| ||
|
|
Вернуться в библиотеку |
|
| ||
|
|
|
|
| ||
"Покайтесь, и да крестится каждый из вас
во имя Иисуса Христа для прощения грехов,
— и получите дар Святого Духа.
Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим"
(Деян. 2, 38 - 39).
"Вы обрезаны обрезанием нерукотворенным,
совлечением греховного тела плоти,
обрезанием Христовым,
бывши погребены с ним в крещении,
в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога,
Который воскресил Его из мертвых"
(Кол. 2, 11 - 12).
По учению Святой Церкви, Крещение есть "такое Таинство, в котором грешник, оглашенный верою Христовою, при троекратном погружении его в воду, с произношением слов "во имя Отца и Сына и Святого Духа", очищается благодатью Божиею от всякого греха и соделывается новым человеком, оправданным и освященным".
Таким образом, Крещение — это священнодействие, через которое благодать Божия в первый раз таинственно изливается на человека и "совершенно очищает его, освящает, воссоздает при внешней видимой форме".
На то, что существует внешняя и внутренняя сторона Таинства, указывал Сам Спаситель. В беседе с Никодимом Он сказал, что только тот войдет в Царство Божие, кто "родится от воды и Духа" (Ин. 3, 5). Святой Григорий Богослов писал:
"Поелику мы состоим из двух естеств, т.е. из души и тела, естества видимого и невидимого, то и очищение двоякое — именно: водою и Духом, одно приемлется видимо и телесно, а другое в то же время совершается нетелесно и невидимо, одно есть образное, а другое истинное и очищающее самые глубины".
Сектанты, отвергая православное понимание Крещения, искажают и форму совершения Таинства. Все пятидесятники и неопятидесятники крестят в одно погружение, причем последние и те, что из евангельских христиан в духе Апостолов, сопровождают его крещательной формулой "во имя Иисуса Христа". Для них не существует мистического значения Крещения, ибо они видят в нем только обещание Богу доброй совести. Но если это так, то почему пятидесятники так упорно придерживаются акта крещения?
Поскольку Апостольские писания не оставили нам ни прямых, ни косвенных указаний о количестве погружений при крещении, обратимся к Отцам и учителям древней Церкви, с тем чтобы выяснить их боговдохновенное мнение о троекратном крещальном погружении. "Трижды погружаемся, — пишет Тертуллиан, — как Господь определил в Евангелии". В Апостольских правилах троекратное погружение рассматривается в качестве одной из заповедей: "Аще кто, епископ или пресвитер, совершит одно крещение не с троекратным погружением, но в одно, делаемое в смерть Господню, да будет извержен, ибо Господь не сказал: в смерть Мою крестите, но сказал: "Шедше, научите все языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа"
"Евангельская заповедь, — говорит римский епископ Пелагий, — преподанная Иисусом Христом, убеждает нас во имя Троицы проповедовать всякому святое крещение с троекратным погружением, по словам Господа к Его ученикам шедше...". С этим согласны и другие Отцы Церкви: святые Василий Великий, Иоанн Златоуст и др.
Указывая на мотивы троекратного погружения, Григорий Нисский пишет: "Как Спаситель был сокрыт в земле, так и мы скрываемся в воде и троекратным погружением в оную изображаем совершившуюся над нами благодать тридневного воскресения". Об этом же пишет и святой Кирилл Иерусалимский: "Вы исповедовали спасительное исповедание и, трижды погружаясь в воду, трижды опять являлись вверху и, таким образом, через сие знамение изобразили тридневное погребение Христово во гробе".
В VI веке в Западной Церкви распространилось еретическое учение, последователи которого в связи с их догматическим учением могли совершать Крещение только с троекратным погружением. Святой Григорий Двоеслов с очевидным стремлением отмежеваться от еретиков писал: "Если кто думает, что погружение в Крещении бывает в честь верховной Троицы, то ничего не препятствует погружать крещаемого в водах однажды. У трех лиц одно естество... Но так как доселе еретики погружали в Крещении трижды, то, по моему рассуждению, этому не должно быть у нас". И вскоре Четвертый Толедский собор (610 г.), не желая иметь ничего общего с еретиками, постановил православным совершать Крещение в одно погружение.
Некоторые богословы Запада склонны считать, что Евангелие вообще не оставило нам никакой формулы Крещения, однако при более глубоком рассмотрении становится очевидным, что такая формула дается. Да, посылая Своих учеников на служение и напутствуя их словами: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа", — Господь не указал особо: крестя, произносите "во имя Отца...", но если в этих словах не заключалась формула Крещения, то в таком случае зачем они были сказаны? Можно было бы просто сказать: "Идите, научите все народы, крестя их и уча соблюдать..."
