| ||
|
|
Вернуться в библиотеку |
|
| ||
|
|
|
|
| ||
Из вышеприведенных свидетельств из журналов баптистов ("Баптист", "Слово истины", "Гость") и евангельских христиан ("Христианин") можно со всей очевидностью заключить, что к началу 20-х годов учение пятидесятников распространилось практически по всей России. Нашлись последователи пятидесятников и на Украине. Особая роль здесь принадлежит И.Е.Воронаеву, сумевшему из разрозненных и немногочисленных общин создать ведущее по своей численности и распространению направление пятидесятничества. Его последователи и поныне именуют себя воронаевцами, хотя действительное имя Воронаева — Н.П.Чепрасов.
Н.П.Чепрасов (И.Е.Воронаев) родился в 1885 году в селе Неплюево Троицкого округа Уральской губернии. В 1906 году он был направлен на воинскую службу в Ташкент, где стоял тогда Оренбургский казачий полк. Здесь он принимает водное крещение по вере и пытается дезертировать из армии. Его отдают под суд, но во время следствия в 1906 году ему удается бежать. Он меняет фамилию, женится на своей единоверке и отправляется в Сибирь. Пытается стать баптистским служителем, но когда председатель Сибирского отдела баптистов Г.И.Мазаев узнает, что Воронаев беглец, то категорически запрещает ему проповедническую деятельность.
Потерпев неудачу в России, Воронаев в июле 1912 года эмигрирует в США, где проповедует среди русских в Сан-Франциско, Лос-Анджелесе, Нью-Йорке. Заканчивает баптистскую семинарию в Беркли. В 1919 году он примыкает к пятидесятникам, входящим в Ассамблею Бога. В начале 1920 года Воронаев создает русский отдел этого пятидесятнического объединения. Затем переезжает в Болгарию, где со своими единомышленниками Д.Заплюшневым, Г.Котловичем останавливается в Бургасе". Здесь в 1921 году они организуют религиозную общину, а затем пятидесятнические общины их усилиями появились в Ямбале, Старой Загоре, Чирпане, Сливене и других городах.
В конце 1921 года Воронаев и Котлович перебираются в Одессу, а через год открывают здесь первый молитвенный дом пятидесятников.
Из Одессы по всей Украине рассылаются письма с вестью о том, что на юге Украины "разгорелся огонь любви Божией". Сюда, в Одессу, на этот зов съезжаются баптисты, евангельские христиане, а обратно возвращаются с проповедью пятидесятничества.
Вскоре общины воронаевцев утверждаются не только в Хмельницкой, Киевской, Полтавской областях, но и далеко за пределами Украины — на Урале, в Средней Азии, Сибири. В основном эти общины пополнялись баптистами, евангельскими христианами. Так, журнал "Баптист Украины" писал в 1926 году: "Две опасности стоят на пути верующих: одна из них — это жизнь без Духа Святого... и другая, не меньшая, опасность — трясунство".
В идеях пятидесятников руководители баптистов усматривали искажение евангельского благовестия — бред и изуверства. Орган евангельских христиан — журнал "Христианин" — оповещал своих подписчиков: "У нас, как вам известно, принесли изуверское учение "трясунов", которые наделали много бед, поразрушив общины и группы верующих. Вместо того, чтобы распространять Слово Божие, теперь приходится бороться с трясунами, как с хищниками, которые растерзывают тех, кто едва отстал от заблуждения (по всей видимости, это бывшие православные. — И.Е.). Трясуны ходят по хатам и развращают евангельскую веру".
Атмосфера вражды и недоверия между различными евангельскими группировками иногда доходила до крайних пределов, о чем свидетельствует редактор журнала "Баптист" С.В.Белоусов: "Трясунским проповедникам и пророчицам следовало бы идти в вертепы, дома разврата, кабаки и там проповедовать свои дары и чудотворения".
Неприязненные отношения сохраняются между пятидесятниками и Союзом Евангельских Христиан-Баптистов (баптисты и евангельские христиане в 1944 году объединились в один союз, получивший название "Всесоюзный Совет Евангельских Христиан-Баптистов" (ВСЕХБ), с 1991 года — Союз ЕХБ*. Причем нужно заметить, что такое положение характерно для пятидесятников как вошедших в августе 1945 года, так и не вошедших в союз с ВСЕХБ.
* Личные беседы с верующими как одного, так и другого направления протестантизма неоднократно убеждали автора данного труда в этом. Совместное заявление евангельских христиан-баптистов, пятидесятников и адвентистов седьмого дня, направленное в Государственную Думу в конце 1994 года, отнюдь не является свидетельством мира и любви. В этом случае руководителей сектантов объединяла лишь нелюбовь к Православию, так как положительное решение вопроса в Думе о передаче верующим (всех направлений) недвижимости, ранее принадлежавшей религиозным объединениям, по мнению сектантов, поставит их в явно неравное положение с Православием. В своем духовном ослеплении, таким образом, сектанты отказались и от того, что бы им могло принадлежать по праву, лишь бы ущемить интересы Православия.
