| ||
|
|
Вернуться в библиотеку |
|
| ||
|
|
|
|
|
||
"Ты веруешь, что Бог един:
хорошо делаешь, и бесы веруют и трепещут.
Вера без дел мертва! Не делами ли
оправдался Авраам, отец наш"
(Иак. 3, 19 - 21).
"Что вы зовете Меня: Господи! Господи!
- и не делаете того, что Я говорю?"
(Лк. 6, 46).
"Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи!
- войдет в Царство Небесное,
но исполняющий волю Отца Моего"
(Мф. 7, 21).
Пятидесятничество, как и прочие протестантские направления, учит о спасении человека исключительно верою. Это учение было сформулировано М.Лютером в полемике с Римо- Католическая Церковью, исповедующей спасение делами. На протяжении веков Католическая Церковь учила верующих, что добрые дела, совершаемые ими, освобождают от пребывания в чистилище, а очистительная жертва Иисуса Христа - таинство Крещения - снимает с человека первородный грех. За личные грехи, соделанные после крещения, человек должен сам принести Богу удовлетворение посредством добрых дел. Если же он такового не принесет, то ему предстоят очистительные страдания в чистилище. Таким образом, дела нужны не для самого спасения, а для освобождения от временных страданий в чистилище.
Крупнейший реформатор Церкви М.Лютер отверг учение о чистилище как ложное, не имеющее основания в Священном Писании, что совершенно верно и с православной точки зрения. Но одновременно он отвергал учение о спасении делами. Раз нет чистилища, утверждал Лютер, то, следовательно, и дела для спасения верующего не играют никакой роли. Отсюда следовало утверждение, что человек спасается только верою.
Православная Церковь учит: спасение совершается Богом, но не без человека, от которого требуется правая вера и добродетельная жизнь по воле Божией, которая и есть спасение.
Спасение состоит в том, что человек через личную веру (Евр. 11,6) получает доступ к спасительной благодати, подаваемой в Таинствах, с помощью которой, при постоянном понуждении себя, становится возможным творение истинно добрых дел.
Пятидесятники, как уже говорилось, не приемлют спасение делами, считая, что для этого достаточно только одной веры в то, что Спаситель, пролив Свою бесценную Кровь, взял на Себя грехи человека, тем оправдал его. Кто имеет такую веру, тот спасен навеки. Как обычно, свое учение сектанты пытаются обосновать на текстах Священного Писания: праведный верою жив будет, "ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим. 3, 28). Веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность (Рим. 4, 9). Их глубочайшее заблуждение состоит в убеждении, будто получившие однажды искупление Христом Спасителем и верующие в Него уже как бы автоматически удостаиваются Вечной Жизни. Да, Христос пострадал за грехи всего мира. Он спас всех людей от рабства диаволу, для всех открыл двери рая. Но, конечно же, одного понимания этого, веры в это недостаточно для спасения.
Веру можно потерять, что совсем не редкость среди сектантов. Вот почему апостол Павел советует испытывать себя: "...в вере ли вы?" (2 Кор. 13, 5).
О том, что вера без жизни по воле Божией (видимым свидетельством чего являются дела) сама по себе не спасает, очень определенно напоминал апостол Иаков, что и бесы могут иметь веру, оставаясь при этом врагами рода человеческого, а апостол Павел писал Коринфской общине: "Если я говорю языками и если имею и всю веру, так, что могу и горы передвигать, а любви не имею, то я ничто" (1 Кор. 13, 1 - 2). На Страшном Суде Господь спросит отчета от нас не о том, как мы веровали, а что мы сделали (Мф. 25, 33).
В вере нужно укрепляться и утверждаться. Не все верующие сподобятся Царства Небесного. Не все, спасенные от греха и смерти, спасены уже для Вечной Жизни.
Несомненно, что вера у ищущего спастись должна быть именно правою верою, ибо "близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем, призывающим Его в истине" (Пс. 144, 18). Кто не имеет таковой, не может спастись, "без веры угодить Богу невозможно" (Евр. 11, 6). Сектанты ищут спасения вне истинной веры, настаивая на том, что одной веры достаточно для спасения. Правая Православная вера исходит из того, что без помощи Божией, без молитвенного ходатайства Пресвятой Богородицы и святых невозможно спастись. Молитвы, приносимые за умерших членов Церкви, поклонение мощам и иконам - все это проявление нашей веры, через которую нам подается благодать Божия.
