相信大家都有這個共識：佛陀涅槃前有生一場病，體力衰弱，然後入涅槃。

為何說有共識呢？因為我們無法確知當時佛陀是染了何種病，也不知染病多久？但是我們應該可以相信是患病而終的，既然是患病，那麼應該是拌有苦痛的。為何文異強調這些呢？因為這一個簡單又平凡的事實相當重要，這是一種寓意深重的示現！在當時或許意義有限，但是年久月深，就愈來愈重要了。因為後代子孫不再重視這種「示現」背後的意義了。在各種理由之下，出現各種奇奇怪怪的死亡方式，特別是中國記載的，有倒立而亡的、有站立而亡的、有坐立而亡的（多屬此式）、化為彩虹消失的;有現毫光的、有現香氣的、有托夢的，甚至乾脆留下肉身不朽的．．．，這些奇端異行不管怎麼說，都明顯與釋尊「示現病苦入涅槃」的意義相背！！

那麼「示現病苦入涅槃」含有什麼重要的意義呢？這個意義無非是要我們學佛——學釋迦牟尼面對、接受人生的病苦——人一旦有了生（佛陀也是人，跟我們一樣，拜託拜託，不要再陪中國古人玩"弗人"不是人的拆字遊戲，不要再自甘墮落於以字害義的圈圈中），就會有老、病、死，佛陀這種合乎自然、順其自然的、不改變自然的生老病死示現（吃五穀的攏馬ㄟ破病）實在太重要了，不因為他是大覺悟者，是人類的導師，祂的死亡方式就特別尊貴！！那像現在的學佛者，老是想藉著人為鍛鍊出來的特異功能（在科學尚無法弄清這些玄機前，宗教術語中暫時還可以美其名為神通、神蹟）抵抗老病死、拒絕老病死，最後臨死時愛現的本性，還不放過來個特別秀∼如果那些各式各樣花俏的死亡方式，理由可以圓滿成立的話，試問各位，以佛陀福慧的圓滿，祂老人家為何不表演一、二招呢？這是一個再明顯不過的事實∼那輪得到後代子孫來表現呢？還是您認為後代這些徒孫們的道行、修為青出於藍，遠遠超過佛陀的功力，以致於做出連佛陀都無法示現的高難度動作？還是後代的示現是一種方便?可是，難道佛陀不知道什麼是方便?

根據我們長期的觀察，示現這種花俏、高難度的"非自然"的死亡方式，似乎只有一個作用：一般蓮友的反應是"可以堅定道心"，除此之外我和蓮友們再也想不出更好的理由。而這個理由也不是那麼圓滿，因為:福慧圓滿的佛陀遺教還需要靠這些來幫祂堅定我們的道心嗎?即使有這麼一點的正面作用，它的價值卻遠遠比不上它所帶來的負面作用。有哪些負作用呢？

最明顯的是現今的學佛者心態，泰半想以臨命終時的"死相"來檢測、決定一個人的修行程度。在家居士想看看當今眾大師們的"死相"，眾大師們，或被認為有修行的人也擔心自己的死相，怕自己的死相不夠莊嚴(有沒有幻想過自己的死相?)，怕自己的死相不夠"大師級"，怕自己的死相無法與歷代祖師相比，怕．．．．。基本的壓力是怕臨命終時業力現前而現巔倒相，其次則是怕燒不出舍利子（拜託拜託，無論如何希望弟子給我撿出一、兩顆？），而好高鶩遠者則更有怕現不出奇端異行死相的壓力。就是這種怕怕的壓力導引現今學佛者的修行，導引佛教徒追求那非自然的死亡方式，扭曲生命自然的現象。就這樣，傳統佛教信徒被這種壓力套得勞勞的，在這種"一切修行為死相"的陰影下，造成了廣大佛教徒潛意識中心靈的不安！∼不要跟我說不會，只要您是傳統體制下的佛教徒，只要您是舍利子的崇拜者，只要您是肉身菩薩的崇拜者，只要您是神秘力量的崇拜者，就無法對死相如此「隨緣」、就無法如此「自在」。這個時候，您還認為舍利子、金剛舍利堅定了您的道心？還是已經在無行中慢慢摧殘腐蝕了您的道心呢？？或許可以這樣說，明的是"可以堅定別人的道心"，暗的卻是"腐蝕了自己的道心"。因此，現在該是大家解套的時候了。

