| ||
|
|
Вернуться в библиотеку |
|
|
||
|
|
|
|
| ||
"Братия, стойте и держите предания,
которым вы научены или словом, или посланием нашим"
(2 Фес. 2, 15).
"Завещаем же вам, братия,
именем Господа нашего Иисуса Христа
удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно,
а не по преданию, которое приняли от нас"
(2 Фес. 3, 6).
"Мы не повреждаем слова Божия, как многие,
но проповедуем искренно, как от Бога,
перед Богом, во Христе"
(2 Кор. 2, 17).
"Во всех посланиях...
есть нечто неудобовразумительное,
что невежды и неутвержденные
к собственной своей погибели превращают,
как и прочие Писания"
(2 Петр. 3, 16).
Движение пятидесятников, как мы могли убедиться выше, есть разновидность протестантизма. Как и прочие протестантские деноминации, пятидесятники строят свое вероучение на трех главных основаниях: исключительном авторитете Священного Писания, спасении личной верой и принципе всеобщего священства. Каждое из этих положений у пятидесятников помимо общепринятого протестантского содержания имеет еще и свои конкретные особенности.
С самого своего появления пятидесятники бросили вызов остальным протестантским направлениям: баптистам, адвентистам, методистам. Не исключение и остальные христианские деноминации. Они, по их мнению, не обладают полнотой истины и утратили глубину апостольской веры и жизни в Духе по вере. Харизматиками (пятидесятниками) было выдвинуто и "богословски обосновано" неизвестное до того времени учение о крещении Духом Святым. Только крещенный Духом Святым признается вполне спасенным, хотя Священное Писание ничего не говорит об этом, как учат пятидесятники. Напротив того, исполнено свидетельств, отрицающих их догматические притязания.
Все положения пятидесятников строятся на неверном, искаженном понимании Слова Божия, в чем их, кстати очень часто и обоснованно, обвиняют приверженцы других протестантских направлений. В этой связи рассмотрим принцип понимания Священного Писания протестантами, поскольку именно в нем заложена та первооснова, которая породила многочисленные противоречивые вероучения пятидесятнических сект, каждое из которых толкует Библию на свой лад.
Впервые учение об исключительном авторитете Священного Писания было сформулировано католическим монахом доктором богословия Мартином Лютером. Таким образом он решил "отречься от заблуждений Римско-Католической Церкви", ибо многие, как он полагал, заблуждения Католической Церкви происходят из спекулятивных измышлений ее богословов, утративших почтение к авторитету Слова Божия. Он неустанно напоминал о том, что в Писании нет (что совершенно верно) учения о чистилище, индульгенциях и многих иных плодах суемудрия католических богословов. Но на этом Лютер не остановился. Вместе с ложным преданием он отверг и саму необходимость предания как такового, провозгласив единственным источником вероучения Священное Писание. Вместе с ложным преданием Католической Церкви Лютер отвергает и предание истинное, без которого невозможно понять Священное Писание. Реформатор не стал утруждать себя ответственнейшей богословской работой отделения плевел от пшеницы (Мф. 13, 23), а с корнем вырвал и то и другое.
Едва Лютер объявил, что разум свободен в истолковании Священного Писания, как в одном лишь XVI столетии возникло около 270 новых сект, столько их было в христианском мире за 15 предшествующих веков. Только на слова Христа: "Сие есть тело Мое" (Мф. 26, 28) - у протестантов обнаружилось более двухсот различных толкований.
Сектантское разномыслие воистину лишний раз доказало самой историей своих заблуждений, что без Священного Предания нельзя сохранить единства понимания Священного Писания, а следовательно, и религиозного единомыслия.
Следуя за Лютером, все протестанты, равно как и пятидесятники, учат, что Библия - единственный истинный источник богопознания, открывающий волю Божию каждому человеку и указывающий путь спасения. Только Священное Писание есть кладезь христианской веры и духовное руководство для верующих.
По мнению пятидесятников, Писание содержит все, что потребно человеку для спасения. И каждый, если захочет, сможет найти путь ко Христу: "Сие же написано, дабы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" (Ин. 20, 31).
