Вернуться в библиотеку

ГЛАВА II

ВЕРОУЧЕНИЕ СЕКТЫ ПЯТИДЕСЯТНИКОВ

20. О субботе и воскресном дне

"Я был в духе в день воскресный"
(Откр. 1, 10).

"Итак, никто да не осуждает вас
за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник,
или новомесячие, или субботу.
Это есть тень будущего, а тело — во Христе"
(Кол. 2, 16 - 17).

Как уже отмечалось в первой главе этой работы, у нас в стране существует незначительная по численности секта пятидесятников, которые днем покоя почитают субботу, — это так называемая Церковь Христиан-Субботников, крещенных Духом Святым.

Субботствующие пятидесятники утверждают, что суббота была установлена еще в раю. Этим днем является седьмой день, освященный Богом, заповеданный для соблюдения Адаму, а через него и всему человечеству. В Писании сказано: "Благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал" (Быт. 2, 2 — 3). Этими словами дана была заповедь об освящении седьмого дня. Бог, говорят они, почивший в седьмой день, дал эту заповедь еще в самом начале мира, когда не было ни народа еврейского, ни других народов.

Соблюдение праздника субботнего дня перешло от первых людей к праотцам. Так, повеление праздновать субботу получил Авраам. "Авраам (отец твой) послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои" (Быт. 26, 3). Заповедь о соблюдении субботы от Авраама перешла и к другим. Книга Бытия (8, 10) свидетельствует, что при Ное употреблялся седмиричный счет дней и, следовательно, праздновалась суббота. Такова аргументация субботствующих пятидесятников в пользу субботы.

Рассматривая доводы субботствующих, сразу отметим, что утверждение, будто бы заповедь о соблюдении субботы была дана еще Адаму и Еве в раю, не находит подтверждений в Священном Писании. Наоборот, Адаму сразу же после грехопадения было сказано: "Проклята земля за тебя, со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей" (Быт. 3, 17). Господь обрекает Праотца человечества на тяжелый труд во все дни жизни, не исключая и субботы. Такое положение сохраняется и при потомках Адама. В Священном Писании нигде нет свидетельства о праздновании субботы до Моисея. Что касается Авраама, то он действительно соблюдал все, заповеданное ему Господом, кроме, конечно, субботы, так как этой заповеди он не получал, иначе об этом в Писании непременно было бы упомянуто.

Впервые повеление о праздновании субботы появилось несколько ранее Синайского Законодательства — сразу после исхода евреев из Египта в пустыне Син (Исх. 16, 23 — 30). Поэтому, повторяя на горе Синайской уже ранее данную через Моисея еврейскому народу заповедь, Господь говорит: "Помни день субботний, чтобы святить его" (Исх. 20, 8).

Заповедь о субботе была обязательна только для еврейского народа, ибо напоминала ему о рабстве и чудесном избавлении из него. Об этом во Второзаконии читаем: "Помни, что (ты) был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел Господь, Бог твой, соблюдать день субботний" (Втор. 5, 15).

Суббота являлась знаком, отличающим Израиль от других народов, и была в то же время знамением его завета с Богом. В книге Исход читаем: "Скажи сынам Израилевым так: "субботы Мои соблюдайте, ибо это знамение между Мною и вами в роды ваши... Это знамение между Мною и сынами Израилевыми навеки" (Исх. 31, 13 - 17; Иез. 20, 12. 20).

Заповедь о субботе отделяла евреев от языческих чаяний и приводила на память Божественные благодеяния. "Субботы" служили отличительной чертой жизни иудеев от остального языческого мира, которым через скрижали сердца Господь вещал: не убий, не прелюбодействуй, не кради и т.д.

На какой же срок была дана заповедь о соблюдении субботы? Апостол Павел об этом пишет, что закон "дан по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование" (Гал. 3, 19). Закон существовал до Христа как путеводитель к Нему. По пришествии Христа мы уже "не под законом, а под благодатью" (Гал. 3, 24 — 25). На это субботствующие, как правило, отвечают, будто Господь отменил только обрядовый закон, но не касался закона, написанного на двух скрижалях Моисея. Но это неверно, ибо Спаситель говорит, что "Сын Человеческий есть Господин и субботы" (Мф. 12, 8).

