A parte interna do ngondro, ou prática preliminar, começa com os ensinamentos em refúgio, o portal para o caminho. 

Em quem tomamos nós refúgio? Nas Três Jóias, o “Três Raros e Supremos,” o Buddha, o Dharma e a Sangha. É importante reconhecer o valor destas Três Jóias. 

A primeira Jóia é o Buddha. As qualidades dele são exibidas no três kayas: o Dharmakaya ou corpo absoluto, o Sambhogakaya ou corpo de prazer perfeito, e o Nirmanakaya ou corpo manifesto. O Dharmakaya se expressa como cinco sabedorias: a sabedoria da expansão absoluta, a sabedoria como espelho, a sabedoria da igualdade, a sabedoria todos-distintiva, e a sabedoria de toda-realizada. Estas cinco sabedorias aparecem como o Buddha Sambhogakaya das cinco famílias que continuamente viram a roda do Dharma no campo de Buddha para o seu acompanhamento perfeito de Bodhisattvas; eles se manifestam em formas perceptível para seres ordinários, o Buddha Nirmanakaya, como o Buddha Shakyamuni. 

A segunda Jóia é o Dharma, a expressão do Buddha, a sabedoria deles por causa de todos os seres sensíveis. 

A terceira Jóia é a Sangha que está composto de todos esses que praticam o caminho mostrado pelo Buddha. 

Há um aspecto interno nas Três Jóias, conhecidas como as Três Raízes: o Guru que é a raiz de abençoar, o Yidam que é a raiz de realização, e a Dakini que é a raiz de atividade iluminada. Embora os nomes sejam diferentes, estes três não diferem de nenhuma maneira das Três Jóias. O Guru é o Buddha, o Yidam é o Dharma, e a Dakini e Protetores são a Sangha. E ao nível íntimo, o Dharmakaya é o Buddha, o Sambhogakaya é o Dharma, e o Nirmanakaya é a Sangha. 

Ao tomar refúgio, nós visualizamos um objeto de refúgio na frente de nós. Nós não deveríamos perceber o ambiente exterior como o usual ou mundo “impuro”, mas como um puro mundo de Buddha que tem todas as perfeições, árvore que satisfaz todos os desejos, lagos de néctar, chão dourado, e montanhas de jóia. Tudo soa lá, até mesmo as canções dos pássaros e o sussurro das folhas, é o som de mantras e elogios aos Buddhas. O mero gosto do néctar da água gera estados profundos de meditação. No centro deste campo de Buddha, visualize uma árvore dos desejos imensurável, em plena floração, feita de substâncias preciosas: o tronco e ramos de jóias, as folhas de ouro, e as frutas e flores de tipos diferentes de pedras preciosas. Entre os ramos caem guirlandas de coral, pérolas, âmbar, turquesa e assim sucessivamente. Há sinos minúsculos, de tons claros expressando os ensinamentos de Dharma. 

A árvore tem um tronco central e quatro ramos principais. No tronco central está um trono feito de vários tipos de jóias e apoiado por oito leões destemidos. No trono está um loto multicor, e no loto estão um disco de sol e um disco de lua. No disco de lua, sentado em uma expansão luminosa de arco-íris radiante e claro, sorridente, cheio de sabedoria e compaixão, está nosso professor-raiz, aquele por quem nós temos a devoção natural mais forte - na forma do precioso Guru nascido do Loto, Guru Rinpoche. 

Sobre o céu, a partir do Buddha Samantabhadra primordial até o próprio Guru Rinpoche, está, um debaixo do outro, todos os professores da linhagem das três transmissões, e, para os lados, todos os grandes professores Nyingma, Kagyu, Sakya e Geluk, linhagens por quem a pessoa sente devoção. 

Dos quatro ramos principais, no ramo da frente está Buddha Shakyamuni, cercado por mil e dois Buddhas deste aeon afortunado, vestidos nas três roupas monásticos, empolgado com a glória dos trinta e duas marcas principais, e oitenta secundárias de um Buddha iluminado, como a protuberância na coroa da cabeça, o padrão de roda nas palmas das mãos e solas dos pés, e assim sucessivamente. 

No ramo direito está os filhos do coração do Buddha, os oito grandes Bodhisattvas, - Manjushri, Avalokiteshvara, Vajrapani e assim sucessivamente - e todos os outros Bodhisattvas do Mahayana, o Grande Veículo. Eles são graciosamente adornados com os cinco artigos de vestuário de seda e os oito ornamentos enfeitados com jóias do Sambhogakaya. Eles estão parados, de frente, prontos para beneficiar os seres. 

No ramo da esquerda está a comunidade nobre, a Sangha do Hinayana, conduzida por Shariputra e Maudgalyayana, os dois discípulos principais do Senhor Buddha, e incluindo os dezesseis Arhats, os oito grande Sthaviras, e todas a Sangha do Hinayana, sentadas em posturas meditativas diferentes, segurando tigela mendicante e o conjunto de mendicante. 