Пятидесятников из ЕХДА и неопятидесятников это ничуть не смущает. Они видят свою формулу Крещения, "сообщенную в Писании", считая, что Христос только по Своему смирению не сказал: идите научите все народы, крестя их во имя Иисуса Христа, а употребил слова "во имя Отца и Сына и Святого Духа". По их мнению, Апостолы всегда крестили во имя Иисуса Христа (Деян. 8, 14 — 16; 19, 5), ибо правильно поняли слова Спасителя.
Нетрудно заметить, что в текстах, приводимых сектантами, речь идет не о формуле Крещения, а о крестившихся, сам же обряд "предполагается как факт свершившийся или вовсе опускается, как не имеющий прямого отношения к цели повествования". Что же касается указаний сектантов на послание к Римлянам (6, 3), где сказано, что все, крестившиеся во Иисуса Христа, в смерть Его крестились, то здесь, на наш взгляд, содержится исключительно сравнительная оценка Крещения во имя Иисуса Христа в сравнении с Иоанновым Крещением. Это достаточно ясно показывает нам 19-я глава книги Деяний.
"Креститься во имя Господа Иисуса или во имя Христа означало не что иное, как принять Крещение, установленное Иисусом, а не Иоанном или кем-либо иным, — это значит креститься во имя Отца и Сына и Святого Духа".
Святой Иоанн Дамаскин, рассматривая этот вопрос, писал: "Божественный Павел хотя и говорит, что мы во Христа и в смерть Его крестимся (Рим. 6, 3), однако не разумеет, что таково должно быть призывание при Крещении, а хочет показать, что Крещение есть образ смерти Христовой, ибо в Крещении троекратным погружением означается трехдневное пребывание Господне во гробе. Креститься же во Христа — значит креститься, веруя в Него, но веровать во Христа невозможно, не научившись исповедовать Отца и Сына и Святого Духа, ибо Христос есть Сын Бога Живаго, помазанный от Отца Духом Святым".
Иустин Философ отмечал, что имеющие креститься "приводятся туда, где есть вода, и возрождаются тем же образом, каким сами мы возродились, т.е. омываются они тогда водою во имя Отца всех и Владыки Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа и Духа Святого". Остается только добавить, что Отцы Церкви проявляют полное единодушие в этом вопросе.
Тертуллиан, живший во II веке, писал: "Закон для Крещения, как и форма его, предписана: идите, говорит Он, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа".
Вместе с тем надо признать, что в древней Церкви существовало мнение о возможности Крещения, сопровождаемого формулой "во имя Иисуса Христа". Таких воззрений придерживался римский епископ Стефан, а святой Амвросий Медиоланский писал на сей счет: "Ежели ты, произнося имя одного — или Отца, или Сына, или Святого Духа, — не отрицаешь верою ни Отца, ни Сына, ни Духа, то содержание веры есть полное... Кто произнес имя одного, тот обозначил Троицу"
Разумеется, это отнюдь не означало, что вся древняя Церковь признавала Крещение во имя Иисуса Христа. Только в редких случаях допускалось это Крещение, когда было известно, что побуждения крещаемого были чисты и к ним не примешивалось ничего еретического, только тогда Крещение совершалось в троичность лиц, с полной верою.
Преосвященный Макарий отмечает: "Когда мы встречаем в древних свидетельствах, что креститься можно и во имя Иисуса Христа, то этим не отрицается, а, напротив, предлагается имя и Отца, и Сына, и Святого Духа, которое у всех лиц пресвятые Троицы, по отношению к их существу и Божеству, есть едино и нераздельно".
"Никого, — пишет Василий Великий, — да не вводят в обман у Апостола то, что, упоминая о крещении, нередко умалчивает он о имени Отца и Святого Духа, и никто не должен заключать из сего, что не надобно соблюдать призывание имен. Сказано: "Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Гал. 3, 27) и еще: "Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились" (Рим. 6, 3). Это потому, что наименование Христа есть исповедание всего: оно указывает и на помазующего Бога, и на помазуемого Сына, и на помазание Духа".
Думается, после знакомства со взглядами святых Отцов на таинство Крещения мы вправе признать последовательными еретиками сторонников ЕХДА и неопятидесятников с их подходом к этому Таинству. Они отрицают троичность Божества. Бог в их понимании абсолютно один в Своем лице и только являет Себя под разными именами. В данном случае они повторяют заблуждения еретиков-антитринитариев второго и третьего и последующих веков. Вследствие этого мы, православные, не можем признать их крещение за истинное.