Ветхий Завет был тенью "будущих благ, а не самый образ вещей" (Евр. 10, 1). Праздники ветхозаветные, и в частности суббота, принадлежали к числу обрядовых установлении. Обращаясь к колосянам, апостол Павел пишет: "Никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник (годичный. — И.Е.), или новомесячье (месячный. — И.Е.), или еженедельный (субботу. — И.Е.): это есть тень будущего, а тело - во Христе" (Кол. 2, 16 - 17).

Сектанты на эти доводы приводят следующие слова Христа: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: дотоле не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все" (Мф. 5, 17 — 18). Если следовать логике сектантов и соблюдать субботу, то мы на основании слов Спасителя должны совершать и обрезание, и вообще все законы Моисея. Дискутируя далее, сектанты напоминают, что Христос отменил закон Моисеев, но не Закон Божий. Но Спаситель говорит, что Он не нарушить пришел "Закон или пророков" (Мф. 5, 17). К тому же в Ветхом Завете существовал только Закон Божий, данный Творцом через посредника Моисея. В большинстве мест Священного Писания закон о жертвах и т.п. не называется законом Моисея, а называется "Законом Господним", "Заповедью Божиею" (Лк. 2, 22; Ездр. 9, 10; Неем. 10, 28).

Господь не нарушил ветхозаветный закон, а исполнил, обновил и исправил: так, обрезание заменено крещением, празднование субботы — днем воскресным, ветхозаветные обряды сменились на новозаветные.

Святой Иустин Философ усматривает следующее преобразовательное значение цифры восемь в Ветхом Завете: "Праведный Ной при потопе с прочими людьми, то есть с женой своей, тремя сыновьями своими и женами их, составляя число восемь человек, были символом того дня, в который наш Христос явился, восставши из мертвых, и который есть по числу восьмой, но по силе всегда первый".

Заповедь, повелевавшая обрезывать младенцев в восьмой день, также была прообразом истинного обрезания. В нем (Крещении) мы обрезаны от заблуждения греха Господом нашим Иисусом Христом, воскресшим из мертвых в первый день недели. "Ибо первый день недели, — замечает Иустин Философ, — будучи первым из всех дней, однако по исчислении всех дней по кругообороту называется восьмым, хотя и остается первым".

Господь Иисус Христос, являясь исполнителем Закона, определенно указал на время его завершения, а значит, отмены и субботы. Он Сам говорил, что "суббота для человека, а не человек для субботы, посему Сын Человеческий есть Господин и субботы" (Мр. 2, 27 — 28). Ветхий Завет исходил из того, что именно человек был для субботы, отсюда по ветхозаветному закону всякий, работающий в субботу, подлежал смерти (Исх. 20, 10; 31, 14 - 15; Иер. 17, 27).

Сектанты видят пророчество о "вечном субботстве" в следующих словах Исаии: "Тогда из месяца в месяц, из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение", — говорит Господь (Ис. 66, 23). Заметим, что в цитируемом стихе пророк Исаия говорит, что "придет Господь... с огнем и мечом Своим" для свершения суда "над всякой плотью" и сотворит новое небо и новую землю (Ис. 66, 15 —22). Исаия для указания на небесную реальность пользуется распространенным смысловым термином. Но можно ли говорить, что и в Царстве Слова мы будем предстоять пред Господом только по праздничным дням? Спаситель также, говорят субботники, предупреждал: "Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу" (Мф. 24, 20). В словах Спасителя видят доказательство сугубой необходимости соблюдать субботу. Но, если следовать такому ходу рассуждения, придется и зиму считать особым священным временем года. Если для учеников было грехом спасаться бегством в субботу, то грехом было бежать и зимой. Что Спаситель разумел, говоря эти слова? Очевидно, что не святость субботы, ибо Он не осудил Своих учеников, обвиненных фарисеями в нарушении субботы. Более того, хотя закон запрещал носить поклажу в день субботний (Иер. 1, 21), расслабленному Он сказал: "Возьми постель свою и ходи" (Ин. 5, 11).