Возникает, однако, закономерный вопрос. Если в Священном Писании для пятидесятников все ясно и понятно, то почему же их движение раздроблено на сотни сект и каждая претендует на абсолютно правильное понимание Слова Божия? Отчего, например, у пятидесятников возникло несколько взаимно противоречивых богословских концепций о проявлении дара языков, а рассмотрение какого-либо конкретного положения Библии неизбежно порождает десятки мнений?
Даже в рамках одного сектантского направления существует множество толкований Библии, превращающихся со временем в особое "предание".
Православная Церковь учит, что Священное Писание невозможно отделить от Священного Предания. Предположим, что мы дали Библию человеку, никогда не слышавшему о христианстве. Поймет ли он Писание?
История показывает, что даже жизнь в Церкви без должного знания Предания не спасает от заблуждений, а история представляет нам множество примеров, подтверждающих это. Древние еретики заблуждались нередко именно из-за того, что при объяснении Писания отвергали Предание. Так, еретик Манес (II век) на словах Священного Писания "Я и Отец - одно" (Ин. 10, 30) основал целое учение, отрицавшее троичность Лиц Божества. Ныне еретику наследуют пятидесятники-единственники. Слова Писания "Отец Мой более Меня" (Ин. 14, 28) послужили поводом к тому, что Арий и его последователи отвергли догмат о равенстве Сына Божиего с Богом Отцом. Основываясь на словах "Дух все проницает и глубины Божий" (1 Кор. 2, 10), он называл Святого Духа ограниченной тварью, которая не имеет всеведения Божия.
Но о Лицах Святой Троицы все же есть сообщения в Священном Писании, на основании чего мы можем делать богословские выводы. Но как быть с такими сложными вопросами, как соединение двух природ во Христе, и другими?
Монофизиты, например, учили, что во Христе была одна природа, а монофилиты говорили об одной воле. И точно так же еретики силились подтвердить свое учение ссылками на Священное Писание. Для сохранения внутрицерковного мира и разрешения этих сложнейших богословских вопросов собирались Вселенские соборы.
Согласно воззрениям пятидесятников во Христе соединены две природы и две воли - человеческая и Божественная, что совершенно верно. Но в Священном Писании сведений об этом нет. Откуда же тогда ими заимствованы эти и другие богословские идеи? Решение собора есть Предание.
Сектанты, не способные к глубокой творческой вероучительной догматике, в данном случае используют определения Вселенских соборов, являющихся истинными выразителями Апостольского Предания, хранящегося в Церкви.
Историческое предание свидетельствует о том, что сотворив первых людей, Адама и Еву, Бог не дал им никакого писания, а преподавал Свое Божественное научение устно. Далее, Бог через праведного Авраама. Исаака и Иакова руководил жизнью своего народа. Так продолжалось от Адама до Моисея, при котором появилась первая из книг Священного Писания Ветхого Завета. Но и с появлением Библейских книг устное научение божественным истинам нисколько не утратило своего первоначального значения. Сам Бог повелел Моисею держаться устного предания (Ис. 10, 1 - 2). Пророк Моисей говорил: "Спроси отца твоего и он возвестит тебе, старцев твоих и они скажут тебе" (Втор. 32, 7).
Священное Предание пользовалось высоким авторитетом и спустя многие столетия со времен Моисея, что следует из слов праведного Гедеона (Суд. 1, 13), пророка Давида (Пс. 77, 3 - 7), Иисуса, сына Сирахова (Сир. 8, 11 - 12). А ведь последний жил спустя тысячу лет после Моисея, когда хорошо были известны книги Божественного Откровения.
Так и после Пришествия Христа Спасителя евангельское благовестие распространялось и сохранялось главным образом, особенно в первые десятилетия, посредством устной проповеди или, что то же самое, посредством Священного Предания. Мы знаем, что Господь Свое учение излагал устно и никаких писаний не оставил. Известно также, что и святые Апостолы, которых было двенадцать и семьдесят, всю жизнь свою проповедовали людям устно", ибо Спаситель, посылая их на проповедь, не дал им в руки писания. И только спустя годы по Вознесении Господа Иисуса Христа на Небо появилась первая новозаветная книга - Евангелие от Матфея, которую он написал для иудеев ввиду того, что сам отправился благовествовать другим народам. Нам известны писания апостолов Иоанна, Петра, Павла, Марка, Иуды, Луки, Иакова - брата Господа. Следует при этом отметить, что апостол Павел не принадлежал к числу семидесяти или двенадцати Апостолов. Таким образом, только семь из числа последних оставили нам свои писания. Что же делали остальные? Разумеется, они не бездействовали, но всю свою жизнь проповедовали истину устным словом. Да и те Апостолы, которые написали книги, изложили в них далеко не все, чему были научены от Спасителя и Святого Духа.