Человек по праву надеется на спасение, если верит, что в таинстве Крещения он омывается от грехов (Деян. 2, 38), в таинстве Миропомазания получает благодатные дары Святого Духа (Еф. 4, 30), укрепляющие его в духовной жизни, в таинстве Покаяния получает прощение грехов, содеянных в личной жизни (Ин. 22, 23).
О спасении не только верою, а благодатью и делами ясно учит Слово Божие. "Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас Божий дар... Ибо мы - Его творение - созданы во Христе Иисусе на добрые дела" (Еф. 2, 8 - 10), - пишет апостол Павел. Таким образом, вера только открывает нам доступ к спасительной благодати. Через веру "мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получаем доступ к благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою Славы Божией" (Рим. 5, 1 - 2).
Вера ветхозаветных праведников, на которую так любят ссылаться сектанты, была деятельной (Рим. 4, 2). По повелению Божию Авраам переселился со своим семейством с обжитого места в неизвестную страну. Довольно было слова, и он готов был делом засвидетельствовать верность Творцу - принести единственного сына в жертву. "Не делами ли оправдался Авраам, - пишет апостол Иаков, - отец наш, возложив на жертвенник Исаака сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства. И исполнилось слово Писания: "Веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим. Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?" (Иак. 2, 21 - 24).
Писание изобилует примерами, указывающими, что для спасения одной веры недостаточно. Так, Корнилий, муж благочестивый и боящийся Бога, получил надежду на спасение после того, как крестился. После того, как уверовал темничный страж, ему также необходимо было совершить таинство Крещения. И в первый день Пятидесятницы уверовавшим святые Апостолы предложили покаяться и креститься водою (Деян. 2, 37).
Ища оправдание своему учению о спасении только верою, сектанты обычно указывают на места Священного Писания, где говорится, что "делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть" (Рим. 3, 20), "что спасение не от дел" (Гал. 2, 16).
Но разве святой Павел в своих посланиях не говорит о ненужности для спасения исполнения дел закона Моисея. И в приводимых пятидесятниками текстах говорится отнюдь не о делах Закона Христова, а о делах обрядового закона Моисея, то есть об обрезании, субботах, новомесячьях и прочих, чем хвалились иудеи. Мы знаем, что обрядоверие не спасло слепых в истинной вере, не узнавших Мессию Христа и не обретших благодати в Таинствах Христовой Церкви.
Сектанты, очень любящие рассуждать о соблюдении Христовых заповедей, забывают, что "не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут" (Рим. 2, 13).
Православное понимание спасения есть неустанное возрождение человека, совершаемое на протяжении всей его жизни. Оправдание усваивается по мере очищения сердца от пороков и страстей. Получив однажды благодать в таинствах Крещения и Миропомазания, человек продолжает "обновляться Духом" во все дни своей жизни. Для этого и даны нам таинства Покаяния, Причащения, Елееосвящения.
Господь наш Иисус Христос на протяжении всего служения непрестанно говорил: "Что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делаете того, что Я говорю?" (Лк. 6, 46), "не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! - войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего" (Мф. 7, 19 - 21).
Сектанты обычно с поразительной самонадеянностью называют себя спасенными, ибо утверждают, что не делают грехов к смерти. Но всякий грех мерзок перед Богом и разве гордость не есть самый большой - диавольский грех? Сатана низвержен был из-за гордости. Сектанты же горделиво и беспредельно уверены в своем спасении.
Спасение для православного - это борьба за очищение от греховной скверны, и любой грех - к смерти он или не к смерти - есть свидетельство больной души. И мы знаем, ничто нечистое не войдет в Царство Небесное.
Единственное, на что можно надеяться, - это на милость Божию. Пятидесятники сами лишают себя и этой надежды, поскольку не считают себя грешниками, зато в преизобилии выискивают грехи вокруг себя: в среде православных, католиков, представителей иных протестантских деноминации. "От избытка сердца глаголют уста" (Мф. 12, 34). В Писании же сказано: "Не судите, да не судимы будете" (Мр. 7, 1). Известен поэтически красивый образ, приведенный руководителем христиан веры евангельской Р.Биласом в проповеди перед московской общиной о том, что "свеча должна гореть в сердце, а не на подсвечнике". Бесспорно, если сердце не горит любовью к Богу и ближнему, то все наше внешнее делание будет бесплодно. За что Господь и обличал фарисеев, дававших десятину с огородных трав, но пренебрегавших важнейшим в законе - любовью к ближним.