Если все же допустить, что у евангелиста Матфея (24, 20) речь идет о грехе нарушения дня покоя и ответственности за него, то при чем здесь зима? И почему беременным и кормящим должно быть тяжелее? Чем кормящие матери виновнее остальных женщин Иерусалима и почему они могли быть наказаны более всех прочих? Отсюда можно заключить, что любое передвижение (а тем более бегство) в зимнее время всегда тяжелее, а в субботу к тому же городские ворота могли быть заперты (Неем. 13, 10). Очевидно, что пред нами аллегория, указывающая на грядущую великую скорбь во времена антихриста. Если даже принять сказанное Спасителем буквально, то чем может быть затруднительно бегство в субботу для субботствующих пятидесятников? Ведь живут они отнюдь не в Иерусалиме, в котором, кстати, по субботам ворота уже давно не закрываются. Вероятнее всего этими выражениями Спаситель образно показывает трудности жизни последних времен.

Субботствующие указывают и на иные места Писания, где говорится, что верные Господу чтили или посещали синагогу в субботний день, что мироносицы "в субботу остались в покое по заповеди" (Лк. 23, 56), а Апостолы проповедовали в день субботний (Деян. 13, 14; 13, 42; 17, 2; 18, 4). С какой же целью Апостолы посещали синагогу уже после Христова воскресения? Конечно же, чтобы там проповедовать иудеям о Христе, и при этом они свято чтили первый день недели — воскресенье.

Первое явление воскресшего Господа произошло в день, следующий за субботой (Ин. 20, 19). По прошествии восьми дней (Ин. 20, 26) ученики Христовы были теперь уже вместе с Фомой, и явился им Господь во второй раз. Субботствующие рассуждают, что второе явление Господа случилось не в первый день недели, так как только семь дней после дня воскресного приведут нас к тому же дню через неделю, а значит, явление Спасителя имело место не в первый, а во второй день недели. Для того чтобы разрешить возникший вопрос, необходимо выяснить, что означает в еврейском счете выражение "после восьми дней". В Священном Писании есть места, разъясняющие эти затруднения. Достаточно рассмотреть свидетельства двух евангелистов об одном и том же событии. У евангелиста Луки сказано: "После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться" (Лк. 9, 28). Апостол Матфей об этом событии говорит несколько иначе: "По прошествии дней шести взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел на гору высокую одних" (Мф. 17, 1). Оба эти места, говорящие об одном событии, разъясняют нам, что в промежутке времени между тем днем, когда это было сказано, и днем, когда это исполнилось, прошло целых шесть дней, всего же было восемь дней.

Так же следует исчислять время и при сообщении о явлении воскресшего Господа у евангелиста Иоанна: "по прошествии дней восьми" (Ин. 20, 21). Из сказанного становится очевидным, что с того дня недели, в который Господь впервые явился, до вечера следующего первого дня недели выйдет как раз указанное число дней — восемь.

Если согласиться с субботствующими, что явление Иисуса Христа было не в первый день недели, а во второй, придется считать тот день уже девятым, а не восьмым, а это противоречит принятому в слове Божием порядку исчисления дней.

В Писании сказано: "Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, то и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи" (Мф. 12, 40). Спрашивается, в какой день — третий или четвертый — Он должен воскреснуть? Другие места Слова Божиего разъясняют нам свершившийся факт воскресения именно в третий день (Мф. 16, 21; 1 Кор. 15, 4 и др.). Аналогичных мест в Писании много (Быт. 17, 12; 21, 4; Лк. 2, 21; Втор. 14, 28; 26, 12; Иис. Нав. 9, 16 -17; 2 Кор. 10, 53), и все свидетельствуют нам, что евреи считали и тот день, с которого начинается счет, и день, которым он заканчивается. Если они говорили: после восьмого дня — то это вовсе не значит, что в девятый день, а следует понимать, что по окончании восьмого дня.

Разберем еще одно утверждение субботствующих пятидесятников о том, что в день Пятидесятницы, хотя Апостолы и собрались все вместе, но день этот был не первым днем недели, а субботою.