Святой апостол Павел говорит, что "три года день и ночь непрестанно со слезами" (Деян. 20, 31) учил он каждого из ефесских пресвитеров, причем не упускал им, по возможности, возвестить всю волю Божию (Деян. 20, 27). Но где же записано это учение Апостола, если послание к Ефесянам содержит всего шесть глав?
В книге Деяний говорится, что Господь, по Воскресении Своем, в течение сорока дней, говорил Своим ученикам о Царстве Божием (Деян. 1, 3). Но нигде это речение не записано. А то, что многое из учения христиан не нашло отражения в книгах Священного Писания Нового Завета, по-видимому, объясняется тем, что Апостолы не ставили себе цели дать исчерпывающие ответы на вопросы о Церкви, спасении и т.д., а писали для назидания тех, кому уже возвещены словеса истины. Апостол от семидесяти - евангелист Лука писал свое Евангелие и книгу Деяний для назидания только одного человека (Лк. 1, 1 - 3; Деян. 1, 1). Иоанн Богослов свое Третье Послание также обращал исключительно одному лицу (3 Ин. 1, 1). Послания к Титу, Филимону, Тимофею тоже представляют собой частные наставления. В них Апостолы напоминанием возбуждают ум, т.е. повторяют уже некогда сказанное ранее, что по давности времен могло забыться. Послания к Коринфской Церкви были посвящены преимущественно духовному истолкованию нестроений, царивших в этой общине (1 Кор. 1, 11).
Священное Писание - это отнюдь не систематически разработанное вероучение. Поскольку многие авторы новозаветных книг, например апостол Павел, преследовали в своих трудах исключительно частные цели.
Известно также, что не все Апостольские писания сохранились до наших дней. В первом послании к Коринфянам апостол Павел говорит: "Я писал вам в Послании" (1 Кор. 5, 9). Это место ясно свидетельствует, что Апостол уже писал им, но это послание не сохранилось. Существовало, оказывается, и не дошедшее до нас послание к Лаодекийской Церкви. О нем Апостол уведомляет членов Колосской общины, предлагая им прочитать это послание в своей церкви, а свое предлагает отдать им (Кол. 4, 16). Послания направлялись тем, кто уже был наставлен в истинной вере.
Сектантов в их невежестве лучше всего обличает само Священное Писание. Так, в своем Втором Соборном Послании, адресованном всем христианам, апостол Петр пишет, что в посланиях апостола Павла "есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания" (2 Пет. 3, 16).
Священное Писание запрещает нам самовольное истолкование его без назидания Церкви. Это под силу только глубоко верующим, прожившим подлинно духовную жизнь. Вот почему многие святые Отцы пишут, что Евангелие нужно "читать жизнью". Только после того, как пройден путь, указанный в Священном Писании, можно этот опыт передать другим. Тогда можно воскликнуть подобно апостолу Павлу: "Мы не повреждаем Слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, перед Богом, во Христе" (2 Кор. 2, 17).
Блаженный Августин говорит, что если для всякого занятия, хотя бы маловажного, потребен учитель, то не крайне ли безрассудна гордость не желать познать книги божественных тайн от истолкователей.
Уже в первом веке существовало немало еретических сект, искажавших Христово благовестие. Об одной из них - николаитах - упоминает в своем Первом Соборном Послании Иоанн Богослов, писавший: "Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире" (1 Ин. 4, 1).
В Священном Писании много таинственного, прикровенного. Писание изобилует тайнами, открыть которые может только Дух Святой. Вот как об этом пишет апостол Петр: "Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собой. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Пет. 1, 20).