Поспешное вычитывание молитв, не переживаемое сердцем, "телесное" исполнение постов само по себе не может нас приблизить к Богу. Но если это делается ради послушания Матери Церкви, Глава которой Христос, то можно надеяться, что это волевое усилие будет принято Господом как жертва, как плод любви и верности Ему. Святой Игнатий Брянчанинов по этому поводу пишет: "Делайте, делайте внешнее, а за внешнее Господь даст внутреннее, ибо внешнее принадлежит нам, а внутреннее Богу".
Пятидесятники с особым пристрастием относятся к первому посланию апостола Павла к Коринфянам, где говорится о дарах духовных. Но вспомним, что в нем он сообщает о впадении в грех одного из членов общины и советует отлучить его от общения с Церковью. На этом примере Апостол являет нам, как человек, и веру имеющий, и не делающий грехов к смерти, может пасть и отвратиться от Заповедей Божиих. Отнюдь не застрахованы от этого же и сектанты. Чем они лучше или выше коринфян?
По отношению к себе с поистине необъяснимым самоупоением они любят повторять: "Рожденный от Бога не грешит, но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему" (Ин. 5, 8). Сколь надо быть одержимым гордыней, чтобы не видеть, что в этом и других подобных местах Священного Писания свидетельствуется о высоких степенях духовности, о людях, проведших годы, десятилетия в тяжелейшей борьбе с грехом. Это удел совершенных. Только в конце жизни апостол Павел - этот столп Церкви - позволил себе сказать: "Течение совершил, веру сохранил" (2 Тим. 3, 7 - 8).
"А чем я хуже апостола Павла?" - возразил мне однажды сектант. Такого трудно чем-либо вразумить, и пришлось напомнить первое, что пришло на память: но ведь от платков Апостола получали исцеления. Клали больных на дорогу, где он проходил, чтобы его тень коснулась страждущих (Деян. 19, 12). Только тогда гордый состязатель Апостолов умолк.
Замечено, что у сектантов начисто отсутствует верное понятие святости и духовного совершенства. Это словно некий органический порок. Откуда это духовное повреждение? Казалось бы, те же пятидесятники подвизаются даже в мелочах повторять жизнь образов Апостольской Церкви. Может быть, в своем наивном копировании не понимают они, что тогда Церковь только зарождалась, что это особый харизматический век, неповторимый в истории Церкви Божией?
Сравнивая свою жизнь с жизнью Апостольской Церкви, сектанты силятся отыскать в них нечто общее. Говорят, будто и у них была та же плотяность членов, такие же разделения, а Апостол Павел тем не менее называет же коринфян святыми. Но разве не очевидно, что Павел называет коринфян святыми не из-за того, что они духовно святы, а в силу их причастности к обшей, единой, вселенской Церкви Христовой, Глава которой Свят и которой руководит Дух Святой. Разве могут подлинно святые разделиться?
Осмелюсь утверждать, что Апостолы имели бесконечно большую веру, нежели наши сектанты. Однако и они сознавали себя грешниками. Святой Иоанн Богослов пишет: "Если говорим, что мы не имеем греха, обманываем самих себя" (1 Ин. 1, 8). О том же высказывается и апостол Иаков: "Все мы много согрешаем" (Иак. 3, 2). А если так, то кто же вправе рассуждать о своем спасении? Глубина греха откроется перед человеком только на Страшном Суде. Апостолы никогда не говорили о себе, что уже спасены, а лишь выражали надежду на спасение: "Мы веруем, что благодатью Господа Иисуса Христа спасемся" (Деян. 15, 11).
Никто из живущих на земле еще не спасен. Мы получим спасение, если начатую жизнь "твердо сохраним до конца" (Евр. 3, 4).
Никто среди живых не может получить залог Вечной Жизни. Да, верующие во Христа искуплены Спасителем, но самое спасение - это великая награда за веру и добродетельную жизнь. Только так праведники - "исполнители закона оправданы будут" (Рим. 2, 13). Но если сказано "будут", то это не значит, что уже "оправданы".
Пятидесятники ищут себе оправдание в словах апостола Павла: "Нас, мертвых по преступлениям, оживотворил... воскресил с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе" (Еф. 2, 5 - 9).
Господь Иисус Христос действительно обОжил человеческую природу, ипостасно соединившись с ней, воскресил и посадил на небесах. Мы усвояем себе плоды крестной Жертвы и Воскресения. Господь воскрешает наши души от греховной смерти в купели возрождения, т.е. Крещения (Деян. 2, 38), но мы еще только ожидаем нового неба и новой земли (2 Петр. 3, 13). Странно было бы распространять эти слова Апостола (Еф. 2, 5 - 9) и к членам Церкви, и одновременно к тем, которые вне этой Церкви, - сектантам.