В праздник Пятидесятницы закон повелевает созывать народ на священное собрание (Лев. 23, 21; Числ. 28, 26) и приносить многочисленные жертвы. Но в этот день мы видим Апостолов, собравшихся вместе в Сионской горнице. Конечно же, хотя Апостолы и не перестали чтить закон Моисеев, но, храня память о воскресении Христовом, совершившимся в этот день, размышляли о Спасителе. И Господь как бы еще раз указывает Апостолам на особое значение этого дня, ниспослав им Духа Святого.

Субботствующие сектанты далее напоминают, что Пасха в тот год пришлась на субботу, и если от субботы отсчитать пятьдесят дней, то опять обязательно этот день будет в субботу. Ошибочность такого исчисления доказывается следующим образом: согласно указанию закона Моисеева пятьдесят дней отсчитывалось от второго дня Пасхи, в который приносился первый сноп жатвы священникам (Лев. 23, 15; Втор. 16, 9 —10). Первый день после седьмой седьмицы от шестнадцатого нисана и назначался для празднования Пятидесятницы. В год Воскресения Христова первый день Пасхи — пятнадцатого нисана — пришелся на субботу (иудейская Пасха всегда празднуется 15 нисана и может выпадать на любой седьмичный день), а шестнадцатое нисана приходилось на первый день недели, потому и пятидесятый день также приходился на первый день недели.

По примеру двенадцати Апостолов и первохристиане совершали свои служения в первый день недели. Так, в Троаде "в первый день недели ученики собрались для преломления хлеба, Павел... беседовал с ними и провел в беседе всю ночь" (Деян. 20, 7 — 11).

Субботствующие говорят, что собрание в Троаде происходило в субботу вечером, т.е. в "первый день недели", так как иудеи считали дни не от полуночи до полуночи, как теперь, а сутки у них начинались с вечера и кончались следующим вечером. "И был вечер, и было утро: один день" (Быт. 1, 5). "От вечера до вечера празднуйте субботу вашу" (Лев. 23, 32), — приводят сектанты в качестве довода цитаты из Писания, а значит, и первый день недели начинался с заходом солнца предыдущего седьмого дня.

Закон о праздновании субботы действительно требовал праздновать ее от вечера до вечера. Однако нужно заметить, что кроме иудейского счета в Писании мы находим и другой способ исчисления. Бог заповедал Моисею относительно жертвоприношений: "Вот что будешь приносить ты на жертвенник: двух агнцов однолетних (без порока) каждый день постоянно (в жертву всегдашнюю). Одного агнца приносить поутру, а другого приноси вечером" (Исх. 29, 38 — 29). А также Господь сказал: "Вот жертва, которую вы должны приносить Господу: два агнца однолетних без порока на день во всесожжение постоянное. Одного агнца принеси утром, а другого агнца принеси вечером" (Числ. 28, 3 - 4).

У евреев, конечно же как и у других народов, было свое "вчера". Так, когда Лаван преследовал тайно ушедшего Иакова, то Бог, явившись ему во сне ночью, сказал: "Берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого" (Быт. 31, 24). Когда же утром Лаван нагнал Иакова, то сказал: "Есть в руке моей сила сделать вам зло, но Бог отца вашего вчера говорил ко мне и сказал: "Берегись..." (Быт. 31, 29). Интересно знать, как понимают пятидесятники — в то время, когда Лаван произносил эти слова, то его "вчера" еще продолжалось или уже закончилось, и если так, то когда?

Книга Деяний передает нам, что однажды апостолы Петр и Иоанн вечером, после исцеления ими у Красных ворот хромого, были отданы под стражу и что на другой день собравшиеся в Иерусалиме начальники и старейшины устроили им допрос (Деян. 4, 3 — 5). Возникает вопрос, когда начался этот другой день и сколько времени Апостолы находились под стражей? Если признать, что день начинается с вечера, то до другого дня им надо было сидеть целые сутки. Писание же говорит, что они были отданы под стражу до утра (Деян. 4, 3).

