爾時世尊告普廣菩薩，及四眾等，諦聽諦聽！吾當為汝略說，地藏菩薩利益人天福德之事。
世尊未開示之前，先囑咐大眾「諦聽諦聽」。我們聽經能不能得利益，關鍵就在這一句。古德常說：「聽教要在消歸自 性，修行要在轉識成智。」消歸自性，聽經就開悟。我們為什麼聽經不開悟？因為沒做到諦聽。諦聽，淺說是：你要仔細的 聽、要專心的聽。如此，會有小悟，但還不是佛說諦聽的意思。這部經是大乘圓教的經典，大乘圓教攝受的根機，必然像華 嚴經上所說的法身大士，他跟我們凡夫怎麼會一樣！所以那個境界就高了。我們不但不是法身大士的境界，連小乘初果的境 界也沒有。小乘初果見思煩惱裡八十八品見惑都斷盡，我們今天煩惱一品也沒斷，不但沒斷，還天天增長。我們如果能做到 專心聽、一心聽，就會得受用、得利益。一心、專心是說沒有二心。一面聽一面打妄想是二心，一面聽講一面想它的意思就 是二心。一心是：只聽講，心裡一個念頭都沒有，這叫一心聽、專心聽。聽懂，它自然就懂，不要去思考；不懂也不要去想 它，不懂就算了，不要去理會它，不要去研究，也不要去討論；這叫一心聽、專心聽，這樣聽法會開悟。多聽幾遍，每聽一 遍都有一遍的悟處，不可以研究，一研究就落到意識裡面，就變成三心二意，是不會開悟的。三心：阿賴耶是心，末那是 心，第六意識是心，這叫三心。二意：末那是意根，第六意識，叫二意。權小以下，用的是三心二意。無量劫以來，我們天 天用三心二意，用得很習慣，不用也不行了，這就是我們修學的障礙，不能開悟的原因。交光大師在楞嚴經正脈裡教我們 「捨識用根」。捨識用根就是不用三心二意，而用六根根性。用六根根性，才是大乘經上所講的「諦聽」。用聞性來聽，用 見性來見，哪有不開悟的道理！說易做難，我們從一心一意聽這裡下手，會得到好處的。
見聞滅罪
佛完全從事相上說明地藏菩薩對我們許許多多實際的利益。事，一定有個道理在，如果不明理，這些事我們看起來像神 話一樣。一切經典裡最難講的是地藏經與阿彌陀經。為什麼？全是講神話。聽眾如果對理論不明瞭，很難接受啊！理論明瞭 之後，再跟他講這些事，自然就會相信。我們舉一段經文作例子來說明：
佛告普廣菩薩，未來世中，若有善男子、善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者，是 人超越三十劫罪。
利益這麼大，大到我們不敢相信。關鍵在於我們是不是善男子、善女人！這個「善」是大乘的標準，換句話說，觀經三 福十一句通通做到，那樣標準的人聞名、合掌、讚歎、作禮，他超越三十劫罪，這並不過分，我們信得過。我們不是此地所 講的對象，不但菩薩的善我們沒有，二乘善也沒有。二乘善第一條是「受持三皈」，一般人只是有名無實的皈依，沒用處。 「皈」是回頭，你真回頭了嗎？「依」是依靠，你依靠什麼？即使是人天的善，我們也沒有。地藏法門修學的標準頗高，比 念佛法門帶業往生的門檻還要高一層。人天福 — 孝養父母、奉事師長。做到了沒有？也許你點點頭，認為差不多做到了。 慈心不殺，做到了沒有？也許你吃長素，不殺生了。十善業有沒有做到？身三業：不殺生、不偷盜、不邪淫。口四業：不妄 語、不兩舌、不綺語、不惡口，太難做到了。意三業：不貪、不瞋、不痴，那就更難做到。如果連十善都做不到，世間善人 的資格都沒有，如何得到實利！此地講的是大乘菩薩善。這也就是說明，我們學佛要從三福下手，修功才不致於白費，才能 得到真實的利益。
佛在這品經裡給我們說了許許多多利益，都是舉事實，啟發我們的信心，幫助我們發清淨願來修學這個法門，效法菩 薩，這是佛講這一品經意趣之所在。經裡敘說的這些事實，我們讀了之後要認真檢點，佛陀教我們要做的，有沒有做到？佛 在經上舉了許多例子，那些造作罪業的人，他造哪些罪業，在這一品經裡，也說得非常具體。我們要反省反省，我自己有沒 有犯這個罪過，如果自己造作這個罪過，經上講的果報，我們要承受。經上常講，一定會墮三惡道。對佛法有清淨信願的 人，讀此經常會寒毛直豎。不讀此經，自己平常起心動念，不知道是過失。經展開一唸，對照自己的心行（心是念頭，行是 身口的行為），才發現自己就像經上所講：「閻浮提眾生起心動念無不是罪。」這是事實。起心動念都在造罪，我們想消災 滅罪，怎麼能夠消滅得了。求佛求菩薩沒用啊！所以，真正修學的功夫還是在起心動念之處，就是說得非常明顯，讓人一看 就能檢點自己的身心。修行不外乎日常生活中，修正對人對事對物起心動念的過失，這才是真正會用功，真正能夠得到學佛 的利益。
讀經救度冤魂纏身和疑難惡病
