當然，很多極端經典主義者又要抬出「經、律、論」來辯解了。各位，不知您瀏覽了"notalk.html"這一頁沒？因此我們還是再度強調「盡信經不如無經」、「盡信律不如無律」、「盡信論不如無論」，不要再扮演「經奴」、「律奴」、「論奴」而不自知！

號稱淨土第一經的五個原版　　　五胞案？如何是離經一字即為魔說？

「若是女人。得聞世尊藥師琉璃光如來名號。至心受持。於後不復更受女身。」

「願我後生，在在處處不受女身、無根、二根、奴婢之身。」

「（提婆達多品）文殊師利言：『有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根．．．』．．．時，舍利弗語龍女言：『汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦修行，具修諸度，然後乃成。又女人身猶有五障：一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。云何女身速得成佛？』．．．女言：『以汝神力觀我成佛，復速於此！』當時眾會，皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相，八十種好．．．．」

「（藥王菩薩本事品）若有女人，聞是藥王菩薩本事品，能受持者，盡是女身，後不復受。」

如果有一個「三十二相」、「八十種好」的超人、不是人∼佛∼可成，那麼女性永遠無法在現存的佛經教義內成佛，女性永遠無法在傳統佛教中翻身！同時也凸顯出現存的佛教經典的缺陷。而這些矛盾又回歸到佛經非佛陀親說（notalk.html）的大根本問題上。雖然，維摩詰經中以出世的角度，佛性、法性無二，而不可著相求差別來看待女轉男身的議題，但仍無法在實務面上圓融經典中大量出現的女轉男身敘述。又例如，坊間探討佛教史上第一位比丘尼的書籍，皆蓄意避開同經文中「若女人不得於此正法律中至信捨家無家學道者。正法當住千年。今失五百歲。餘有五百年。」的重要討論。就拿星雲法師著作的白話「釋迦牟尼佛傳」來看，在二五四頁的"32最初的比丘尼"文中，也支字不提正法減少一半的事，倒是文異以前在道場中男女排班作課時，可時常聽到女眾師姊口出「男眾比女眾多修五百年」的話ㄦ。屬極端保守派的造經者這頂帽子扣的真是讓後人無從答辯∼女性同胞出家竟然讓「正法」住世期間減少百分之五十！這比重真是有夠重的！！比丘尼的殺傷力真是大的讓人無法置信，在三藏十二部經典中，也還看不到其他能讓正法壽命大減的類似記載。難道不能象徵性只減個１％？５％？或１０％？一下子砍５０％未免太傷女眾同胞的心了，不知「五百年」之說是否造成女眾心頭陰影？也還好，這位極端保守派的造經者未繼續發揮，將「像法」、「末法」期間也來個裁減二分之一，否則女性同胞將成「三期」罪人。也因此，任何為其他佛經自圓其說的辯辭，遇此皆視而不見般刻意迴避，使得文異我無法一窺諸位佛學高級知識份子，對此又有哪些自圓其說的高見∼什麼？「不可思議」！？拜託ㄛ！又來這一套∼最大的弔詭仍是：大量無中生有之後，再勸人不要執著！又比如：無中生有拿出一顆假佛牙之後，不接受人家真偽質疑，反而對那些就事論事的質疑者閃爍其辭：「．．．都是空」、「真假不重要啦！重要的是你的心」、「是真是假不影響你修行啦！」、「信者為真，不信者為假啦！」、「科學歸科學，宗教歸宗教！」甚至用「說人是非者便成是非人」、「說人者人恆說之」模稜兩可的八股口號堵你、壓你．．．．。