Итак, если мы еще не спасены, то всю нашу деятельность следует направить на спасение. Человек творит свое спасение делами. "Ибо мы, Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Еф. 2, 10). "Каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал (Еф. 6, 8). Ибо Бог "воздаст каждому по делам его" (Рим. 2, 6 - 10).
В то же время православным чуждо католическое понимание спасения делами, если совершаются они без сердечного расположения. Спасительны только те дела, которые очищают душу от греховных наклонностей. При этом внешняя деятельность человека неизбежно обнажит его внутреннее устроение, его веру. Мы должны непрестанно наблюдать за собой, "чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились" (2 Ин. 8).
Апостол Петр советует: "Более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание, так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа" (2 Пет. 1, 10 - 11).
Не чужды пятидесятники и саморекламы своих "дел", при этом не гнушаются критикой других протестантских церквей, как не имеющих истинной Апостольской веры. А все оттого, говорят они, нет в них и дел по вере. Вместе с тем они сознают, что для спасения одной только веры не всегда достаточно. Что же тогда понимают сектанты под делами? По их мнению, это чрезвычайные дарования Апостольского века: "языки", "пророчества", "истолкования"... Тогда правомерен вопрос: так ли уж истинны дела самих сектантов?
В 1991 году общину незарегистрированных пятидесятников в одном из Подмосковных совхозов посетил лидер этого движения И.П.Федотов. Он, вернувшись из США, решил показать единоверцам фильм о деятельности эмигрантов-пятидесятников. В этот день молитвы на "языках" совершались дольше обычного. Неожиданно одну из них остановил сам Федотов, слегка похлопав по плечу пресвитера общины "брата" Александра, и попросил прекратить молитву на "языках". Неожиданно один из гостей общины, приехавший из Сибири, подошел к Федотову и, возложив руки на его голову, вдруг заговорил, что перед ними не Федотов вовсе, а великий столп церкви, адамант непобедимый, которому надлежит вести стадо, а пасомым следовать повелениям многострадального узника... Естественно, что собрание восприняло эти слова как пророчество. Похоже, что сказанное пришлось по душе и Федотову, который, проповедуя, не забыл напомнить: "Когда я был в третьих узах..." (он действительно трижды отбывал наказание за нарушение советского законодательства о религиозных культах). Так "ненавязчиво" навевалась прозрачная аналогия с узами апостола Павла. Затем вдохновенный "пророк" вновь прервал молитву общины на "языках" и, обратившись к Федотову, заявил: "У меня пророчество. Жертвуйте, жертвуйте, здесь будет большой молитвенный дом..." Впрочем, и без того все знали, что поблизости собираются строить новое молитвенное здание. Необычно в словах "пророка" прозвучал призыв к сбору денег. Дело в том, что у пятидесятников-федотовцев обращения о пожертвованиях не практиковались.
О "пророке" же стоит сказать, что еще недавно был он горьким пьяницей, о чем рассказал общине его родной брат. Сколь же легок путь сектантов из грешников в "святые", и не просто в святые, но и с "обладанием дара пророчества".
После многочисленных встреч с пятидесятниками автору этой работы довелось однажды увидеть обладавшего даром истолкования языков, что является большой редкостью среди прочих "дарований", как заявили сектанты, пригласившие меня на свое собрание в одну из московских квартир. Речь шла о "брате" Николае, который был в ту пору проездом в Москве. На собрании была преимущественно молодежь. Помимо сектантов на нем присутствовали двое молодых людей, безразличных к религии, также приглашенных для того, чтобы воочию убедиться в харизматических дарованиях "брата" Николая. "Истолкователю" было около шестидесяти лет. Вначале он долго и охотно поучал, называя себя "старцем", после чего предложил помолиться. Все встали в круг на колени и стали говорить "языками". "Старец" Николай принялся изъяснять чью-то глоссолалию. Говорил он о том, что присутствующим следует быть твердыми в вере, не отступать перед врагами и т.д. Несмотря на попытки подняться до апокалиптического пафоса, в целом речь "старца" оказалась малозначительной, а ведь он толковал "изречения Духа Святого". С тяжелым чувством смотрел я на происходящее. Одна девушка, "молившаяся языками", в своем бормотании время от времени выговаривала несколько однообразных слогов: "Ди-ди-ди-ди, дзи-дзи-дзи-дзи". Тотчас старец переводил это место: "Так, именно так", - и уже сам переходил на "молитву языками", покуда девушка вновь не начинала произносить нечто более многосложное. Разумеется, при этом все пятидесятники молились "языками". После молитвы "старец" сказал, что не знает, чьи языки ему открыл Господь. Для кого "брат" Николай толковал? С болью в сердце смотрел я на это бубнящее собрание, мнившее, что оно говорит с Самим Господом Иисусом Христом! После молитвы вновь последовало несколько наставлений "брата" Николая, в которых он не преминул обрушиться с хулой на Православную Церковь и ее служителей. Долго сдерживая себя, я, однако, решил было вступить с ним в полемику. Впрочем, никакой "полемики" не получилось, "старец", видимо, по праву хозяина держался очень грубо, раздражался и переходил на крик, когда я просил ответить на те или иные вопросы из Писания. Насколько я смог понять, "старцу" не было ведомо серьезное знание Писания.