復次普廣，若未來世，有男子、女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼，乃及家親；或遊險道、或多魘寐 、共鬼神遊，日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫苦，慘悽不樂者。此皆是業道論對，未定輕重。或難捨壽，或不得癒，男女俗 眼，不辦是事。
第一類：久處床枕。現代醫學稱為老人病，嚴重的稱為植物人。我們見到這樣的病人，或家親眷屬、親朋友遭到這樣的 病，我們有什麼方法來幫助他？不是沒有方法，問題是他相不相信，他肯不肯接受。他要是肯接受，肯相信，的確是有方 法。
第二類：夜夢惡鬼及家親。常常作惡夢，夢見惡鬼，或夢見家裡已經過世的人。這種事情也常有。還有一種不是夢，是 張著眼睛，惡鬼就在面前，那才可怕！在美國舊金山，有一位女居士曾經遇到鬼。她不小心租到一間鬼屋，房裡有鬼，半夜 出現，出現之前奇臭無比，然後出現在她面前，樣子非常恐怖，要奪她的命。她是念佛人，看到鬼一步一步往進，就拚命大 聲喊阿彌陀佛，鬼聽到佛號就止住不再前進，距離三尺（很近），念到天快亮，鬼就走了。一句阿彌陀佛讓鬼不敢靠近。天 天如此。我問她：「妳為什麼不趕快搬家？」她說：「我不搬家，鬼逼著我天天念佛，有好處。鬼是我的增上緣。」若夢中 夢見惡鬼或已過世的家人，實在講，都是有求於你。現在你學佛，懂得方法幫助他們，所以他們來求你幫助。
第三類：遊險道、多魘寐、共鬼神遊。有時在夢中，夢見非常危險的事情。魘寐是晚上睡覺被鬼壓住，自已很清楚而全 身不能動彈，壓一段時間祂自己會走。這是自己運氣不好，鬼都來欺負，走運的人是遇不到的。念佛人遇此情況，念阿彌陀 佛或觀世音菩薩，只要念一兩聲，祂就走。共鬼神遊就是夢遊，很可怕，也很危險。夢遊時的境界跟我們事實的境界不相 同，往往會遇到危險。「日月歲深，轉復尪瘵」，如果常常遇到這些事情，對身體、精神會有很大傷害。人不能沒有病苦， 生老病死是一切眾生所無法避免的。病苦從哪裡來？有三種原因：
一、病從口入。吃東西不小心，吃壞了肚子或食物中毒。食物都有毒，肝臟是解毒的，肝臟的功能若強，解毒的能力則 強。李老師常告訴我：千萬不要上館子吃飯，像是服毒。有些農夫種菜，灑好多農藥，也是致病的原因。病從口入，此類是 生理的病，藥物可以治療，可以找醫生醫治。
二、冤業病。從前的冤家債主找來，此病不是醫生能治療的。冤家纏上，例子很多，慈悲三昧水懺悟達國師的病，就是 冤業病，冤家要來報復討命。此類病苦，佛門裡用超度的方法化解。超度就是與冤家調解，說道：「誦經、拜懺，給你迴 向，給你修福。」他要是接受：「算了，不找你了。」他就走了，這時病就好了。調解不接受，病還是不能好。可是，大多 數都會接受調解，聽到經文裡佛的勸導，想想：「冤家宜解不宜結。」冤仇報來報去沒完沒了，都不是好事。他一旦覺悟， 聽懂了，明白了，他就算了，就離開了。此類是醫生治不好而能調解的。
三、業障病。自己造的罪業太重了。不是冤家，也不是飲食風寒，這個病非常難辦。誦經、拜懺無效，因為不是冤家找 來，是自己累劫的罪業太多，起現行。這樣的病還是能救，要真正懺悔，斷惡修善，積功累德，才能轉變。疾病有這三種根 源，不可不知。
一個人身心清淨，不造惡業，不要說功夫很深，只要真正做到三福之第一福：「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十 善業。」大概一生當中都不會生病。為什麼？因為心清淨，縱然過去生中有惡業，這一生當中沒有惡緣，有因沒有緣，也不 會有果報。佛法重視「緣」，能改變自己命運的，不是因而是緣。「因」我們沒辦法控制，「緣」我們有辦法控制。十法界 的業因，每一個眾生阿賴耶識裡都具足。十法界的果報，如果懂得緣，就有辦法法隨心所欲，得那一道的果報。想成佛的 人，一生可以成佛；想做菩薩的人，一生也能做菩薩。問題是懂不懂理論，懂不懂方法；懂理論與方法，無不隨心所欲。佛 陀的教學，最殊勝的功德利益，就是把理論方法給我們說出來，這是諸佛菩薩對我們的加持，諸佛菩薩對我們的恩惠。