「坐缸」的矛盾在哪兒呢？根據以往坐缸的習俗，我們可以發現坐缸能否成功完全是由機率決定，並不是亡者生前就已經確認可以肉身不爛。您可以檢視各個肉身不爛的傳奇記載:不管再怎麼神奇，不管是有何願力、悲願，就是沒有一個人在他生前就確認交待會得出一個肉身舍利，而是用賭運氣的，反正就是試試看。開缸之後若是爛了就燒了，沒爛就裝金身(剛出缸的乾癟屍身老實說，真的一點也不莊嚴)，一舉成名天下知，就是這麼一回事！舍利子也一樣，有誰敢預言他會留下多少舍利子？沒辦法，因為舍利是不可控制下的 意外產物。不可控制者，表示非修行能力可以掌握的範圍之內，就不是「自覺」的範疇!!既然不是修行能力之內，追求舍利的存在可說是毫無意義。而即使是明確預言了自己的舍利(若有明確預知舍利，那麼也會預先交待安排舍利的供奉、安置等事宜，不會落得信眾爭搶舍利而失控造業的場面發生....)，示現這種另類生命的型態，若只是為了向世人驗證個人修為，那未免太個人英雄主義了。死了，難道還對色身看不破？！難道對因緣假合還看不破。想留下舍利（不管是小顆的舍利子或是大尊的肉身舍利），並且運用各種超能力保護肉身不變形，或是運用各種超能力使舍利子再生，死後殘存的能量儘是在這些舍利上打轉，基本上就是潛意識裡想延續生命，表示對五蘊合和的色身無法看破，蘊藏著人類追求永恆生命的微細意識、微細執著。既不是「身教」，也不是「無聲說法」，只能說是「錯誤的示範」！佛陀涅槃後，弟子不敢塑造雕像，如今甚且演變成真實的肉身雕像使人膜拜，惠能大師呀惠能大師！您也算是一代宗師，要走就走的乾脆，為何還要留下個臭皮囊？您自己檢視自己到底還有什麼放不下，到底還有什麼極微細的執著潛藏，然後快快涅槃吧！台灣的幾尊金剛舍利，以及為數眾多的舍利子（特別是密宗，特別喜歡追求這一套）也一樣，殘存的能量就不要黏在上面繼續作祟了，快快涅槃吧！！

至於也是顯異惑眾的"死相"，更是穿鑿附會。比如說：含笑而終。吾就曾經在一個讀書會中，問過一位所謂在淨土宗很有研究、修行的陳居士。我問，一個人含笑而終就確定是往生西方極樂世界了嗎？為何不是往生天堂呢？依照傳統的佛教流行來看，亡者也是有可能升天界，甚至是大部分，而若天界美妙的境界出現，應該也是會令亡者微笑才對。因此，若亡者出現笑容，大部分的可能應該是往生天界才對。但是這位所謂有研究有修行的陳居士卻一口咬定是往生西方世界沒錯。我怕聽錯或者是表達錯誤，還特地從頭敘述一遍，這位仁兄仍然一臉道貌岸然，斬釘截鐵的回答是極樂世界。喔，真的是有夠鐵齒！真的是比我還鐵齒!!我真的快要被他打敗了（如此才能表現出他對西方的「信」、願、行？？或許我不該當著眾人面前逼問他）唉，大概沒有人像我一樣發現過到底是西方還是天界這個問題吧，以致於僵硬的淨土宗信徒腦筋轉不過來，或不願轉過來，不敢面對問題。因為自古以來大家都是將"含笑而終"疾疾判定為往生西方極樂世界，那裡會像我一樣發現竟然還有個往生天界的大問題存在。於此又暴露出佛教界自古以來嚴重的偏差思考。（以上就傳統佛教流行所說的都有大問題存在，若以文異的看法則更不是這樣的，可參考參訪園地）就是這種偏差的導引，導致蓮友助唸時特別注意亡者是否出現笑容。在吾曾經長期的助唸經驗中，相信您也有同感，那就是有時候我們明明看不出亡者有何笑容，旁邊的師兄、師姐確解讀為有笑容，而向亡者家屬賀聲不斷，賀亡者在幾個人佛號帶領下已往生西方極樂世界。這就是走火入魔了還不知道！可別又要說人家善根不夠，因此看不到．．．．(據我的注意，大部分的師兄、師姐其實都是與我一樣，默不坑聲，以免被說是沒善根)。諸位大德，您不知有沒有注意到，很多"大師級"的修行者在平常都是板著一個臉孔（好像信徒都欠他很多的那種，you know），我一直在想：他們平常修得這一付臉色，往生時能夠有笑容嗎？他們能夠含笑而終嗎？若不能，這對以後判定他們往生西方與否是很不利的，不知是否要有人去提醒他們？！＠＃＆＠∼．．．

最普遍的善終除了所謂的"含笑而終"之外，其次就算"無疾而終"了。這一項由於醫學發達，我們可以明瞭係因為某些疾病的關係，泰半屬於心臟方面的疾病，而疾病是不分宗教的。因此，所謂"無疾而終"的發生是不分宗教的，道教的、基督教的、回教的、印度教的、及無信仰的都有這種情形發生，佛教徒不應強加附會，賦予神秘之說。"預知時至"也是如此，若我們細細來檢驗每一件例子，也是可以發現其實都屬穿鑿附會，都是宗教熱情者非理性的感情作祟！！

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