「（三）重新閱讀詮釋傳統經典　　　昭慧法師說：

八敬法的制戒因緣已不復存在了，如是佛陀在世，一定會對八敬法有所開禁。」

作者梅迺文和釋昭慧、釋恆清都認定＜大愛道比丘尼經＞不符合常情，釋昭慧直接擺明這部經是偽經，釋恆清則較保守，只認為佛陀會在現世對八敬法開禁，仍不敢直言此經非佛說。在此要注意的是，她們都是依據理智、理性來判斷經典合宜與否∼她們是因著八敬法帶來的切身困擾才敢質疑的！如果她們的質疑與否定是正確的（當然是正確的），那麼上面更多的女性歧視（＜無量壽經＞、＜法華經＞、＜藥師經＞的女轉男身）也須要她們去否定，而不是只有文異在此唱獨角戲！當然，對她們而言是不可能的：她們敢否定、質疑＜大愛道比丘尼經＞，但是她們敢否定、反抗中國主流宗派經典＜無量壽經＞、＜法華經＞嗎？？這就是利益衝突下的雙重標準。其實她們也深知，如果開始質疑、否定這幾部經，那麼整個佛經都要像倒骨牌似崩潰！∼這也就是為何上面我們會說：這些矛盾又回歸到佛經非佛陀親說（notalk.html）的大根本問題上∼經由佛經賦予整個佛教界出家眾的僧寶至高地位、供養的經濟來源都要重新檢討，雖然我們的看法是傾向削弱的，但這些矛盾是終究要面對的。出家眾不需要藉經典來袒護，不躲在經典的保護傘下，亦可依己之力獲得經典所要賦予的權位、經濟資源，同樣可獲得他人尊重、護持，最重要的是亦可學佛、成佛。與其置身在不清不白的遊戲規則下，不如與諸同修一起放開心胸重新認識佛教，重新定位自己，並開啟佛教新紀元。雖有陣痛期、過渡期，但是人身難得呀！這才是佛教真正的千秋大業。在既得的利益緊抓不放下，要釋昭慧、釋恆清等輩佛學高級知識份子進一步探討開來，那就要看學者的良知了！

Ps. ＜十誦律＞所指「轉根作男子，與受比丘戒，不犯。」不知是否包含今世的變性手術？

西方不見了//回首頁//下一頁

「舍利弗言：『汝何以不轉女身？』天曰：『我從十二年來求女人相了不可得，當何所轉？譬如幻師化坐幻女，若有人問，何以不轉女身？是人為正問不？』舍利弗言：『不也，幻無定相，當何所轉？』天曰：『一切諸法亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身？』即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如涉舍利弗，而問言：『何以不轉女身？』舍利弗以天女相而答言：『我今不知何轉而變為女身？』天曰？『舍利弗！若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗，非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身而非女也。是故佛說：一切諸法，非男非女。』即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。天問舍利弗：『女身色相，今何所在？』舍利弗言：『女身色相，無在無不在。』天曰：『一切諸法亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。』」

「佛告阿難。假使母人欲做沙門者。有八敬之法不得踰越。當盡形壽學而持之。自起信解專心行之。譬如防水善治堤塘。勿令漏失。其已能如是者。可得入我法律戒中也。何謂八敬。

八者比丘尼雖百歲持大戒。當處新受大戒比丘下坐。當以謙敬為作禮。是為八敬之法。」

「（中阿含王相應品三十二相經）若世尊為諸比丘說三十二相者。諸比丘聞已當受持。．．．．復次大人陰馬藏猶良馬王。是謂大人大大之相。．．．．」

「（中阿含林品瞿曇彌經）於是尊者阿難往詣佛所。稽首佛足叉手向佛白曰。女人可得第四沙門果耶。因此故女人得於此正法律中至信捨家無家學道耶。世尊告曰。止止阿難。汝莫作是念。女人得於此正法律中至信捨家無家學道。阿難。若使女人得於此正法律中至信捨家無家學道者。令此梵行便不得久住。阿難。猶如人家多女少男者。此家得為轉興盛耶。尊者阿難白曰。不也世尊。如是阿難。若使女人得於此正法律中至信捨家無家學道者。令此梵行不得久住。阿難。猶如倒田麥田中。有穢生者必壞彼田。如是阿難。若使女人得於此正法律中至信捨家無家學道者。令此梵行不得久住。」

