帶黃檗禪師來。裴休丞相問：「壁上真儀可觀，但是高僧何在？」黃檗禪師大聲 叫：「裴休！」裴休大聲答：「啊！」師問：「何在？」裴休當下就悟。裴休丞相後來又親近溈山老人，幫他建叢林道場。 溈山老人叫丞相送子出家，他說送兒子出家是好事，但很難開口。後來送子出家路上聞鳥啼，裴休吟詩曰：「江南江北鷓鴣 啼，送子茫茫出虎溪，行到山窮水盡處，自然得個轉身時。」兒子出家後亦悟道，後為金山寺的開山祖法海禪師。楊大年宰 相亦悟道，李駙馬也悟道。
應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。
悟道就見性，。誰無佛性呢？撥開浮雲見月亮，撥開煩惱見佛性；煩惱蓋覆佛性。若能修行用功，將煩惱撥開，馬上見 性成佛；從本有的佛性，修行成佛。所以觀音菩薩觀眾生修行辦道，善根成熟，應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法； 應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。婆羅門種是在印度才有，中國無。婆羅門是印度上等種族，他們的族例好嚴 格，十五歲出家，誦四韋陀經，四十歲就還俗，生兩個兒子，然後再出家。他們出家又非盡出家，在家又非盡在家。佛在世 時已有婆羅門種，即現在印度教徒。應以婆羅門身得度者，觀音菩薩用權智鑑機，以神通現身，現婆羅門身，以智慧說法， 令他們聞法悟道。
應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。
佛門有四眾弟子，出家兩眾，在家兩眾。男子出家，受沙彌戒，名沙彌。沙彌戒有十條戒。十條戒是離六塵；初出家就 是離六塵之家，六塵之家離了，生死之家未曾離，所以如來教授比丘戒。比丘戒名為具足戒，具足如來清淨戒，不作生死之 業，無生死業就能證阿羅漢果；所以出家目的，就是了生死。了自己的生死，就稱為阿羅漢；願了別人生死，就稱為菩薩； 自度度他，覺行圓滿，自度亦圓，度他亦滿，那時便成佛。所以比丘是佛弟子，佛是覺滿，比丘是自覺，菩薩就是覺他，自 覺覺他，圓滿便成佛。觀音菩薩也現比丘身，在普陀山觀音菩薩現比丘身做飯頭。五百羅漢大鬧普陀，觀音菩薩煮飯，食到 他們飽；別的人煮飯他們不夠食，觀音菩薩煮飯羅漢就食不了。觀音菩薩在天台山又當過飯頭師。天台山有五百羅漢，五百 羅漢跟觀世音菩薩鬥法，五百羅漢說：「天台山是好，但欠一棟橋。」觀世音菩薩說：「天台山是好，但無寶塔。」五百羅 漢說：「你能一夜做一棟橋，我們就一夜做個寶塔。」這樣，觀世音菩薩就同五百羅漢比賽。五百羅漢顯神通，取了天台山 家家戶戶煙窗之磚拿來做寶塔。觀音菩薩做橋，用手一拉，石頭就拉長了，好似拉麵粉一樣，一剎那間就做成一座橋，便學 雞啼起來，五百羅漢就停手。那時寶塔頂還未做完，但觀音菩薩的石樑橋就做好，羅漢鬥輸了。菩薩度眾生有大功德，五百 羅漢度自己不度人，得小功德，所以小功德不及大功德。觀音菩薩在蘇州慕林寺又做過飯頭師，誦半卷金剛經，就令到范仲 俺宰相母親生天。