「此皆是業道論對，未定輕重。」這些疾病不是業障病就是冤鬼纏身，而不是屬於生理的病。業道論對，就是有冤家債 主在閻羅王面前告了狀，每一天都要到陰曹地府去打官司對質。世間人看不出來，病人躺在床上醫也醫不好，也不知道是什 麼病。這是冤鬼纏身，官司還沒有完了，還繼續不斷的在辯論，非常辛苦。有時候還受刑罰，他痛苦大叫，我們不知道他大 叫是什麼原因，其實是他在惡道裡受刑，痛苦的現象，呈現在俗人眼前。或是業障病，就是我們講的植物人、老人病。「或 難捨壽」。怎麼難呢？他放不下，他有福沒有壽（有財富沒有命），則錢財躺在床上花，每天三班護士照顧，必須把命中的 錢財花光，福報用盡，他才走。如果我們懂得事實真相，只要把他的錢財捐獻出去做慈善事業，就會有兩種情形：一、病好 了。二、如果是壽命盡了，他很快就斷氣，能夠生善道。要捨財修福才能解脫，否則有人躺在床上花錢，要躺十幾年才花 光！但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。佛陀教我們，對治冤鬼纏身或業障病的修學方法。
艉W常常夢到惡鬼、家親眷屬，或受到魘鬼壓身，或者共鬼神遊，這一類的，第二天早晨，在佛菩薩像前，將地藏菩薩 本願經恭恭敬敬地念一遍，迴向給他，非常有效。第二夜就非常平安，再也不會夢到鬼神。我出家兩年受戒後，有一個過去 的同事，他太太是佛教徒，曾經告訴我，她在一星期中曾夢到鄰居的太太三次。鄰居也是同事，全家信基督教，太太過世 了。她夢到過世的這個太太很可憐，好像生活很困難的樣子，求她幫助，向她要錢。她在夢中忘記她已死了，問她：「妳應 該向妳先生要錢，怎麼向我要呢？」這個太太告訴她：「我先生沒有錢，求妳幫助。」一星期夢了三次，她忽然想到，她先 生是基督徒，不燒紙錢。我告訴她，給這個太太燒點紙錢。此後就不再夢到了。所以，這個基督徒沒有生天，還在餓鬼道， 找學佛的人要錢。這是真實的事情。燒紙錢對餓鬼道有用，其他道沒用。印光大師對於這樁事情，不反對也不贊成。為什麼 不贊成？因為佛教不燒紙錢。不反對是因為萬一他墮在鬼道，對他就有用處。有人過世，替他誦經念佛迴向才是正確的，也 要替他做好事。
為臨終病人修福
或取病人可愛之物，或衣服寶貝，莊園舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人，對經像前，捨諸等物。或供 養經像；或造佛菩薩形像；或造塔寺；或燃油燈；或施常住。
當一個人臨命終時，我們應如何處置？這是生死大事。取病人心裡喜愛的東西，或者寶貝，「寶貝」指七寶，即首飾之 類的金銀珠寶。「莊園舍宅」即土地、房屋。都可以把它變賣，然後給他修福。在病人面前，明白的告訴他；修福他知道， 效果更大。命即將終了之前，這些東西對他沒有用處，帶也帶不走，所謂：「萬般帶不去，唯有業隨身。」這時候給他修 福，福他可以帶去，錢財則帶不去。家親眷屬應該給他修福，絕不能趁人之危奪他的財產，將來他作鬼魂時，捨不得，還會 找你的麻煩，會來討債，所以絕不能侵佔。給他修福，他會感謝你，他也能得好處。「對經像前」，替他修福，佛菩薩作証 明。
「捨諸等物」，做些什麼好事呢？「供養經像」就是印經、造佛像，到處送人結緣供養。從前要請人寫經書、畫佛像； 現在印經，價錢便宜，數量又可以印很多。印送經書、佛像，是真正的好事情。「造佛菩薩形像」是雕塑，無論金塑、泥塑 、木雕，都好。讓大眾瞻仰，啟發道心，這是好事。「或造塔寺」，從前交通不發達，所以寺院越多越好，想聞法的人可以 就近修行；現在交通便捷，所以寺院不必多，一個縣市有一個就夠。現代標準的寺院是電視廣播。我們要把造寺院的錢，辦 一個電視廣播公司，每天講經，你喜歡聽什麼經，到時候打開電視機，在家裡就可以聽經。力量小一點，則廣播電台也不 錯，打開收音機也可以聽講經。今天要建立塔寺，塔就是無線廣播電台，寺就是製作單位。佛法一定要走向現代化。如果再 利用衛星，全世界都可以收到看到，則無量無邊眾生都得度。這樣，塔寺的功能才真正能發揚光大，才能把佛法普遍送到每 個角落、每個家庭。「或燃油燈」，燃燈的意思是捨己為人，能夠犧牲自己幫助別人。佛經裡常教我們要捨身、燃身、燃臂 、燃指，這都是表法。但是不要聽錯了，真的把手指燒掉幾個，如此，佛看到了也會流眼淚，把他的意思錯會了。觀世音菩 薩幫助別人，兩隻手不夠，還要千手千眼，我們只有兩手兩眼，若不要，這成什麼話！「燃」的意思是犧牲自己，我以自己 的雙手去幫助別人，以臂膀去幫助別人，是這個意思。燃臂香是讓自己警覺：我在菩薩面前發了願，我要以自己的身體去幫 助別人。頭上燃幾炷香也是燃燒自己、照亮別人的意思。我以我的智慧、才藝、體力，無條件的幫助社會、幫助別人。不是 頭上香燒得愈多代表供養愈多，這就錯了。對社會大眾服務愈多，供養就愈多，甚至一枝香都不燃也沒有關係。「或施常 住」，施常住是指幫助認真修學的初學的出家人。我們對他四事供養，照顧他的日常生活，使他身心安穩，生活上沒有憂 慮，可以專心辦道。施常住應該是這種解釋法。佛經字字句句要把它看活，不要把它看死了。要想到佛法如何能夠普及到全 世界，如何能令一切眾生真正能夠聽，真正能夠明瞭，真正能夠信受奉行。