Рассердившись, он то и дело почему-то приговаривал: "На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи". "Что же, - отвечал я ему, - ведь сказано, "все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте, по делам же их не поступайте" (Мф. 23, 3). Почему вы не исполняете повеления служителей Православной Церкви, если относите эти слова Спасителя к ним?" Ответа не последовало. "Старец" Николай очень нервничал, и его единоверцы предложили совершить последнюю молитву, на что "истолкователь" ответил, что не может молиться в таком состоянии. Молитву совершали без его участия. Перед уходом с молитвенного собрания "старец" поразил меня вовсе неприятной выходкой: обращаясь ко мне, он громогласно, в присутствии всех, объявил, что одного из нас ожидает очень большое горе.
Таков мой личный опыт знакомства с "чудесами" и "дарами" пятидесятников. Справедливости ради отмечу, что и сами сектанты пишут, что это чистейшая профанация, однако всегда подчеркивая, что существуют и подлинные дары.
Приведем здесь только два несбывшихся пророчества. Так, в 1953 году в городе Тамтогале Кемеровской области на собрании сын пресвитера общины, "обладающий" пророческим даром, Василий Холодов "стал пророчествовать": "Город провалится сквозь землю. Кто не выедет - погибнет. Нашлись легковерные. Оставили обжитые места, но город стоял... Пошли скандалы и разделения".
Из потока несбывшихся пророчеств, исходивших из сект пятидесятников, сугубою нелепостью выделяется пророчество, во исполнение которого многие единоверцы этого движения выехали в 50-е годы в город Находку с упованием в скором времени покинуть СССР, поскольку секта тогда не была зарегистрирована. Прождав безрезультатно 25 лет, сектанты стали роптать.
Иван Плотников - лидер общины - в ответ открыл Библию и прочитал то место, где говорилось, что народ еврейский терпел плен семьдесят лет... Что тут возразишь, остается одно - ждать. При этом отметим: о лживости этого пророчества пишут сами пятидесятники.
Такова практика пятидесятников. Могут ли подобные "дела" спасти человека? Но каковы дела, такова и вера.
В заключение, возвращаясь к доводам сектантов о самодостаточности веры для спасения, напомним, что вера была не только у послушных сынов Церкви, но и у язычников: капернаумского сотника, сирофиникийской женщины. Добрые дела творят не только сектанты, помогая ближним, но и вообще очень многие и из неверующих.
Дела без истинной веры не спасают, равно как и вера без дел не спасет. Помимо веры для спасения потребна еще и любовь (1 Кор. 13, 9), участие в церковных Таинствах (Деян. 2, 38), надежда на Бога (1 Тим. 1, 1), что благодатью Господа Иисуса Христа спасемся (Деян. 15, 11).
Святой апостол Варнава учил: "Будем внимательны к последним дням, ибо все время нашей жизни и веры не доставит нам никакой пользы, если не будем ненавидеть неправды... Не отделяйтесь от других, как будто бы были уже оправданы, а, напротив, собираясь в одно место, исследуйте, что прилично и полезно всем возлюбленным вообще... Каждый получит мзду по делам своим".
Святой Климент Римский, ссылаясь на Апостола, напоминает: "Не всякий, кто говорит... Господи, спасется, но делающий правду (Мф. 7, 21). Поэтому, братья, будем исповедовать Его добрыми делами".
Православная Церковь никогда не отделяла веру от дел и дела от веры. Вера и дела - это нерасторжимое целое, двуединый акт, определяющий земное бытие православного.
| ||
|
|
|
|
| ||
|
|
Вернуться в библиотеку |
|
| ||