在清朝康熙皇帝的時候，北京有個西域寺。西域寺裡面，有個圓通和尚，又是觀音菩薩的化身。當時康熙皇帝要拜國 師，他拜迦那法師為國師。迦那法師前身為獅子，康熙皇帝是個羅漢轉世。羅漢的福好大，拜國師時，第一拜迦那法師就震 動；如果再拜，恐怕迦那法師的獅子尾都露了出來。圓通和尚知道，即時企在迦那法師後面加庇，又叫康麻子（康熙皇帝是 個麻子）拜多幾拜。皇帝說：「我拜國師，不關你的事啊！」，他拜完國師，就到西域寺裡面訪問圓通和尚。皇帝問：「圓 通和尚，你西域寺有幾多個和尚？」他答：「有無數咁多。」皇問：「我想來供齋。」和尚說：「你供不起呀！」康熙皇帝 話：「西域寺極其量有二千個和尚，我做二千個飽，一個和尚一個，供養你們出家人。」果然康熙皇帝做二千個飽，怕和尚 偷龍轉鳳，派御林軍守著門口，出一個和尚給一個飽。二千個飽派完，還有和尚出來。圓通和尚對皇帝講：「我說你供不 起。」這樣，康熙皇帝無面子，後來派人來查看，西域寺裡面梧桐樹葉，每一片梧桐葉掛一個飽，康熙皇帝就發脾氣說： 「寺中有這麼多飽，不用出外化食。」就封了寺的大前門。那麼圓通和尚就封了康熙皇帝的後門，他說：「你封我前門，我 封你後門。」圓通和尚封康熙皇帝的後門，康熙皇帝好辛苦，那康熙皇帝話：「好啦，好啦，請你快打開我的後門，我解你 們前門。」因此觀音菩薩現比丘身，圓通和尚就是比丘。有人說達摩祖師，也是觀音菩薩化身，將禪宗法傳到中國來；有人 說誌公禪師也是觀音菩薩的化身，作梁武帝的師父。所以觀音菩薩應以比丘身得度，而現比丘身度之。
觀音菩薩又能現比丘尼身。有一位末山比丘尼，又有一位總持比丘尼。總持比丘尼度一指禪和尚悟道，所以比丘尼也可 以悟道。悟道就能了生死，未悟道以前有生死，一見道就無生死。迷就有生死，生死滅就見道。生死中有道，污泥中有蓮 花；生滅中見不生不滅，當下見道，所以稱為「生滅滅已寂滅為樂」。
優婆塞、優婆夷是在家居士，比丘、比丘尼是出家佛弟子。甚麼叫做優婆塞？男子皈依三寶，受了五戒（殺、盜、邪、 妄、酒），叫做優婆塞，此云親近侍奉三寶的男子。女子皈依三寶，受五戒稱為優婆夷。假如受四戒也是優婆塞。佛很慈 悲，不一定要受足五條戒，受三條、兩條都是優婆塞，都是在家親近三寶的男子。優婆夷是女子，在家信佛，皈依三寶又受 五戒，或者受三戒、四戒、兩條戒都是稱為優婆夷。他們搭的是鬘衣，所謂「善哉解脫服，砵叱禮懺衣，我今頂帶受，世世 不捨離。」優婆塞、優婆夷搭鬘衣，比丘、比丘尼搭的是袈裟。有五衣、七衣、大衣，還有一個砵，三衣一砵是出家相；在 家受了五戒，搭鬘衣就是在家相；這便是佛門四眾弟子。觀音菩薩皆能示現。
應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，即現婦女身而為說法。
菩薩能現婦女身。在法華經裡面，有妙莊嚴王品。妙莊嚴王有個夫人，叫淨德夫人，有兩個兒子，一個叫淨藏，一個叫 淨眼。他們三個皆是菩薩，淨藏、淨眼是藥王、藥上菩薩，淨德夫人是妙音菩薩。她與她兩個兒子共度妙莊嚴王見佛；妙莊 嚴王得見佛，就信佛學佛。這就是應以婦女身得度者，即現婦女身而度之。中國唐朝，是佛教黃金時代。但是黃河邊，有一 條鄉村，村民醉生夢死，貪求功名，不捨五欲，不聞佛法，不懂修行。觀音菩薩悲憫，化現一個少女來化度，手上拿著竹 籃，載著兩條鯉魚來賣。人人就問：「你這兩條鯉魚賣不賣？」少女答：「賣是賣，但有條件。」