勸勉持誦
是故普廣，若見有人，讀誦是經，乃至一念讚歎是經，或恭敬者。汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來、現 在，千萬億不可思議功德。
普廣是代表我們的，佛對普廣說就是對我們說。讀經要能夠直下承當，佛對所有菩薩開示都是對我講，要承受過來才有 用處。這一段最重要的意思是：見到人家有一點點小善，我們要鼓勵他、勸勉他，勸他不要退心。此地是講念經，舉這個例 子。推廣言之，就是古聖先賢告訴我們的隱惡揚善。現今社會風氣不好，是因為見他人的好事不提，見他人的壞事反而加油 添醋渲染。每一個人都說人的壞處，這個社會怎麼不壞？見人之善要稱讚、鼓勵，見人之惡要把它忘掉；我們要挽救自己， 挽救社會，救度眾生，要從這裡做起。孟子云：「惻隱之心，人皆有之。」拿俗話講，人都有良心。造作許多罪業別人都不 提，造一點善事別人就稱讚，他內心會慚愧、會回頭。不要希望惡人得到懲罰，希望惡人都能回頭，改過遷善，做一做好 人，這是菩薩心。希望惡人都受到處罰，善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到，這不是菩薩心，是凡夫心，不是學佛 的人應該有的心態。從這一段經文，有們要體會這一層很深的意思。尤其是接觸佛法的人，更要幫助他精進，幫助他不退 轉，所謂是「大菩薩善護念小菩薩」，金剛經所說的也是這個意思。要常照顧、幫助初學，防止他退轉，功德無量無邊。為 什麼？因為他成就之後，又利益了無量眾生。你是幫助他成就的增上緣，所以，這一份殊勝的功德利益也就不可思議了。
養生修定十齋日
佛門當中講的十齋日，出自本經。亡人過世作七，也是出自地藏經。可知，地藏經裡所說的，對我們日常生活講得很 多，而且都非常重要，這是這個法門以及地藏菩薩利益眾生具體的事實。我們細心去讀誦、體會，在生活中才知道應該怎麼 做法。十齋日：每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四、二十八、二十九、三十日。什麼叫齋？齋 是齋心，就是清淨心的意思。齋與素食沒有關係。佛陀在世時僧團的生活方式是托缽、日中一食、樹下一宿。托缽，人家給 什麼就吃什麼。現在泰國、斯里蘭卡的出家人還是托缽，他們不吃素，施主給什麼就吃什麼。全世界的佛教，只有中國的佛 教徒吃素。除中國之外，全世界的佛教徒都是吃三淨肉 — 不見殺、不聞殺、不為我殺，這是佛在戒律裡說的。中國佛教徒 吃素起源，是梁武帝讀楞伽經「菩薩大慈大悲不忍心吃眾生肉」，他很受感動，發心吃長素。他是佛門的大護法，希望出家 人響應，演變成中國佛教素食的特色。我們到國外，別人盛情招待，煮素食給我們吃，不要嫌人家鍋子剛煮過肉不乾淨，這 就太過分了。齋是過中不食，不能講過午不食，因為午時指十一點至一點，齋是過了日中不能再吃。在家同修守八關齋戒， 著重在齋，齋是修清淨心。人要保養身體，身體好才能精進修行。自古以來修行証果多半是年輕人，年老氣力衰，打個佛七 都累的不得了，他怎麼得一心不亂？年輕人七天七夜不睡覺，精神飽滿，他可以得一心不亂。六祖大師得五祖衣缽時才二十 四歲，就明心見性，見性成佛。修行証果，多半是四十歲以前，有體力有精神，所以修行要趁年少，珍惜自己的光陰。中國 人常講，早飯要吃得好，要有營養；中午要吃得飽，也不能過飽；晚上吃得少，睡眠會好，晚上如果念佛打坐，也會幫助得 定。所以齋日過中不吃是非常有道理的。若認為一餐不吃，會營養不夠，是錯誤的觀念。人身體是個機器，機器是活動的， 需要能量，飲食就是能量的來源，可以推動機器（身體）不斷運轉。每一個人體質不同，有特別消耗能源的，你就吃得多， 補充得多；省油的，加一點點就夠，運作也很正常。能源到底消耗在哪裡？我跟諸位同修說，百分之九十五消耗在妄念上。
妄念少，需要的能量就少，所以心地清淨者，一天吃一餐就足夠。一天到晚妄念紛飛，三餐不夠，還要吃點心，才能補充能 源。我們明白這個事實真相，十齋日修定，食物的需要量就減少，攝取的養分仍然足夠。若妄念多，去學持午，那是自討苦 吃，因為每天消耗多，補充不足，結果就生病，把身體搞壞。有的人持午，把三餐飯的分量在一餐裡吃完，不用幾天就得胃 病，這是不知如何養生。佛法最重視的是養生，它的生活方式、飲食起居是最高明的養生之道，真正會達到長壽，達到不老 不病。可惜我們疏忽，不懂得它的精神用意之所在。素食雖然不是佛提倡的（是梁武帝提倡），但是素食在今天被醫學証 明，確實有好處。所以，外國素食餐廳一年比一年多，外國人吃素是為了健康。學佛人吃素，身體必定健康；如果身體不健 康，是妄念太多。所有疾病的根源是妄想，妄念少，病則容易好。心是主宰，心理健康則身體的健康很容易得到。外國沒有 農曆，不容易修十齋日，我告訴外國的同修，每星期修星期六、星期日兩天的齋，不一定選固定的日子。只要一個月中有幾 天修清淨心，對於養生、修行，有很大的幫助。這才是十齋日真正的用意所在。