В Слове Божием есть рассуждения апостола Павла о глоссолалии в Коринфской Церкви (1 Кор. 14). Священное Предание утверждает, что это был дар вдохновенного знания иностранных языков для проповеди среди народов земли (Деян. 2). Иначе как бы могли Апостолы вполне исполнить сказанное Спасителем:
"Идите, научите все народы" (Мр. 16, 17). Для научения вере всех народов и был дан дар знания чужих языков.
Основоположники пятидесятничества самочинно отошли от православного понимания этих слов, оправдывая свое еретическое толкование якобы существующими в Святом Писании стихами (1 Кор. 14). Именно об опасности таких уклонений предупреждал христиан апостол Павел: "Будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху" (2 Тим. 4, 3).
"Мы спасены", "мы крещены Духом Святым", - непрестанно повторяют на своих собраниях пятидесятники. "Слепые вожди слепых" (Мф. 15, 14). Этот апостольский образ исчерпывающе характеризует духовное состояние сект, ибо здесь - единый нерв всего современного сектантства, несмотря на кажущееся его многообразие. Каждый мнит себя спасенным, способным наставлять других. Вот почему среди протестантов такая, едва ли не болезненная тяга к миссионерству. Проповедуют все - и старые и молодые. И это - при поверхностном, начетническом знании Писания. Они повторяют только те цитаты, которые в отрыве от контекста и духа Писания будто подтверждают их учение. Да и цитируемое ими помнят лишь потому, что на их собраниях эти цитаты непрестанно повторяются. Им и невдомек, что только избранным и подготовленным Господь открывал тайны Царства Небесного (Мф. 13, 11). Так, не мог постичь написанного евнух царицы эфиопской и, обратившись к апостолу Филиппу, вопрошал: "Как могу уразуметь, если кто не наставит меня?" (Деян. 8, 31). Итак, само по себе, без наставлений, Писание не может быть понято, особенно пребывающими вне Церкви.
Излюбленная цитата сектантов в их дискуссиях о Писании звучит так: "Вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Рим. 10, 17). Можно ли утверждать, что апостол Павел под Словом Божиим подразумевает только писаное учение Спасителя, ведь полного собрания новозаветных книг тогда еще не было. Сектанты же эти слова толкуют так, будто для обретения веры истинной достаточно только читать Святое Писание, чтение Слова Божия укрепляет веру, но только в том, кто уже наставлен в ней.
Господь Иисус Христос постоянно учил Своих учеников, изъясняя все сказанное о Себе в Писании (Лк. 24, 27), которое свидетельствует, что "многое и другое сотворил Иисус, но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг", - пишет святой Иоанн Богослов (Ин. 21, 25). Именно поэтому многое из учения Христа передается устно и не записано в Священных книгах.
Господь наш Иисус Христос учил Своих учеников не только словом, но непременно и делом, и это еще одна существеннейшая сторона предания Церкви. Спасителю следовали и Его ученики - Апостолы. Вот как об этом свидетельствует Святой Петр: "Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные, в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл" (2 Пет. 3, 1). Со времен апостольских Предание служило ключом к правильному пониманию Священного Писания, причем уже в те времена появилось много весьма искусных подложных сочинений, не принадлежащих Апостолам. И только живущему в Духе Священного Предания дано отличить ложь от правды.
В Апостольский век были написаны такие сочинения, как евангелия "от евреев", "от Фомы", "от Петра" и другие, все они признаны Церковью небоговдохновенными и являются трудами совсем других авторов.
Апостол Павел одобряет держащихся предания (1 Кор. 11, 2) и повелевает удаляться от тех, которые поступают бесчинно, а не согласно преданию Апостолов (2 Фес. 3, 6).
Устное предание, как уже было отмечено, существовало еще в Ветхом Завете, и Апостолы понимали значение и важность его сохранения. Примеров устного ветхозаветного предания достаточно много в новозаветных книгах. Например, в Послании апостола Иуды записано пророчество Еноха (Иуд. 14), там же сообщается о споре архангела Михаила с диаволом о Моисеевом теле (Иуд. 9), хотя эти эпизоды в Писаниях Ветхого Завета отсутствуют. Очевидно, что автор Послания пользуется здесь ветхозаветным преданием. Сохранилось в Предании устном, но не записанное в святых Евангелиях изречение Господне о милостыне, приводимое евангелистом Лукой: "Блаженнее давать, нежели принимать" (Деян. 20, 35). Так, в 97-м правиле святого Василия Великого сказано о крестном знамении, об обращении в молитве на восток, об обрядах, совершаемых при Крещении и Евхаристии (Катехизис. Спб., 1916. С. 7 - 8). Все это примеры сохранившегося с Апостольских времен новозаветного предания.