問：「甚麼條件呀？」少 女答：「買來放生就賣，買來食就不賣。」村民無善根，說：「買來放生，不如將錢掉落黃河裡好。」黃河出金絲鯉魚，買 來放生就無人買。一天、兩天、三天都無人來買。這兩條鯉魚也不死。青年男子覺得奇怪，他們說：「美女呀，你不如嫁 人？」她答：「我嫁人都有條件。」問：「甚麼條件呀？」她答：「我有一部經叫普門品，若果有人能一日內讀熟，我就嫁 給他。」這個美女就做老師，村內少年男子做學生。那知一夜有四十個人皆能背得流利爽脆。「這個美女應該歸我。」美女 說：「你們不要爭，我一個身不能嫁四十個人。我還有一部經，名金剛經，你們回去讀，一日能讀熟，我就嫁給他。」這樣 四十個男子就拿金剛經回去讀。金剛經有五千多個字，豎起床板晝夜來讀，天亮只有四個人背得到。他們說：「美女呀，我 們四個人都背熟金剛經，我們四人不爭，隨你嫁那一個。」美女說：「要我選擇不公平。我還有一部經，名妙法蓮花經，是 佛教的大乘經，成佛的經。讀法華經的人，將來個個都成佛。你們四個人拿回去，給三天時間，日夜來讀，如界那個讀熟我 就嫁他。」四個人又拿妙法蓮華經回去讀，讀了三日三夜，只得一個人讀熟，其人稱為馬郎。美女說：「今晚婚娶。」拜完 堂就洞房，一入房，美女就死了，而且臭爛有味。即埋在山坡。過了一個月，有持錫杖的老和尚來問：「我的妹妹到你們這 地方，現在何處？」「你妹妹是那個呀？」「賣鯉魚的少女。」「你妹妹已嫁給馬郎，做馬郎婦了，但是一拜完堂就死 了。」這個老和尚說：「死了都要看看。」馬郎用鋤頭將墳墓掘開，見到骨頭係黃金骨；黃金鎖骨是菩薩的身相。這個老和 尚對馬郎講：「你們這地方的人醉生夢死，不識修行，辜負自己本有的佛性；所以觀音菩薩來化度你們，教你們唸金剛經、 法華經，想你們成佛呀！你們大家要覺悟過來，不要辜負觀音菩薩一番心血。」那個老和尚將柱杖，把黃金鎖骨挑起來，騰 空而去。所以古人有一首偈，讚嘆這一件事：「窈窕風姿鬢倚斜，賒煞郎君念法華，一把骨頭挑去後，不知明月落誰家。」 不知道觀音菩薩又到那個地方度人，故名不知明月落誰家。馬郎感動，自己出家修行，終身受持妙法蓮華經，不久就悟道。 所以觀音菩薩好慈悲，現婦女身來度眾生。
應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。
童就是童真，善財童子就是童男身，善財童子是福城東人。文殊師利菩薩當時在福城東說法，五百個童子來聽法，五百 個童女也來聽法，五百個優婆塞又來聽法，五百個優婆夷也來聽法，個個都悟道。文殊菩薩對善財童子講：「你們悟道，發 菩提心，得如來的根本智而未得後得智。你們應該向南方參學，親近善知識，廣學差別智。」善財就向南方參學，親近了五 十三個善知識，後得智圓滿成就。所以善財童子二智圓滿，一生成佛。龍女是娑竭羅龍王的女兒，八歲就發菩提心，到靈山 會上聽法華經。用自己最愛的龍珠供佛，釋迦牟尼佛接受龍珠，龍珠價值娑婆世界，龍女對智積菩薩及舍利弗說：「我獻龍 珠，世尊納受，是事疾否？」答言：「甚疾。」龍女說：「以你神力觀我成佛，復速於此。」即時大眾遙見龍女，到南方無 垢世界，現男子身，三十二相，八十種好，成等正覺，說法度眾生。所以童男修行亦容易，童女修行亦容易。龍女修行，八 歲成佛，善財修行，一生事辦，因此，觀世音菩薩也現童男童女身來度眾生。