事實真－善易退，惡易增
地藏菩薩白佛言：世尊，我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益。
起心動念還是自私自利，這就是造罪。獲善利退初心，惡緣增長，這非常可怕。出家時發好心，都是菩薩；名聞利養一 擺在面前，馬上就退心，就變成羅剎。我在此地鄭重的勸勉在家同修，不要陷害出家人，供養多、恭敬多就是陷害他。你一 恭敬，他就貢高我慢；供養多，他就貪財貪利，就墮落了。「若遇惡緣，念念增長」，這就是惡緣。現代人善惡不分，把善 緣當作惡緣，惡緣當作善緣，顛倒錯亂。供養你，恭敬你，送道場給你，是惡緣；天天罵你、指責你，那是善緣。今天，遇 到善人你討厭，遇到惡人都喜歡。惡人是十惡冤家，現在大家把十惡當作好友，貪瞋痴慢盜淫妄是好友，妄語與兩舌是好 友，這怎麼得了！經上講顛倒錯亂就顛倒在這些地方，不能不警惕。菩提道上，處處是陷阱火坑，一不小心就墮落。
成佛之道
末後五品是講成佛之道，也是介紹此經修行重要的課題—念三寶。念三寶是修行成佛的正因，與彌陀經所言念佛、念法 、念僧完全相同。稱佛名號品講念佛，校量布施功德品是講念法，見聞利益品是念僧。其中還加了一品地神護法品，這一品 意義也非常深長。佛教在一個地區能夠建立、推廣、普及，要得地神擁護。經上講地神是大地之神，實際上它所表的是這個 地方最有權勢的領導者。台北市的地神是台北市長，台灣的地神是李總統。有地神護持，佛法就能發揚光大，普及全民。
念佛
稱佛名號品教我們成佛修學最重要的方法，也正是觀經三福末後所講的：「發菩提心，深信因果。」發菩提心，簡單的 說就是要發成佛的心。成佛才是自己修行達到究竟圓滿的境界，自受用圓滿，也能夠幫助九法界一切有情眾生圓成佛道；因 此，這一個願心，就是觀經所講的無上菩提之心。接著，佛陀教我們深信因果，此地所講不是一般的因果，一般的因果言 「善有善報，惡有惡報」。這樣的因果，我們普通人都深信不疑，怎麼能教菩薩？教菩薩的因果，不是等閒的因果，實際上 是說：「念佛是因，成佛是果。」念佛成佛這樣的因果，許多菩薩都還不明瞭，還不能夠深信。從哪個地方看出來呢？從他 修學的法門就能看出來。如果是真的相信，一定念阿彌陀佛求生淨土。大方廣佛華嚴經裡明顯的告訴我們：「十地菩薩始終 不離念佛。」華嚴是圓教，是佛法的根本法輪。華嚴會上參與的大眾都不是普通的人物，所謂四十一位（位次、階位）法身 大士。圓教菩薩從初住開始，十住、十行、十迴向、十地，這是四十個位次，再加上等覺菩薩，是四十一位次。菩薩四十一 個階級到什麼時候專心修持念佛法門呢？登地。從初地至等覺，總共十一個位次，菩薩修証到這個階級，對念佛之功德、念 佛之殊勝，才徹底明瞭，才放下萬緣，一向專念。所以念佛法門不簡單。凡是聽到念佛法門就相信，就肯發心一心一意念 佛，雖然不是菩薩，但是選擇的法門，用功的方法，就等於華嚴會上的地上菩薩，這很不簡單！華嚴會上這些大菩薩念什麼 佛？他們都是念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。何以見得？華嚴會上菩薩的首領是普賢菩薩，普賢是華嚴長子，文殊是華嚴 庶男，普賢十大願王導歸極樂。你們想想，華嚴會上念什麼佛？非常明顯，是念阿彌陀佛求生淨土。普賢菩薩在華嚴經裡告 訴我們，他是生到西方極樂世界之後，十大願王才圓滿的成就。由此可知，十大願王，如果不是生到西方極樂世界，普賢的 菩薩行也不能圓滿。從這些地方，我們才真正認識西方淨土，才真正明瞭阿彌陀佛名號功德不可思議。如果不是深入大經大 論，這一句阿彌陀佛很平常，念的人又很多，幾個人真正明白它的功德利益！這部經沒有教我們念阿彌陀佛，有它特別的用 意，因為本經提倡孝道、師道，教我們孝親、尊師，因此經上教我們念本師佛。一個人能夠尊重老師，對於老師的教誡，一 定能夠依教奉行。我們念阿彌陀佛，正是本師釋迦牟尼佛教導我們的，世尊希望我們老實念佛、求生淨土。因此，我們念阿 彌陀佛就是念本師佛，念阿彌陀佛就是孝親、尊師做到了究竟圓滿。這個意思非常深，希望同修在這一部經細心的去體會。