О таинстве Крещения мы знаем, что его совершают в воде, с произнесением слов "Во имя Отца и Сына, и Святого Духа" (Мф. 28, 19), но, как оно при этом совершается - в одно или три погружения, - не сказано. И о Причащении читаем, что Господь на Тайной вечере взял хлеб, благословляя, "преломил его", потом взял чашу, благодаря (Мр. 14, 22 - 24). Но не сказано, какими словами Господь благословил и благодарил.
В православное Предание органично входят и постановления Вселенских и Поместных соборов, правила святых Отцов и учителей Церкви. Этим как бы документально проведена черта между Православием и инославием. На Лаодикийском соборе (2-я пол. IV века) был установлен канон священных книг. После этого лица, не признающие его полностью или включающие в него что-либо, считаются некафолически мыслящими. А разве самое составление канона подлинных Новозаветных Писаний не стало возможно только благодаря кропотливой работе епископов первых веков, проверивших и собравших письменные труды святых Апостолов в сборник книг, именуемый Новым Заветом? Книги спорные, не во всем согласные с апостольской традицией, выдаваемые за апостольские, отвергались как подложные, апокрифические. Совершенно очевидно, что Апостольское Предание имело решающее значение для формирования канона Новозаветного Писания.
Только в свете Предания оказалось возможным разрешить сложнейшие богословские вопросы, как то не раз бывало и в прежние века. Образно говоря. Предание есть та ограда, выходя за которую человек оказывается вне Церкви.
Мы знаем, что Евангелия и Апостольские Послания появились не вдруг и не всюду, до них многие десятилетия после возникновения Церкви источником наставления в вере было не Священное Писание, а Священное Предание. Для православного сознания слово Божие и устная проповедь Апостолов изначально равноавторитетны. Апостол Павел пишет к солунянам:
"Братья, стойте и держите предание, которым вы научены или словом, или посланием нашим" (2 Фес. 2, 15).
Сам Господь Иисус Христос предлагал Апостолам Свое евангельское учение как переданное от Бога Отца (Ин. 15, 15).
Избранный сосуд Христов (Деян. 9, 15) - апостол Павел - и тот смиренно выносил на суд первейших Апостолов свою проповедь язычникам (Гал. 2, 2). А в своих обстоятельных наставлениях о девстве и браке он четко различает свой совет от повелений Господних (1 Кор. 7, 12 - 15). Первые служители Слова Божия смиренно считали себя не более чем посредниками, не дозволявшими никаких изменений или написанного под страхом вечного наказания (Откр. 20, 21).
Истинное понимание Писания, по словам святого Иринея Лионского, возможно лишь под руководством Святой Вселенской Церкви, в ней одной можно найти истину. "Мы можем, - говорит святой Ириней - наименовать тех, коих Апостолы поставили епископами, и преемников их до нас, которые такому не учили и ничего такого не знали, что вымышляют еретики".
Итак, Предание есть совокупность всего богооткровенного учения - устного и письменного, и только вся их полнота позволяет постичь тесную взаимосвязь и смысл Писания и устного Предания.
Священное Писание утверждается на основании Священного Предания посредством углубленного изучения и духовного испытания на предмет его соответствия каноническим книгам. В свою очередь, и Предание церковное для отличия истинного Апостольского Предания от ложного, человеческого, нуждается в Священном Писании как точном выражении воли Божией. Отсюда следует вывод, что Священное Писание - это записанная часть Священного Предания. Такова сущностная связь Священного Писания и Предания. Разумеется, самое понимание Священного Предания Церковью Христовой гораздо шире.
Святой Филарет (Дроздов), Митрополит Московский, пишет: "Предание не есть простое видимое или словесное передавание учения, правил, чиноположений, обрядов, но с сим вместе и невидимое, действительное преподаяние благодати и освящения".