「（中阿含林品瞿曇彌經）阿難。我今為女人施設八尊師法。謂女人不當犯。女人奉持盡其形壽。阿難。猶如魚師及魚師地子深水作塢。為守護水不令留出。如是阿難。我今為女人說八尊師法。為女人不當犯。女人奉持盡其形壽。云何為八。阿難。比丘尼當從比丘求受具足。阿難。我為女人施設此第一八尊師法。謂女人不當犯。女人奉持盡其形壽。阿難。比丘尼半月半月。住從比丘受教。阿難。我為女人施設此第二八尊師法。謂女人不當犯。女人奉持盡其形壽。阿難。若住止處設無比丘者。比丘尼便不得受夏坐。阿難。我為女人施設此第三八尊師法。謂女人不當犯。女人奉持盡其形壽。阿難。比丘尼受夏坐訖。於兩部眾中。當請三事求見聞疑。阿難。我為女人施設此第四八尊師法。謂女人不當犯。女人奉持盡其形壽。阿難。若比丘不聽比丘尼問者比丘尼則不得問比丘經律阿毘曇。若聽問者。比丘尼得問經律阿毘曇。阿難。我為女人施設此第五八尊師法。謂女人不當犯。女人奉持盡其形壽。阿難。比丘尼不得說比丘所犯。比丘得說比丘尼所犯。阿難。我為女人施設此第六八尊師法。謂女人不當犯。女人奉持盡其形壽。阿難。比丘尼若犯僧伽婆尸沙。當於兩部眾中十五日行不慢。阿難。我為女人施設此第五七八尊師法。謂女人不當犯。女人奉持盡其形壽。阿難。比丘尼受具足雖至百歲故當向始受具足比丘極下意稽首作禮恭敬承事叉手問訊。阿難。我為女人施設此第八八尊師法。謂女人不當犯。女人奉持盡其形壽。阿難。若瞿曇彌大愛奉持此八尊師法者。是此正法律中出家學道。得受具足作比丘尼。．．．．」

「（中阿含林品瞿曇彌經）阿難。若女人不得於此正法律中至信捨家無家學道者。正法當住千年。今失五百歲。餘有五百年。阿難當知。女人不得行五事。若女人作如來無所著等正覺。及轉輪王。天帝釋。魔王。大梵天者終無是處。當知男子得行五事。若男子作如來無所著等正覺。及轉輪王。天帝釋。魔王。大梵天者。必有是處。」

「（馬王品）夫為女人有九惡法。云何為九。一者女人臭穢不淨。二者女人惡口。三者女人無反復。四者女人嫉妒。五者女人慳嫉。六者女人多喜遊行。七者女人多瞋恚。八者女人多妄語。九者女人所言輕舉。」

「佛告玉耶。女人之法。有三鄣十惡。不自覺知。玉耶白佛。何等三鄣十惡。佛告玉耶。一者小時父母所鄣。二者出嫁夫主所鄣。三者老時兒子所鄣。是為三鄣。何等十惡。一者生時父母不喜。二者養育無味。三者常憂嫁娶失禮。四者處處畏人。五者與父母別離。六者倚他門戶。七者懷妊甚難。八者產生時難。九者常畏夫主。十者恆不得自在。是為十惡。．．．．此經名教化女人。名玉耶經。若女人得聞此經。受持讀誦如法修行。捨是女身不得更受。說是經時。大眾歡喜。作禮奉行。」

「女人身中有十惡事。不自覺知。何等十惡。一者託生父母甚難養育。二者懷妊憂愁。三者初生父母不喜。四者養育無味。五者父母隨逐不離時宜。六者處處畏人。七者常憂嫁之。八者生已父母別離。九者常畏夫婿。十者不得自在。」

西方不見了//回首頁//下一頁