Каково же должно быть наше отношение к представителям ХВЕ (Христиане Веры Евангельской), совершающим крещение, говоря: "Крещу тебя по вере твоей во имя Отца и Сына и Святого Духа", но в одно погружение? Можно было бы признать полноту и такого крещения, если бы ХВЕ при этом сознавали, что в крещении подается божественная благодать, прощающая грехи. Но именно этого-то они и не признают.
Следовательно, действительного таинства Крещения в их среде не совершается, вот почему их необходимо перекрещивать при возможном переходе в Православие (если они не были крещены в Православной Церкви во младенчестве).
Когда сектанты утверждают, что в крещении человек обещает Богу быть в доброй совести, с этим нельзя не согласиться. Взрослый человек, принимающий таинство Крещения, обязуется свято хранить "скрижали" своего сердца, причем свое обещание человек ощущает как "дыхание совести". Но это лишь то, к чему он призывается. Харизматики не приемлют главное: что в этот момент Бог подает благодать, прощающую грехи. Так изъяснял смысл и значение Крещения апостол Петр: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов — и получите дар Святого Духа" (Деян. 2, 38). Апостол Петр в Первом Послании пишет: "Во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу Крещение, не плотской нечистоты омытие, а обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа (Петр. 3, 20 — 21). Потопом был истреблен греховный мир, и Ной вступил на безгрешную землю. Так и крещаемый, очищаясь благодатью, возрождается для новой жизни. Вот почему вышеприведенное изречение Апостола отнюдь не свидетельствует о правоте сектантов, а указывает всем нам, что водное Крещение — это не простое омытие плотской нечистоты, а есть великое Таинство. И, как уже отмечалось, не обещание доброй совести спасает человека, а самое Крещение, иначе, если бы спасало обещание, то Крещение оказалось бы бессмысленным ритуалом.
В Крещении подается благодать, отпускающая грехи, о чем свидетельствуют и слова апостола Анании к ослепленному Савлу: "Крестись и омой грехи твои" (Деян. 22, 16). Сектанты на это возражают, что для спасения необходима вера и покаяние. Но православные этого и не отрицают, ибо "без веры невозможно угодить Богу". И Господь, послав на проповедь Апостолов, заповедал им: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет" (Мр. 16, 15 — 16). Если для спасения достаточно веры, зачем тогда Спаситель указывает на необходимость Крещения?
В послании к Евреям сказано: "Имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести и омывши тело водою чистою" (Евр. 10, 21 - 22).
Священное Писание учит, что Крещение — это погребение со Христом и восстание для новой благодатной жизни, возможность которой достигается только благодатью Божиею. Во Христа верующие "обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым, бывши погребены с Ним в Крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых" (Кол. 2, 11 - 12).
Таинство Святого Крещения "омывает, освящает и оправдывает человека (1 Кор. 6, 11). Оно очищает его от оков первородного греха, вкропя" в его будущее благодатное семя новой жизни. Человек, не принявший этого Таинства, не может называть себя христианином в полном смысле этого слова. Некрещеный не может наследовать жизни будущего века. Итак, таинство Святого Крещения нужно совершать над всяким, приходящим в этот мир.
Даже "великий реформатор" Мартин Лютер признавал необходимость крещения детей, полагая значение этого Таинства в отпущении Адамова греха. Но уже его последователи не стали утруждать себя и этим учением, чудом сохранившимся у Лютера на обломках католицизма.
Сектанты не приемлют крещения детей, ведь, согласно их убеждению, дети не могут дать обещание доброй совести (1 Петр. 3, 21), не могут иметь крепкой веры. Но отсюда они должны сделать печальный вывод о том, что их дети не спасутся, ибо "кто не будет веровать, осужден будет" (Мр. 16, 16). Они забывают, что для искупления всех предал себя на смерть Сын Божий (1 Тим. 2, 6). И Писание недвусмысленно говорит нам: "Покайтесь, да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим" (Деян. 2, 38).
Не Господь ли во время земной Своей жизни обращался к родителям: "Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие" (Мр. 10, 14). Спаситель "благословлял их" (Мр. 10, 16).
Благодать Божия еще во чреве матери освятила пророка Иеремию. Иоанн Креститель исполнился Духа Святого еще в материнской утробе (Лк. 1, 15). Как видим, детское сердце открыто для принятия Господа. Так, в третьей книге Маккавеев приведен эпизод, когда мать уговаривает своих детей принять мученическую смерть. Церковь знает множество примеров такой стойкости детей в вере, что может позавидовать любой взрослый.