No ramo traseiro estão todos as escrituras dos três veículos, formosamente organizadas em um santuário enfeitado com jóias, os títulos delas estando em frente de nós. Delas emanam os sons das vogais e consoantes do sânscrito espontaneamente, como também os ensinamentos do Prajnaparamita e tudo dos sutras do Mahayana. Estas escrituras simbolizam o Dharma de transmissão, os próprios ensinamentos escritos, e o Dharma de realização, as qualidades de Iluminação. 

Ao redor no céu e entre os ramos, como massas de nuvens, estão os Herukas das seis classes de Tantras, como também Dakas, Dakinis e Protetores do Dharma. Os Protetores masculinos, como Gonpo Maning, Lekden, o Mahakala de Quatro-Braços, o Mahakala de Seis-Braços, o guardião de Samye (Dorje Lekpa), Rahula, e outros, em frente para repelir obstáculos à nossa prática; os Protetores femininos, como Ekajati, Tseringma e as outras, voltadas de face para dentro para prevenir as bênçãos e realizações de ser perdidas no exterior. 

Todas estas deidades e professores espirituais enchem todo o espaço, iguais a abelhas que enxameiam de uma colméia aberta. Eles deveriam ser visualizados muito claramente, transparentes e vívidas, como se fossem de luz de arco-íris, irradiando sabedoria, compaixão e força. 

Nós consideramos que nos estamos parados na frente do objeto de refúgio. À nossa direita está nosso pai nesta vida. Em nossa esquerda está nossa mãe. Atrás e aos lados estão todos os seres dos seis reinos, e na frente todos os que nós percebemos como nossos inimigos. Como se  estivéssemos conduzindo a todos, com o corpo nós mostramos respeito prosternando-nos para o objeto de refúgio; com fala nós recitamos os versos por tomar refúgio; e com a mente nós geramos confiança completa e fé nos objetos de refúgio. 

Nós temos que tomar refúgio com a grande atitude do Mahayana, não só tomando refúgio para esta vida, mas até que nós atinjamos Iluminação - não só para nossa própria causa, mas por causa de estabelecer a todos os seres sensíveis em Iluminação. 

O primeiro verso recitado é: 

Homenagem! 
Até a Iluminação eu e todos os seres tomamos refúgio nas Três Raízes. 

Recite a oração de refúgio cem mil vezes enquanto faz o mesmo número de prosternações (na prática, como explicado nas instruções com o texto-raiz, nós recitamos aqui o verso de quatro-linhas que também inclui as duas linhas em Bodhicitta.)

 Ao término de cada sessão, nós visualizamos raios de luz de sabedoria que emana do objeto inteiro de refúgio, enquanto tocam nosso eu e todos os seres sensíveis, purificando todos nossos sofrimento e ofuscações, e causando nascer sabedoria em nossa mente. Então nosso eu e todos os seres sensíveis levantam vôo para o refúgio, como quando uma pedra é lançada no meio de um rebanho de pássaros, e todos nós nos dissolvemos em Guru Rinpochê. Então os gurus, yidams, dakinis e protetores se dissolvem em luz e se absorvem em Guru Rinpochê que fica mais brilhante, sentado no espaço, ofuscando na união de todos os Buddhas. Finalmente, como um arco-íris que desaparece no céu, o próprio Guru Rinpochê se dissolve no espaço vazio luminoso. Permaneça durante algum tempo neste estado.  
  
Esta expansão de luminosidade vazia é a natureza da mente da pessoa. Permanecendo naquele estado de simplicidade absoluta trará a pessoa à realização da natureza vazia da mente que é o Dharmakaya; em sua expressão luminosidade ou sabedoria, que é o Sambhogakaya; e em sua manifestação, enquanto onisciente compaixão que é o Nirmanakaya. A pessoa perceberá que o objeto de refúgio, as Três Jóias, não é nada fora de si mesmo, mas será naturalmente presente dentro de sua mente. Este é o último refúgio.  
  
Devem ser aplicados três métodos supremos para tomar refúgio, como também a qualquer outra prática ou ação executada pela pessoa: primeiro, a pessoa tem que preparar o desejo de praticar por causa de todos os seres sensíveis; segundo, a pessoa tem que se concentrar completamente na própria prática; ultimamente, a pessoa tem que dedicar o mérito por causa de todos os seres.  
  
Aqui a preparação é tomar refúgio para o benefício de todos os seres sensíveis. A parte principal é tomar refúgio com plena concentração, tendo confiança total no Buddha, Dharma e Sangha, e no Guru, na deidade de Yidam e  Dakinis. Estes são os meios confiáveis a que deve recorrer pessoa se sofre de calor ou frio, se a pessoa é golpeado pela doença, sofrimento ou infelicidade. Aqui a preparação é tomar refúgio para o benefício de todos os seres sensíveis. A pessoa sempre só confiará nas Três Jóias e nas Três Raízes. Até mesmo às custas da própria vida, não há nenhum outro modo de renunciar a isto. Neste ponto refúgio ficou genuíno.  
  