稱佛名號品，首先我們看到的，是地藏菩薩要給一切眾生真實的利益。經文言：「我今為未來眾生，演利益事，於生死 中，得大利益。」此生死，不是指我們這個身體在六道中捨身受生，如果說的是這個生死的利益，這個利益不是大利益。此 地講的生死指三界外的變易生死。變易生死盡，就成佛。等覺菩薩還有一次的變易生死，因為他還有一品生相無明沒有破； 還有一次變易，才能圓滿成佛。此經言於生死中得大利益是指這個，不是普通的境界。這也顯示觀經三福，佛勸菩薩們深信 因果的甚深義理。地藏菩薩要演說，佛當然歡迎，所以佛對他非常的讚歎。地藏菩薩教我們如何能夠斷盡兩種生死（分段生 死、變易生死），圓成佛道。他教我們念佛。菩薩略舉他自己在歷劫修行所親近的佛（老師），舉這個例子給我們作榜樣。 由此我們看到地藏經的難得之處：經中教我們的修學方法，多半是非常具體，很踏實，不講不著邊際的理論，而是講日常生 活之中一些瑣碎的事情。
第一尊佛「過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來」。無邊身是無量無邊。無邊身如來是說誰呢？一看名字就知 道。佛有三身 — 法身、報身、應化身。這一尊佛講的是法身佛。所有一切諸佛如來都不能離開法身，所以十方三世佛共同 一法身。一定要把法身佛首先提出來，次第不能顛倒錯亂。地藏菩薩在久遠劫前，他的修學也是以這個為基礎，這給我們很 大的啟示。世尊教我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛是法身佛？是報身佛？還是應化身佛呢？古大德在注疏裡講得很明白，阿彌陀 佛三身一體，一即是三，三即是一。佛的名號叫阿彌陀，阿彌陀是梵語，翻成中國意思，阿是「無」，彌陀是「量」，佛是 「覺」；阿彌陀翻成「無量覺」。覺的對象是無量的，覺的能力也是無量的，在一切無量中，釋迦牟尼佛舉一個例子，舉壽 命，叫無量壽佛。其實，佛的壽命、智慧、德能、才藝、福報……，樣樣都是無量，不是只有壽命無量。一切無量中，為什 麼單說壽命？壽命是第一德，如果一切無量都圓滿，而沒有壽命，那麼，一切的無量誰去享受呢？譬如：一個人有無量財 寶，而沒有壽命，這個無量對他來講就毫無意義了。一切無量裡，壽命是最重要的。由此可知，阿彌陀佛就是法身佛。有些 人看觀無量壽經，下下品往生，人在花苞裡要過很久蓮花才開，認為一個人坐在花苞裡很無聊寂寞。他不曉得西方世界的蓮 花很奇妙。經上告訴我們，最小的蓮花直徑有一由旬。一由旬多大？大經上講由旬是指大由旬，為八十里。蓮花比台北市大 多了，住在裡面很舒服。也不是你一個人，阿彌陀佛、觀音、勢至，與許許多多大菩薩們，每天來陪伴你，給你講經說法。
你在花裡見的三聖是化身，花開見佛是見報身，報身的相就大了；經上講佛有無量相，相有無量好，那是見到報身佛。花一 開，就證到理一心不亂，花一開就是實報莊嚴土。由此可知，凡聖同居土與方便有餘土都在蓮花當中。實報莊嚴土就是華嚴 經上講的一真法界。絕大多數的人都怕孤單寂寞，怕到西方人地生疏，其實你完全想錯了。十方世界都孤單，我們這個世間 人命很短，幾十年很容易就過去了，四、五十歲的人特別感觸到時光有限。佛常在經論上言：「無常迅速。」然後才覺悟到 生死事大。這樣短促的時間，活動的空間也不大，才真正叫孤單。這個世界如是，十方世界的情況跟我們差不多。唯獨西方 世界不然，西方世界你的親故最多，你現在不知道。一往生西方世界，阿彌陀佛，觀音、勢至，還有許許多多的大菩薩跟著 阿彌陀佛來迎接你往生。那些大菩薩都是你過去生中的親戚朋友、父母兄弟、同參道友，他們在過去都已往生，都在西方極 樂世界。看到你的機緣成熟，佛來接引，他們也跟著來。一見面就跟你介紹，我哪一生哪一世跟你是什麼關係，一說出，你 恍然大悟，因為你到西方就証得宿命通，生生世世的事情你都記起來。所以一到西方，親戚朋友與同參道友太多了，那才叫 熱鬧，唯有到極樂世界才是不孤單不寂寞。這都是真正的事實。到西方極樂世界，才是真正回到老家，我們現在是在外面流 浪。在西方親故非常多，而且個個證得法身大士，大家細讀無量壽經就明瞭。第一尊佛以下介紹的多半是報身佛與應化身 佛。這一品旨在勸我們念佛。 念法 校量布施功德品教我們念法。法也是無量無邊，菩薩給我們舉一個例子 — 布施。為什麼不舉別的例子呢？在大乘法裡， 我們常把菩薩所修的一切法門歸納為六大類 — 六度。
六度萬行，「萬」形容多，菩薩的修行方法太多，歸納為六大綱領。
六大綱領再歸納，就是一個布施。所以布施展開來是六度萬行，六度萬行一歸納就是布施。布施包括財布施、法布施、無畏 布施三大類。