應以天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人等身得度者，即皆現之而為說法。
這就是天龍八部，觀音菩薩亦能現；好像明鏡當臺，胡來胡現、漢來漢現，山河大地來就山河大地現，日月星辰來就現 日月星辰。清淨明鏡空無一物，能現一切物。觀音菩薩法身是清淨，無身能現一切身，「應以天身得度者，即皆現之而為說 法」。天有二十八層天，六欲天有天王、天子、天女，觀音菩薩都能現。
「龍」，指龍王。龍王有四種：天龍王、海龍王、地龍王、守宮殿龍王。龍王是有福的，能及時行雨。龍王未除瞋心， 若除了瞋心，就不做龍；雖然有瞋心，但是龍王有福。龍吟致雨，龍王一吟，就落雨；落多少雨是奉帝釋天王之命。龍宮裡 有如來舍利，有藏經。所以，印度有龍樹菩薩，跑到龍宮裡看藏經、看華嚴經。上品華嚴，一個世界微塵數品；中品華嚴， 一四天下微塵數偈；下品華嚴經，十萬頌。龍樹菩薩將下品華嚴經從龍宮帶到人間來，就有八十卷華嚴經。龍王供養藏經， 所以龍王的福報好大。
第三講夜叉，夜叉稱為捷疾鬼。它是跑得很快的，比飛機還快；一剎那間繞四天下三匝。夜叉有地行夜叉、空行夜叉、 天行夜叉。人間比丘、比丘尼一白三羯磨受具足戒時，地行夜叉就歡喜讚嘆，空行夜叉繼續讚嘆，空行夜叉又對天行夜叉 講，天行夜叉又對四天王講；帝釋天王就歡喜，魔王聞到就憂愁。所以，比丘受具足戒時，魔王是很恐怖，恐怖比丘出生 死，又度無量眷屬出生死，魔王子孫就減少。所以比丘戒又稱為怖魔。
乾闥婆，此云香陰，以香為食，是帝釋天的樂神。帝釋享世間樂時，乾闥婆就奏音樂。
阿修羅稱為非天，有天之福，無天之德。無天之德，就喜歡鬥爭；鬥爭時，殺一個頭，就馬上再生一個頭。斷一隻手， 就再生一隻手。他們有福，所以打不死；有瞋心，所以歡喜鬥爭。
迦樓羅，此云大鵬金翅鳥，以龍為食。緊那羅，此云疑神，是帝釋天王的法樂神。帝釋天王想聞法，緊那羅就以音樂奏 出法音來，一乘法同三乘法都能奏出來。緊那羅頭上有一個角，眾人皆疑是人還是非人，所以，他就被稱為疑神。摩侯羅伽 稱為大腹神，他有五百由旬那麼長，麟甲上內有蟲，是大蟒蛇神；所有的蛇都以牠為王，是蛇王，故此名為摩侯羅伽。
「人非人等」，人就是指人類，四天下都是屬於人。非人就是龍王現人身，但牠不是人；鬼亦能現人身，也不是人；山 神亦能現人身，但是亦不是人；樹神能現人身，也不是人。南華寺年年都開戒，我受戒前一期戒，有一個樹神現了人身來受 戒。人家問他是那裡人？他說我是曲江縣人。問他姓甚麼？他說我姓張。問他幾多歲？他說四十歲。問他師父是誰？他答沒 有師父，也沒有名字。虛雲老和尚就改一個名給他，叫常辱。他日日掃地，少講話。他受了比丘戒後，就連人也不再見了。
第二年，老和尚入定，他就向老和尚索戒襟。老和尚問：「你住在那個地方？」「我住在山門口，與土地同居。」山門口有 個土地，旁邊有棵樟樹，有四十年歷史。所以這樹神現人身來受戒，但牠不是人。故云：「非人身得度者，即皆現之而為說 法」。法是平等的，不單是人天之師，而是一切眾生的師父。上來所說就是天龍八部，他們善根成熟時，觀音菩薩即現天龍 八部身而為說法，令他們悟道。