Предание - это, собственно, и есть жизнь по вере в Духе Святом, а святые являются живыми выразителями церковного Предания. То есть Предание - это тайнозримый путь в Царствие Небесное. Но узнать, что такое Предание, возможно только пребывая в духовной жизни. Тогда записанное Предание Церкви станет для нас живым и действенным.
"Предание можно определить как жизнь Духа Святого в Церкви, сообщающего каждому члену Тела Христова способность слышать, воспринимать и узнавать истину в ее собственном свете, а не в свете человеческого рассудка". Говоря другими словами, Предание есть благодать Духа Святого, научающая различать и отделять истинное от ложного.
Что же понимают сектанты под Преданием Православной Церкви? Однажды автору этих строк пришлось услышать, будто бы Предание у православных - это не более чем сообщения неканонических книг Библии.
Пресвитер московской общины Н.Романюк рассказывал своим слушателям о том, что существует православное предание, согласно которому в детском возрасте Иисус Христос слепил из глины птичек и сказал: "летите" - и они полетели. Далее он легко "развенчал" всю невероятность этого предания, поскольку читавший Евангелие знает, что Спаситель положил начало Своим чудесам в зрелом возрасте в городе Кана Галилейская (Ин. 2, 11). Приведенное сообщение о чуде с глиняными птичками было взято из апокрифического* сочинения "Евангелие от Девы Марии". К подобного рода книгам Православная Церковь всегда относилась однозначно отрицательно. Они считались подложными, злонамеренно или по неведению приписываемыми Апостолам, и посему эти сочинения объявлялись вредными, ибо содержат много несогласного с церковным Преданием. Остается только догадываться, почему этот апокриф сектантский пресвитер приравнял к неканоническим** книгам.
* Апокрифы (от греч. apokryphos - тайный, секретный) - книги, написанные в первые века христианства, трактующие о предметах веры, содержащихся в Священном Писании и т.п. Все апокрифические сочинения являются произведениями анонимных авторов, которые выдают свои труды за писания Апостольские или иных благодатных подвижников Христовых. Церковь нe признает эти писания за богодухновенные и, более того, запретила христианам пользоваться ими из-за многочисленных исторически и догматически ложных постулатов, содержащихся в этих сочинениях.
** Неканонические книги - книги, не внесенные Церковью в канон (от греч. kanon - норма, правило) Священного Писания как не богодухновенные, но присоединенные к нему в кодексах Библии как церковные и полезные для благочестия и назидания верующих. В Библии - одиннадцать таких книг. Еще десять лет назад протестанты России печатали свою Библию без неканонических книг и всякие ссылки на них воинственно отрицали якобы из-за их безблагодатности. Ныне евангельские христиане-баптисты в своих молитвенных домах продают для всех желающих Библейские своды (Библии), содержащие и неканонические книги.
Следует различать два подхода Православной Церкви к Преданию. Она никогда не признавала высшего вероучительного авторитета за неканоническими книгами, но и никогда не относила их к числу апокрифов. Обладая истинным Священным Преданием, Церковь способна отличить Божие от человеческого и чистое от нечистого (Лев. 10, 10). Отсюда происходит допущение пользования для духовного назидания и неканоническими книгами. О празднике Обновления, на который ходил в Иерусалим Господь Иисус Христос, сообщается только в неканонической книге. В неканонических книгах содержатся величайшие истины Божественного Откровения. Только в книге Маккавейской ясно и определенно сказано, что мир Бог сотворил из ничего (2 Мак. 7, 28).
Почему же с такой непримиримостью относятся протестанты-сектанты к этим книгам?
Дело в том, что в них со всей определенностью содержится учение о необходимости молиться за умерших. Есть оно и в канонических книгах. Но все же так четко, как в Маккавейской книге, об этом не сказано нигде (2 Мак. 12, 39 - 43). Оступившись в ересь, сектанты, в соответствии с логикой своего учения, отвергли эти книги как содержащие многочисленные заблуждения.