一、財布施：
分外財與內財。身外之物叫外財，衣服、財產、金銀珠寶、動產、不動產、妻子兒女皆是外財。 內財是我們的身體。內財布施有三種：（一）用我們的勞力替別人服務，這是以體力布施。（二）用我們的智慧替別人籌 劃。（三）頭目腦髓，若別人有需要，菩薩也能布施。內財與外財，菩薩絕不吝惜，非常慷慨的施捨。
二、法布施：
法是方 法，包括世間法與出世間法。法布施是講教學 — 很熱心認真地教導人。法布施的範圍非常廣。
例如：自己不懂地藏經，請法師教我地藏經，這是法布施。我會燒菜，你不會，我教你燒菜，也叫法布施。
凡是我們自己會的，別人想學，我們應當熱 心幫助他，把他教會，不要吝嗇；
不要怕別人學會之後比自己還強，自己就完了，其實不然，果報功德不可思議。
三、無畏 布施：
「畏」是恐怖，身心不安，有恐懼害怕。能夠幫助他人離開一切恐怖，使他身心安穩，這一類的布施，叫做無畏布 施。有些年輕同修受了五戒、菩薩戒，服役被派到前線，問我能不能殺敵？殊不知軍人的職責就是無畏布施。為什麼？軍人 在前線保障後方人民安居樂業。敵人來攻，他殺敵人，是無畏布施而不是殺生，不算破戒。
一般人都布望得到好的果報，布望有財富。財從哪裡來？財從財布施而來。學佛的人知道事實的真相，對於發財的人不 會羨慕，知道他前生財布施多，種這個因，這一生當中應當享受這個果報。自己沒有財富，是因為前生財布施修得少，今生 不應該得到財富，如此思惟，心就平，就不會怨天尤人。要想得財富，就要修財布施，修因才能得果報。今生富人來生未必 富，今生窮人來生可能是大富人。為什麼？有錢人縱然做點財布施，但是今生種的因少；沒有錢的人今生種的因多，來生果 報豐富。不是有錢才能修大布施，因為財布施是以收入的百分比來看種的因圓滿不圓滿。例如一個人每月收入三千元，遇到 人家苦難，把三千元全部布施，他的功德是百分之百圓滿的布施。若一個人每個月賺幾百萬元，只拿二、三十萬元布施，世 間人看他布施的多，其實在因果律上講，二、三十萬是他所賺的百分之一、千分之一，他種的福就小了；布施三千元的人種 的福反而大。佛在經典上曾講過一個公案：有一個乞丐，他覺得自己做人太苦，一點點福報都沒有。有一天人家給他一文 錢，路上遇到一位阿羅漢托缽，他想到自己因為沒有福，才這麼窮，就把一文錢供養阿羅漢。七天之後，他死了，生到忉利 天享天福。一文錢的布施福報，使他離開貧窮到天上享天福。為什麼呢？心真誠，心清淨，所有的財物通通布施掉 — 供養 阿羅漢。另外還有一個故事：有一個皇后到寺院打齋，供養豐足，老和尚只派一個徒弟接待，給她誦經，替她消災。皇后很 不服氣，找老和尚理論。說道：「我從前年輕時，是個平民，尚未做皇后，曾經布施很少的錢，那時候老和尚親自接待，替 我修福。今天我做皇后，布施這麼多錢，為什麼你只派徒弟接待？」老和尚笑著說：「妳從前來布施時，財雖少，你的心真 誠，我不親自接待妳，對不起妳。今天妳做皇后，雖然修大布施，妳的心不清淨、不虔誠，我派徒弟接待就夠了。」由此可 知修福不在乎財物的多寡，在於心地的真誠。如果我們想要得聰明智慧，要修法布施；不修法布施，不但沒有智慧，來生得 愚痴的果報。如果我們吝法，不肯教別人，怕別人比我好，有嫉妒、障礙，則愚痴的果報就在今天，越老越糊塗、越愚痴。 所以嫉妒是非常大的煩惱。普賢菩薩在十大願王裡教我們隨喜功德，是對治嫉妒的。健康長壽是無畏布施的果報。
財富、聰明智慧、健康長壽，這三樣東西人人都想要，若不修因，哪裡要得到呢！佛菩薩雖然大慈大悲，也沒有辦法給 啊！如果佛菩薩有能力送給給我們，我們可以不要修了。佛菩薩沒有能力給我們，佛菩薩會把事實真相告訴我們，使我們明 瞭什麼樣的果報可以用什麼樣的方法得到，我們依照這個方法修學，如意的果報就能現前。「佛氏門中有求必應」，但是要 如理如法修學，這才有求必應；不如理如法修學是得不到的。布施把菩薩所有的法門全包了。持戒、忍辱在布施裡屬於無畏 布施。我們持戒，別人對我們很放心，沒有恐怖了。譬如說：錢財露白，怕壞人搶劫，若他持戒不偷盜，錢財擺在外面不要 緊，他不會拿，很安全，這叫無畏布施。這個人修忍辱，我言語不小心得罪他；不要緊，他忍辱，不會報復，我心也很安， 所以忍辱也是無畏施。精進、禪定、般若，屬於法布施。一個布施包括六度，六度包括萬行。經上講校量布施功德，把菩薩 所修的無量法門，圓圓滿滿含攝其中。修行施對自己有很大很大的利益。錢財不要藏在自己身上，藏在自己身上很危險，常 常遭來殺身之禍，強盜都以你為對象。也不要存在銀行，外國銀行常倒閉，不可靠。