Детей в Православной Церкви крестят по вере родителей, что вполне отвечает духу Священного Писания. Так, по вере сотника выздоровел его больной слуга (Мф. 8, 5 — 13), по вере хананеянки исцелена ее бесноватая дочь (Мф. 15, 22 — 28), по вере людей, принесших расслабленного ко Спасителю, и этот недужный получил исцеление.
Напомним, что Церковь разрешает крестить детей без их согласия только до семилетнего возраста, после чего необходимо их словесное изволение. Мы знаем, что Крещение заменило собой обрезание: "В нем вы обрезаны обрезанием нерукотворным... быв погребены с Ним в крещении". Согласно Ветхому Завету обрезание совершалось над восьмидневными младенцами. И если Крещение заменило обрезание, разве это не указывает нам на то, что крестить необходимо и детей. Не восьмидневные младенцы вступали в завет с Богом, за них это делали родители. Дети же, повзрослев, в свое время исполняли родительское обещание, тем самым почитая своих родителей и их благую волю.
Сектанты, указывая на ненужность крещения детей, ссылаются на следующие слова: "Неверующий муж освящается женою верующей, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы" (1 Кор. 7, 14). "Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви" (Рим. 11, 16). Между тем во 2-й главе послания к Римлянам под "начатком" и "корнем" разумеются отнюдь не крещенные христиане, а святые ветхозаветные патриархи. К тому же дети многих сектантов совершенно безразличны к вере. Отсюда нередки на их собраниях просьбы помолиться за детей и близких. Особенно часто сектанты ссылаются на евангельские слова: "дети ваши... святы" (1 Кор. 7, 14) и отсюда, заключают они, — крещение детей излишне, ибо у них нет грехов.
Однако такое толкование опровергает сам апостол Павел:
"Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем (Адаме. — И.Е.) все согрешили" (Рим. 5, 12). Смысл апостольских слов однозначен — смерть есть удел всех людей, хотя они лично и не согрешали, подобно Адаму, первородным грехом — первичным нарушением воли Отца. В их числе и дети, ибо дети верующих тоже смертны, следовательно, грех есть или был в них.
Водное крещение у сектантов совершается, как правило, по достижении физической зрелости. А что если смерть настигнет раньше? Ведь это почти уже взрослые люди, и можно ли на них переносить принцип святости детей? Заметим к тому же, что у Апостола понятие "святой" в данном случае применяется к детям (1 Кор. 7, 14) в таком смысле, в каком сказано о неверующем муже или жене — "освящается" (igiaste - omagiazo).
По всей видимости, некоторым членам Коринфской церкви казался преступным брак христианина или христианки с неверующим женой или мужем. Апостол советует коринфским христианам не оставлять брачного сожительства с их неверующими супругами, с которыми они вступили в брак до принятия христианства. Конечно, один из неверующих супругов не становится от этого безгрешным, точно так же, как не безгрешны и родившиеся в таком союзе дети. "Дети святы не потому, что свободны от грехов, — пишет святой Феофан Затворник, — а потому, что они родились в законном, не противоречащем святости союзе". Такие дети являются не "нечистыми", но законными.
В качестве довода о ненужности крещения детей порой можно слышать и указание на слова Спасителя о детях: "Таковых есть Царство Небесное" (Мр. 10, 14). Но если следовать логике сектантов и считать, что крещение детей излишне, то придется признать, что не было необходимости и в молитвенном возложении рук и благословении (Мф. 19, 13 — 15; Мр. 10, 16). Ведь Господь не сказал: "этих" (т.е. именно детей) есть Царство Небесное, но произнес слова: "таковых (т.е. как дети. — И.Е.) есть Царство Небесное" (Мф. 19, 14). Здесь Спаситель говорит не исключительно о детях, а вообще о верующих (конечно же, крещеных) христианах, которые, подобно детям, принимают веру Христову в простоте сердца (Мр. 10, 15; Лк. 18, 17).
Дети могут очиститься от прародительского греха и войти в Царство Христово только через Крещение. "Истинно, истинно говорю тебе, — возвещает Спаситель, — кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Ин. 3, 5). Этим Господь не допускает никакого исключения для кого бы то ни было. Даже если согласиться с сектантами, что под словом "вода" следует подразумевать учение Христово, то разве младенцы могут быть исповедниками оного? А если нет, то, значит, и для них закрыты двери Царства Небесного. Из сказанного напрашивается вывод, что умершие дети попадают в преисполню. Что ж, если понимать смысл слов святого Иоанна Богослова в сектантском духе, то это действительно так.
Сектанты, отказываясь крестить детей, тем самым преступают волю Бога, Который хочет, "чтобы все люди спаслись" (1 Тим. 2, 4). Они, лишая своих детей таинства Крещения, запрещают приходить им ко Христу.