Православная Церковь в отличие от католиков и протестантов всегда стремилась к осмотрительности в этом сложнейшем вопросе. После Реформации Католическая Церковь на Тридентском соборе (1545) признала за каноническими и неканоническими книгами одинаковую степень богодухновенности. Православная Церковь чужда подобных крайностей. Богодухновенными признаются только канонические книги Библии. Примечательно, что все утверждения сектантов об отсутствии у них Предания о чистоте их учения - совершенно беспочвенны. У сектантов есть свои обряды: водное крещение, хлебопреломление с омовением ног, бракосочетание, елееосвящение, рукоположение, которые совершаются по своему чину, гораздо более превосходящему все описанное в Писании.
Собрания пятидесятников также проводятся по определенным канонам, от которых они стараются не отступать. И только малознакомому со строем жизни их общины может показаться, что у них действительно многое совершается так, как это написано в Библии. Все "недосказанное" в Писании сектанты "доработали" сами, создав, таким образом, свое предание, которое свято исполняют их идейные последователи и отступление от коего грозит отлучением.
Где, например, написано, что в Апостольские времена за брак с неверующими отлучали от Церкви? Напротив, нам известно, что неверующий муж освящается верующей женой. "И жена неверующая освящается мужем верующим" (1 Кор. 7, 14). Однако в среде пятидесятников-федотовцев господствует именно такое учение. Только общины, входящие в Объединенный Евразийский Союз Христиан Веры Евангельской, в крайнем случае могут пойти на уступку.
Как видим, совершенно необоснованны претензии сектантов, утверждающих, что они руководствуются исключительно Словом Божиим, напротив, отвергнув истинное Предание Церкви, они выдумали свое - ложное, в свете (правильнее - "во тьме") которого и толкуют Писание, лишая себя при этом истинного его понимания.
Из поколения в поколение пятидесятники навязывают свою трактовку смысла и целей Апостольской Церкви, подлаживая под свое учение свидетельства Писания. Писание для сектантов вторично: оно лишь дополняет то, чему они научены, что им передали их наставники. Здесь проявляется вся ложность утверждения об отсутствии предания у сектантов, оно у них есть, но это предание неистинное.
Пятидесятники утверждают, что начиная с IV века Церковь Христова исказила свои основные вероучительные истины. Неосновательность подобных утверждений очевидна. Из сохранившихся до наших дней творений Отцов и учителей Церкви II и III веков ясно прослеживается твердое следование духу и букве Священного Предания в Церкви.
Упомянутый выше святой Ириней Лионский (+ 202) в книге "Против ересей" пишет: "Если бы возник спор о каком-нибудь важном вопросе, то не надлежало бы обратиться к древнейшим церквам, в которых обращались Апостолы, и от них получить, что есть достоверного и ясного относительно настоящего вопроса? Что если бы Апостолы не оставили нам Писаний? Не должно ли было следовать порядку Предания, переданного тем, кому они вверяли церкви". "Все, желающие видеть истину, - пишет тот же Отец Церкви, - могут во всякой Церкви узнать Предание Апостолов, открытое во всем мире, и мы можем перечислить епископов, наставленных Апостолами в церквах, и преемников их до нас, которые не учили и не знали такого, о чем эти (еретики) говорят".
Учитель Церкви Тертуллиан Карфагенский (II век), также указывает на необходимость Священного Предания. "Итак, - пишет он, - не надобно беспрерывно прибегать к Священному Писанию... где мы увидели истинную веру, истинное учение христианства, там, без сомнения, обретаются и истинное Писание, и истинные толкования, и истинные христианские предания".
Духовный мыслитель III века Ориген, отмечая сугубую важность Священного Предания, пишет: "Мы должны хранить церковное учение, преданное от Апостолов через порядок преемства и пребывающее в Церквах даже доселе: только такой истине должны веровать, которая ни в чем не отступает от церковного и Апостольского Предания".
Православному христианину пристало во всем следовать Слову Божию, которое в нужной для спасения полноте раскрывает святая Церковь Христова, и удаляться от всякого человека, поступающего по преданию человеческому (Кол. 2, 8), а не Преданию Апостольскому (1 Тим. 6, 20; 2 Тим. 1, 13).
| ||
|
|
|
|
|
||
|
|
Вернуться в библиотеку |
|
| ||