財富最好藏在所有眾生的福報裡面，那 你的福報享受不盡，這是真正有智慧，真正看清事實。我們吃得飽、穿得暖，有個小房子遮蔽風雨，住得很自在，把多餘的 通通修布施。別人有困難，遇到老人、病人、困苦而需要幫助的人，我們以錢財、力量去幫助他，修布施波羅密。佛陀教育 非常好，圓滿到了極處，世間所有一切修學不能跟佛相比，我們想盡辦法把佛陀教育推廣介紹，讓一切人都知道，這是法布 施。布施當中最殊勝的是法布施。勤修三種布施，我們的福報自然，無論到什麼地方都自在。不要憂慮年老沒人養，你真正 有福，年老時奉養你的人太多太多了；世間人不養你，天人也會來養你。道宣律師每天吃飯時，天人送供養給他，註解華嚴 經合論的李通玄長者也是天人供養。要確實的修福，才能得到真實的果報。吝財得貧窮果報。吝法得愚痴果報。不能行無畏 布施的，身體多病，壽命不長；我們求健康長壽一定要修無畏布施。
地神護法品至本經終了，屬流通分。此經三分都很有份量，是大經的姿態，它是大乘不思議經典。流通分，首先列出地 神護法，用意非常深。地神指堅牢地神，從事相上講，是我們整個地球，從表法廣義上講，是三千大千世界之主，因為世尊 的教學區域是三千大千世界。如果從華嚴經、無量壽經上來看，堅牢地神是盡虛空遍法界的地主。必須要這樣的人來護法， 來推行佛陀教育，佛陀教育才能利益一切眾生。佛在遺教經將如來的教學付託給國王大臣，國王大臣就是此地所講的地神。
國王有力量頒布教育政策，有力量推行教學的方針。古時候，佛在印度是國王大臣護持，所以佛法能遍及五印度。佛法傳到 中國來，也是得中國歷朝的帝王大臣所擁護。東漢時，佛教傳到中國，首先建立白馬寺，把佛陀教育列入國家行政體制。寺 是國家政府辦事的機關，佛寺即是佛陀教育部。第一個佛寺取名白馬寺，紀念白馬馱經的功勞。佛陀教育因此在中國納入行 政機構，由國家把它推廣，發揚光大。可惜如今世間的地神都不知道佛法，每一個國家的總統、首相，對佛法都不認識，自 己未必修學，更談不上護持，這是佛法在現前衰到極處的原因。佛法得不到世界各國政府的支持，佛門四眾弟子也有責任， 因為沒有把佛法給人家介紹清楚，使別人以為佛法是迷信。今天佛教教學機構的名稱應跟著時代而更改，讓人耳目一新，不 致產生誤會。夏蓮居居士建議把寺院改為學會。佛學院，培養人才的地方稱為學院。研究淨土宗的，稱為淨宗學院，還有禪 學院、天台學院。一般修學的道場用學會的名稱，信徒的名稱改為會員。寺院的建築也不要用宮殿式建築，而用最現代化的 建築，表示佛教確確實實在領導這個時代，佛教不是落伍的，佛教永遠在精進，永遠日新又新。這樣，佛教才能發揚光大。 大道場的建立，最理想、最必要的，是建立廣播電視、傳播衛星，把佛法用衛星傳播到全世界，這才是佛教現代化的道場。 法寶後面，給我們介紹地神護法的重要，含義非常深，讓世間國王大臣、真正有力量的長者居士，擁護佛法。
世尊三度放光
爾時世尊，從頂門上，放百千萬億，大毫相光。
裡面表法的意思很深。本經序分、正宗分、流通分，三分都放光，這樣的經典，非常稀有。看到這個現象，就曉得這部 經典，這個法門，是如來不思議的經典法門。這部經典、法門，在整個佛法的地位、重要性，在此可領會。
僧寶續佛慧命
見聞利益品，這一品講僧寶。佛法的承傳靠僧寶，所以僧寶列為三寶之一。僧寶有責任傳持佛法，一代接著一代，續佛 慧命，使佛法能常住世間。正法久住這個使命落在出家人的雙肩，所以出家人的素質不能不講求。出家唯一的責任就是續佛 慧命。要使佛法久住，出家修行要像個樣子，行持要做社會大眾的榜樣，無論道德，學問的修養，都要達到一個相當的程 度。
經文裡提到兩尊菩薩，做為僧寶的榜樣，一為地藏菩薩，一為觀世音菩薩，說明出家修學要以這兩個人做榜樣。代表地 藏菩薩的是地藏菩薩本願經。代表觀音菩薩的有三經，都附在大乘經當中。第一部，華嚴經觀自在菩薩章，善財童子五十三 參參訪觀音菩薩，觀音菩薩在華嚴會上代表第七迴向菩薩，觀音菩薩給善財童子宣講自行化他的法門。這一章經裡面，菩薩 自己怎麼修行，怎麼樣普度眾生都說到了，是我們應當學習的。第二部，在楞嚴經第六卷，觀世音菩薩耳根圓通章。這一章 經文重點是教我們修學的方法，他怎麼修成無上菩提，提供給我們作參考。經裡所講的都是原理原則，適用於任何法門，學 禪的可以用它，念佛、學佛的也可以用它。第三部，是法華經裡的觀世音菩薩普門品。普門品的重點是菩薩如何幫助苦難的 眾生，教我們幫助苦難人的一些要領、一些作法。三經要仔細研究，把它變成自己自行化他的綱領，這叫學佛，才能稱之為 名實相副的僧寶。
本經末後歸結到三寶，這才能成就圓滿的修証。（全文畢）