Tendo tomado refúgio no Buddha completamente iluminado, a pessoa não deve buscar refúgio em seres celestiais, deuses de riqueza ou de poder, nas forças elementares, espíritos, estrelas, montanhas e assim sucessivamente, porque nenhum destes não transcende samsara. Como estátuas e pinturas são as representações da forma do Buddha, a pessoa tem que tratar estas imagens com respeito (até mesmo um pedaço quebrado de estátua), e os colocar em um lugar elevado e limpo.  
  
Tendo tomado refúgio no Dharma, como a raiz de Dharma é o desejo para beneficiar outros, a pessoa tem que deixar qualquer forma de violência para outros seres sensíveis. Como as escrituras são o apoio de Dharma e podem conduzir a pessoa à Iluminação, a pessoa nunca tem que pisar em cima de livros, e tem que evitar pisar até mesmo em qualquer escrita, até mesmo numa única letra do alfabeto, porque isto pode formar parte do nome de um Buddha. A pessoa não deve tratar o material escrito de um modo casual ou pôr isto em lugares sujos, mas manter em um lugar alto, ou, se a pessoa tiver que dispor disto, queimar em um lugar limpo.  
  
Tendo tomado refúgio na Sangha, a pessoa deve evitar associar-se com pessoas cujas visões e modos de vida estão completamente ao contrário do Dharma. A pessoa deve ter confiança e deve respeitar a Sangha do Hinayana, os monges e freiras, e a sangha do Mahayana, os Bodhisattvas.  
  
Em resumo, a essência de tomar refúgio é ter confiança completa no refúgio, embora as circunstâncias que a pessoa pode encontrar na vida são boas ou ruins. Se a pessoa encontrar circunstâncias agradáveis ou favoráveis, a pessoa deve pensar que isto está puramente devido à bondade e bênçãos das Três Jóias. A pessoa deve agradecer e dedicar esta felicidade a todos os seres sensíveis, desejando que eles também possam desfrutar de tal felicidade. Se a pessoa encontrar circunstâncias difíceis, fica doente, destituída, ou objeto de crítica ou derrisão, a pessoa deve pensar que o seu mal-feito passado,  que a pessoa cometeu durante incontáveis vidas passadas causaram nascer nos mais baixos reinos de samsara; contudo, pela bondade do guru e das Três Jóias e pela força da confiança da pessoa neles, hoje, por sofrer doença e dificuldades, a pessoa tem uma chance de purificar este carma para não ser renascido nos mais baixos reinos. A pessoa também deveria rezar assim:  “Por este meu sofrimento, possa eu assumir o sofrimento de todos os seres que estão suportando dificuldades semelhantes. Esta dificuldade possa me ajudar a progredir no caminho da Iluminação. A pessoa tem que manter sua confiança no refúgio ao longo de todas as atividades em sua vida diária. Por exemplo, à noite, pensar que o objeto de refúgio está morando sobre sua cabeça, luminoso e vívido, e cai no sono mantendo-os sua mente adormecida cheia de devoção. Ao caminhar, pensa que o refúgio está sobre seu ombro direito e que você está caminhando respeitosamente ao redor disto. Ao comer, pensa que você está oferecendo a primeira parte da comida às Três Jóias e então come o resto como se o resto tivesse sido santificado. Quando você usar roupas novas, primeiro mentalmente os ofereça às Três Jóias.  
  
Se você tiver confiança completa, não é difícil as bênçãos das Três Jóias o localizarem. Se você não fizer, você diminui as bênçãos. Os raios do brilho de sol estão em toda parte neste mundo, mas só os concentrados por uma lupa faz a pessoa atear fogo na grama seca. Igualmente, se você tem a lupa da devoção, as bênçãos do Guru brilharão dentro de você.  
  
Há níveis diferentes de fé. Primeiro, quando ouvir falar das qualidades das Três Jóias e das vidas do Buddha e dos grandes professores, a mente fica cheia com uma alegria clara e as percepções da pessoa mudam - e isto é chamado fé clara. Quando pensar neles enche a pessoa de um grande desejo de saber mais sobre as suas qualidades e adquirir essas qualidades para si mesmo - isto é chamado fé ardennte. Quando, por praticar, a pessoa adquire confiança completa na verdade dos ensinamentos e na Iluminação do Buddha - isto é chamado fé confiante. Finalmente, quando a fé se torna uma parte da si mesmo tanto que até mesmo às custas da própria vida da pessoa não há nenhum modo para que a pessoa possa negar isto - isto se transformou em fé irreversível. Fé é a fundação global da prática de Dharma. Não há nenhuma prática, Mahamudra  ou Dzogchen, que não sejam apoiadas por fé no refúgio. Refúgio é a fundação para começar como  também, se a pessoa entender o significado mais profundo do refúgio, é a última meta de perceber o Buddha dentro de si. Então, de agora até a Iluminação, o refúgio deveria ser uma parte integrante da prática da pessoa.
 
 

voltar