意料之中
「佛陀所說不是我們所能了解的．．．」
「經典裏有分了義說、不了義說．．．」
「經典裏有分究竟說、方便說．．．」
「這是雞生蛋，蛋生雞的問題，沒辦法解決，不想去探討它．．．」
「屬於佛學問題，與實際修行、成佛無關，不想去探討它．．．」
．．．．．
截至目前為止，以上八股化的反應內容完全在我們的意料之內，
仍然沒有較進步、較有力的回答出現，這令我們感到相當遺憾！！。蓮友們的反應仍然是顧左右而言它、避重就輕，完全沒有針對問題，完全沒有針對重點來討論。老實說，這樣子的回答是相當軟弱無力的，對於真相的釐清，正知正見的建立毫無幫助。對於這些模稜兩可的感情訴求，我們只能歸類為「合理的情緒化反應」，因為這些標準的八股反應不是一天、兩天訓練起來的，是幾百年、幾千年長期的時代累積物，豈是三言兩語就可以喚醒！因此本站的長期堅持也將是可預期的。比較昇華的答案會提出「唯心造的存在」，欲藉此來引開主題（註）。然而針對西方極樂世界到底有無「事實上的存在」仍不敢面對。他們既然肯提出係唯心的、唯識的存在，卻又不敢斷然否定各方淨土事實的存在。這個心結來自於絕大部分的蓮友，都已發大願要往生西方淨土，佛號也不知唸幾億聲了，早晚課也不知做了多少回，光憑路邊一個小網站之言，怎麼可能就此煞車放棄！？雖然心有點動搖，可是再看一看古今中外諸唸佛者，好像又有很多人真的往生西方！？
於此再度重申
我們的問題事實上很單純，
請大家不要將它神秘化，莫要以為將問題推給不可知的神秘境界，就可規避事實真相的探討，而藉機模糊問題的焦點。如第一個問題就是這麼單純（單純的不能再單純）：「古早時代的『西方』假設，它的大前題是日、月、星辰繞著大地，太陽升起的一方稱之『東方』，太陽落下的一方稱為『西方』」。而這樣的假設若只局限於文學比喻，那是沒什麼值得挑剔的。但是若以此「西方」假設延伸，認為「從太陽西下的方向一直去，經過十萬億個佛土，有一個佛土叫西方極樂世界．．．」，那將產生相當大的語病，因為我們已經明顯知道，地球，太陽系、銀河都是動態的，古代所謂的「西方」、「東方」已經明顯不適用於近代發現的太空現象！這個事實是再清楚不過了！！從而二千多年來的「西方淨土」、「東方．．．」．．．當然是要跟著被糾正。不管是顯宗裡的各種「西方極樂世界」、「東方淨土」的存在崩塌，即連密宗裡的「五方」、「十方」各種大前題亦跟著崩盤。「事實就是事實，事實勝於雄辯。」
第二個問題，在「起世經」系列的經文中，原本描寫宇宙萬相、人類起源，算是相當先進的時空概念，本來若只是寫到這兒也算佳作一篇，反正宇宙尚未完全被了解前，各說各的，屬於見仁見智問題。但是，偏偏就要寫到「日、月的出現是在大地之後」，並且還說從此有了日、月、年、四季。問題就是出在這裏：日、月的出現、誕生怎麼會是在大地（就是「地球」啦）之後呢？！依近代發現的太空現象，應該是先有了太陽，之後才有九大行星繞著太陽轉，也才有月亮繞著地球轉。最多最多我們只能說日、月、地同時生成。而依「起世經」的敘述，它是將日、月放在一組，說成日月同時生成、出現的。
因此我們認為整個起世經架構在這裏功虧一簣了，整個佛教的創世論、人類起源論，甚至於地球的毀滅因緣，都變得那麼的錯誤。這些本來可以趁著當前科學的有限性，歸之於神秘不可測的各種現象，繼續其寄生的、過渡時期的生命。卻因為內容自身出現明顯的敗筆，而提早結束二千年來的神秘。這第二個事實似乎比第一個問題還要「事實」。事實就是事實，本身已說明一切，幾乎不用大家智慧思考，而較迫切須要的是大家肯不肯深呼吸一下，放下二千年來的成見，然後去勇敢面對它。最後，也是最重要的是：熱愛真理之心繼續保持不變∼☆ 註 ☆
＜菩薩處胎經＞
「過此西方十二億那由它他剎。有懈慢國。快樂安隱。人欲往生阿彌陀佛國。若從此國過。人多染著。即願生其中。遂不得到彌陀佛國。若人見此不貪不愛。即得越過至安樂國。」
於此須特別注意的是＜菩薩處胎經＞提到的「懈慢國」。在這段裡更加具體的表達出，大乘經典對西方路逕的實際存在態度！當然也因此更加凸顯出它在宇宙方位中的缺陷性！！同時，對於那些想藉唯心論、唯識論，來閃避西方淨土是否單一實體存在時，可謂是自家人打了自家人一記悶棍。
＜放不下的原因乃是受制於眾多靈異事件的牽引，請參考「參訪園地」＞
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來函照登二★回西方不見了一★回西方不見了二★回正式會友★遠離魔站|
地球球表面不同經緯度地區的「西方淨土」航線是否一樣？ |
北半球、南半球人民的天堂是否一樣？地獄呢？會否重疊？
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我們不奢望這一代的您心念轉得過來
但是我們要提早給下一代的佛子多一個選擇空間 |