＜佛說彌勒下生經＞：「．．．．初會說法。九十六億人得阿羅漢。第二大會說法。九十四億人得阿羅漢。第三大會說法。九十二億人得阿羅漢。彌勒佛既轉法輪度天人已。將諸弟子入城乞食。．．．．。」

＜佛說彌勒大成佛經＞：「．．．．時彌勒佛說四聖諦深妙法輪，度天人已，將諸聲聞弟子天龍八部一切大眾。入城乞食。．．．．。爾時世尊次第乞食。將諸比丘還至本處。．．．．」

＜佛教制度與生活＞釋聖嚴著，東初出版社出版、發行，在一四八頁"托缽與吃缽"一文中寫道：

不過，乞食法門，對於出家人來說，實在是非常適合的。一則出家去貪，既然每食行乞，不必為飲食的儲蓄而操心，人皆有其儲蓄的習性，今天準備明天的，今年準備明年的，甚至有『人無千歲之壽，卻有萬年之計』的準備，一有儲積食糧的念頭，貪心也就隨即生起。如果實行乞食生活，這一助長貪欲的念頭，也就自然消失了。再則利用乞食的機會，沙門遊行人間，了解人間疾苦，為人間的大眾結緣．．．．。中國的佛教，出家人關在山門內，自炊自食，不與人間接觸，吃好吃壞，人間大眾並不了解，甚至有人以為最懶的人才去出家，這樣的佛教，雖然高喊大乘精神，廣度眾生，實際上卻將佛教與人間隔絕起來了。另外還有一種由於乞食而帶來的好處，那就是身體的運動．．．．。至於每天乞食，出外走上幾小時，不也相似於經行的運動嗎？」

「托缽生活是出家人所值得提倡值得恢復的，但是佛教傳到中國，正像橘樹過淮變了質，傳來的是佛的大法，去將佛的生活規則遺失了——其實是中國佛教未能接受佛的生活規制，一味講大乘行的權巧方便，小乘行的律制生活就始終沒有徹底遵行過，即使是以持律而名，並對律制有大貢獻的諸大律祖，也未遵行此一托缽的遺規，大家都以為環境和風尚不同，所以行不通！」

「今日的台灣，固然沒有托缽比丘，但也有人希望能過托缽生活的，我很贊成這種希望，尤其今日台灣的比丘並不多，向信徒化齋，信徒的負擔也不會太重。不過，於開始之時有幾樁困難，第一、比丘與信徒皆不知應供與奉供的規矩;第二、中國比丘持素食，又多不持過中不食，將使應供者與奉供者均有不便;第三、每天托缽是很辛苦的，托缽而得的飯菜，也是不能全合自己口味的。不過事在人為，如能發大真心，踐履佛制，當可克服一切困難，而能完成理想制度的。」

上面文章初版的時間是民國５２年，另於７７年三版，也就是說這是三十幾年前的環境反應。那麼文中所說的種種條件，是否因為經歷長時間的環境改變而有所進步或更退化呢？聖嚴法師認為「中國佛教未能接受佛的生活規制」乃是「一味講大乘行的權巧方便」的結果，並指出「大家都以為環境和風尚不同，所以行不通！」。這的確是一般的看法，也是大乘佛教其他教義共同的特色！「方便法門」與「佛教地域化」通常是共生共榮的。然而，因「權巧方便」而未實施的托缽制，亦可因「權巧方便」環境的改變而恢復實施托缽。那麼環境有哪些改變了呢？首先我們看一看上文中聖嚴法師提出的三樁怪談。

聖嚴法師認為開始托缽時會有三樁困難。第一樁，法師擔心比丘與信徒不知托缽遊戲規則。三十幾年前的艱困時代或許如此，但是如今已進入資訊開發時代，媒體發達，要宣導說明這些資訊是相當容易的，特別是今日「佛法昌隆」，佛教已發展成台灣主流宗教，在大家對佛法不陌生，且已相當程度接受佛教的情形下，推廣托缽更可換來大眾的支持、護持與尊敬！第二樁，法師認為中國比丘持素食，且多不持過中不食，會造成應供者、奉供者不便。關於此點就真的是有些困難了。因為，中國比丘倒果為因，不知中國特有之「持素食」、「不持過中不食」文化乃是長期未托缽下的產物。試想，如果中國自古以來即堅持印式佛制托缽，會發展成如今「持素食」、「不持過中不食」的局面嗎？當初梁武帝要是規定僧侶須依佛制托缽，並持過中不食，今天中國佛教將是另一個局面，但文異不認為會是更差的局面，至少會是更貼近佛的。如今，要恢復佛陀托缽卻有人不適應了！是安逸慣了？還是無心辦道呢？我總認為，由於現今台灣經濟、人文環境進步了，大家應該是滿懷法喜，回歸佛陀的感恩心迎接新時代的來臨，而不是猶豫、害怕、反彈，讓人不得不產生一些合理的質疑。再看第三樁，不知是否文異本人理解能力有問題，聖嚴法師怎麼會認為「托缽而得的飯菜，也是不能全合自己口味的」是個困難呢？這個時候還會有合不合口味的口欲問題嗎？托缽，還由的你期待、選擇色、香、味嗎？講口味，這未免差太多了吧！有親近法師的大德們，您應該可以舉出您熟悉的法師喜歡吃什麼吧，噓！我也可以講出幾個ㄛ。口腹之欲，哎，還談什麼「色、聲、香、味、觸法五蘊皆空」修行成佛呢！

在台灣，由於三十幾年來經濟的飛耀進步，人民可謂是豐衣足食。特別是對照那些實施托缽制的南傳佛教國家經濟，台灣更是超越他們。以這個角度來看，南傳佛教國家經濟遠不如台灣都能提供托缽僧侶供養，更何況是經濟奇蹟的台灣！當初中國佛教何以從托缽佛制退縮至寺院經濟，其實並無特別高深理由。在印度，出家乞食修行是各個宗教由來已久的風俗習慣，應供與奉供的遊戲規則是印度人民所熟知的，但在古代中國卻是陌生的，並會讓人聯想到乞丐的卑微乞食。這也就是為何一般總是拿「大家都以為環境和風尚不同，所以行不通！」為含糊藉口，卻又真正說不出到底是哪些個不同環境，竟然不同到要廢除有歷史事實的佛托缽制。儘管佛經、律中對托缽有很多的敘述和規定，仍然無法讓中國佛教依教奉行。也儘管中國佛教在台灣盛行，這種沒有依照佛陀托缽的地域化佛教，宛如缺了臉一般。

若是只稱「添油香」，那還算合情理，若要稱作「功德箱」、「福田箱」、「賽錢箱」，那就太．．．．．

1999.9.1起只有這些人次關心托缽