В Священном Писании есть (пусть и не прямые) указания на факты крещения детей. Так, по свидетельству Дееписателя, когда уверовала в Иисуса Христа и крестилась некая женщина Лидия, в то же время "крестился и дом ее" (Деян. 16, 14 — 15). В этой же книге сообщается о крещении темничного стража и всех домашних его (Деян. 16, 30 — 33). Апостол Павел крестил "Стефанов дом" (1 Кор. 1, 16). Не может быть, чтобы в этих семействах не было и детей. В Деяниях есть также упоминание о крещении целой общины самарян (Деян. 8, 12 — 17).
Излюбленным аргументом сектантов против крещения детей является указание на то, что Господь сказал Апостолам: "Идите, научите все народы, крестя их..." (Мф. 28, 19). Следовательно, крестить можно только сознательно принявших учение Спасителя. Но так ли это? Можно ли, к примеру, после непродолжительной беседы с христианином назвать "наученным в вере" (в полном смысле этого слова) язычника Корнилия сотника, темничного стража, также язычника, евнуха Эфиопской царицы, учеников Иоанна Крестителя, не слышавших о том, что есть Святой Дух? Все указанные выше крещения были совершены над людьми, практически незнакомыми с Христовым благовестием. Сектанты же, напротив, крестят только твердо усвоивших "евангельские истины".
В послании к Коринфянам святой Павел пишет:
"Христос послал меня не крестить, но благовествовать" (1 Кор. 1, 17). Этим он показывает, что крещение было совершено им как отдельный от учения акт.
У евангелиста Матфея повеление о крещении дается более обобщенно: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все" (Мф. 28, 19 — 20). Отсюда можно заключить, что после таинства Крещения необходимо еще учиться соблюдать все, заповеданное от Господа, и, значит, неверны утверждения протестантов о Крещении с непременным обещанием Богу "доброй совести" (Петр. 3, 21). Таковую дать могут крепко наставленные в вере. Младенцы во Христе, каковыми были коринфские христиане, как и многие другие из сподобившихся таинства Крещения, в этом акте лишь свидетельствовали, в большинстве случаев, еще не ясно осознанное желание прийти к Богу.
Сектанты крестят по вере сознательной — зрелой. К чему таким учиться соблюдать все, сказанное в Писании: уча их всему, чему можно научить уже спасенных?
Далее они утверждают, что нельзя крестить детей еще и потому, что те не могут принести покаяние. Апостол Петр в книге Деяний действительно в день Пятидесятницы, обращаясь к евреям, говорит: "Покайтесь и да крестится каждый из вас..." (Деян. 2, 38). Но это частный случай. Призывал ли к покаянию язычника Корнилия апостол Петр, евнуха — диакон Филипп, учеников Иоанна Крестителя — апостол Павел? Книга Деяний нам об этом ничего не сообщает. Да и можно ли принести серьезное, истинно глубокое покаяние вот так вдруг, сразу после первой же беседы? Если таковое все же возможно, то где же обретается такая практика у сектантов? А если нет, то почему все же Писание сообщает нам о подобных крещениях? Покаяние и сознание своей греховности необходимо перед Крещением, но степень греховности может быть различной. Сектанты крестят по достижении шестнадцатилетнего возраста, но почему невозможно покаяние и обещание Богу доброй совести, скажем, в пятнадцать лет?
Желая придать весомость своим доводам, они зачастую приводят выдержки из трудов христианских писателей первых веков, отвергавших необходимость крещения детей. Вместе с тем преобладающее большинство первохристианских источников указывает нам на необходимость совершения таинства Крещения над детьми. Святой Иустин Философ пишет: "Младенцы удостаиваются благ, даруемых через крещение по вере тех, кто приносит их ко крещению". Святой Ириней Лионский так говорит об этом: "...пришел (Христос) спасти через Себя всех, которые через Него возрождаются в Бога, младенцев, детей, отроков, юношей, старцев.
Столь же однозначно ясно говорится о прощении грехов при совершении таинства Крещения. Так, апостол Варнава (II век) пишет: "Мы сходимся (т.е. погружаемся) в воду (крещение), полные грехов и нечистоты, а выходим из нее с приобретением — со страхом в сердце и с надеждою на Иисуса в духе, получая же отпущение грехов и надежду на имя Господне, мы соделываемся новыми, совершенно вновь созданными, так что имеем младенческую душу, как воссозданную духовно".
| ||
|
|
|
|
| ||
|
|
Вернуться в библиотеку |
|
| ||