В 1924 году был образован Одесский областной союз ХЕВ. По инициативе союза в 1924 — 1925 годах созываются первый и второй Одесские областные съезды.
В 1926 году на Первом Всеукраинском съезде пятидесятников Областной союз переименован во Всеукраинский Союз ХЕВ. На нем избирается правление союза, куда вошли В.Г.Котлович (первый зам. председателя), М.А.Гальчук (второй зам. председателя), И.Н.Подлесный (секретарь), а также П.В.Кушнерева, В.С.Павлов, М.В.Рюмшин.
С этого момента начинает действовать жесткая централизованная структура аппарата Союза ХЕВ. По России разъезжают штатные проповедники, финансируемые ХЕВ. Создаются миссионерские курсы для женщин, которые возглавила П.В.Кушнерева, на занятиях ведется активная пропаганда проповеди "полного Евангелия" среди женщин.
В 1926 году издается "Вероучение ХЕВ", с небольшими сокращениями перепечатанное с выпущенного годом ранее в США "Вероучения пятидесятников Северной Америки".
За пять лет своего существования община пятидесятников в Одессе выросла до 400 человек, всего же Союз ХЕВ к 1927 году насчитывал свыше 350 общин с более чем 17 тысячами прихожан".
Тогда же в Одессе состоялся второй съезд ХЕВ, на котором присутствовали 65 делегатов из всех областей Украины. Съезд уделил особое внимание службе в рядах Красной Армии пятидесятников, которые нередко отказывались от воинской повинности. "Заслушав доклад об отношении ХЕВ к существующей Советской власти и к воинской службе, съезд вынес резолюцию, в которой приветствовал все мероприятия Советской власти. При этом съезд вынужден был отметить, что некоторые братья неверно толкуют резолюцию Всеукраинского съезда ХЕВ. Определенная часть верующих толкует это решение, отказываясь от воинской службы в строевых частях Красной Армии... Отказ от службы в Красной Армии никоим образом не вытекает ни из постановлений Первого Всеукраинского съезда, ни из Святого Евангелия".
К этому времени у Воронаева и его сподвижников созревают планы переноса центра Союза ХЕВ из Одессы в Москву. С этой целью в столицу и ее окрестности выезжал сам Воронаев и его помощники — Подлесный, Кушнерева и другие. Второй Всеукраинский съезд ХЕВ даже принял постановление о переносе своего центра в Москву.
Перспектива дальнейшей работы руководителей ХЕВ представлялась как объединение всех общин "крещения Духом Святым" в мощный союз, единый для всех республик. Обосновывая это решение, М.А.Гальчук — видный деятель пятидесятников того времени — писал:
"Во всех странах света все верующие должны объединиться и образовать Всемирный Союз. Вот таким образом может быть устроено Царство Божие на земле и весь мир сделается Царством Господа нашего Иисуса Христа... Слава Богу, начало Всемирного Союза ХЕВ (Пентекостол) уже положено в 1921 году на Всемирном конгрессе в городе Амстердаме, в Голландии".
В 1928 году отношение советского правительства к религиозным объединениям становится резко нетерпимым. В ответ Воронаев и его сподвижники дополняют свою вероучительную догматику учением о крещении страданиями. Печатный орган ХЕВ журнал "Евангелист", издававшийся трехтысячным тиражом в 1928 году, непрестанно напоминал о необходимости нести покорно крест терпения, воздержания, унижения".
Воронаев учил, что крещение членов его общины имеет три вида: крещение водою, крещение Святым Духом и крещение страданиями за дело Христа. Следовательно, каждый, крещенный Духом Святым, должен быть крещен и крещением страданий.
Еще в недалеком прошлом пятидесятники, исходя из идей своего наставника, утверждали, что "дети Божьи страдают от великих гонений за веру и Евангелие. Пока они служили Богу номинально, никто их не преследовал, но, как только Господь крестил их Духом Святым, пришел и тяжелый крест испытаний".
С конца 20-х годов ХЕВ переходит на нелегальное положение. В 1929 году к пятидесятникам было применено новое законодательство о религиозных культах, вступившее в силу в конце 1928 года. Молитвенные дома сектантов повсеместно закрывались. Собираться же нелегально было опасно. И если раньше Воронаев приветствовал "все мероприятия Советской власти", даровавшей пятидесятникам "полную религиозную свободу", то теперь он писал:
"Приближается конец мира, не подчиняйтесь власти. Кто вступит в колхоз, тот отдаст душу черту, не идите в колхозы, а, в крайнем случае, организуйте свои сектантские коллективы". Тогда же была выпущена специальная брошюра "Гонение", в которой обосновывалось крещение страданиями: "...когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Гонения для верующих предсказаны".
В 1930 году Воронаев со многими своими единомышленниками был арестован. В советской литературе есть утверждения, что в ссылке Воронаев раскаялся и отрекся от своих заблуждений. Эту точку зрения оспаривает жена Воронаева, долгие годы получавшая от него письма с призывами к стойкости в вере и проповеди Слова Божиего.
| ||
|
|
|
|
| ||
|
|
Вернуться в библиотеку |
|
| ||