В Евангелии от Иоанна читаем: "В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус" (Ин. 20, 19). Сектантское лжемудрие здесь вновь наталкивается на явное недоразумение, поскольку возникает вопрос, когда пришел к ученикам Спаситель: в первый ли день или в субботу вечером? Сектанты хорошо знают, что в субботу вечером Спаситель находился еще во гробе и явиться своим ученикам не мог. Следовательно, если собрание Троадских учеников было "в первый день недели вечером" (Деян. 20, 7 — 8), то его нужно понимать так же, как и собрание Апостолов в "первый день недели" (Ин. 20, 19), т.е. по иудейскому исчислению в понедельник вечером, что соответствует нашему воскресенью.

Думается, вышеприведенных свидетельств достаточно, чтобы выяснить — считались ли у евреев сутки с вечера до вечера или с полуночи до полуночи. Ведь и в Православной Церкви ныне богослужение начинается с вечера, однако новые сутки (день и ночь) — с полуночи.

Субботствующие, конечно, будут настаивать на исчислении у иудеев времени нового дня с вечера предыдущего дня, но им следовало бы знать, что у троадских христиан исчисление времени суток не могло быть иудейским, а только римским. Троада была римской провинцией, и церковь там была образована не из иудеев, а из язычников. К тому же евангелист Лука (родом грек) писал книгу Деяний Феофилу, тоже не еврею, ибо Феофил — имя греческое. Отсюда можно заключить, что троадские христиане собирались для преломления хлеба, по примеру других Апостолов, вечером в первый день недели (суббота — седьмой день, следующий день был первым днем недели), считая этот вечер продолжением первого дня. Если же встать на позицию сектантов и допустить, что этот день (вечер) относится уже ко второму дню недели, то отчего же первохристиане вдруг стали свято чтить его? Какое событие совершилось во второй день недели?

Можно вопреки Писанию допустить, что собрание в Троаде происходило под воскресенье, т.е. в субботу вечером. Тогда, опять же по еврейскому счету, первохристианами святился бы первый день недели.

Есть в Священном Писании и множество других явных свидетельств почитания дня воскресного. Коринфским христианам апостол Павел пишет: "При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских: в первый день недели пусть каждый из вас отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду" (1 Кор. 16, 1 - 2).

У евреев было доброе постановление в законе — во дни постов и праздников помогать сиротам, вдовам, бедным и вообще жить, как сказано, "по усердию руки своей" (Втор. 16, 10). Христос отменил обрядовый закон, не отменяя при этом важнейшие заповеди закона о любви к Богу и ближним. Поэтому святой Павел устанавливает днем сбора новозаветный праздник Воскресения Христова.

Апостолы, следуя учению Христа, различали в ветхозаветном законе вечное и проходящее. Когда язычник Корнилий сотник обратился в первый раз к Церкви Христовой, его не принуждали исполнять закон Моисеев, и он был крещен, не принимая обрезания (Деян. 10, 1 — 18). Когда делу миссионерства среди язычников посвятил себя апостол Павел, то он не заставлял их исполнять обрядовый закон Моисеев. Напротив, он учил, что христиане призваны к свободе от рабства закону (Гал. 5, 13). Эта свобода от соблюдения обрядового закона коренилась в уверенности Апостола в том, что соблюдение обрядов Ветхого Завета не принесет никакой пользы для оправдания человека (Гал. 5, 2).

Так, Иерусалимский собор постановил: "Не возлагать на них (язычников. — И.Е.) никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного, и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотят" (Деян. 15, 28 — 29). Не было также предписано и соблюдение субботы. Очевидно, последнее, как и весь обрядовый закон, было отнесено к числу не обязательного для исполнения.

Ко времени написания евангелистом Иоанном Богословом книги Откровения празднование первого дня недели столь утвердилось в Церкви, что уже тогда первый день недели получил свое собственное название "день Господень" (kiriaki imera), что в русской Библии было переведено как "день воскресный" (Откр. 1, 10). Непосредственно в первые десятилетия по вознесении Господнем день воскресения называли "первый день недели". К концу первого столетия этот день получил свое собственное название, что собственно наблюдалось и в Ветхом Завете. Четвертая заповедь "десятисловия" гласит: "Помни день субботний, чтобы святить его", однако этот день в обрядовом законе Моисея именуется "суббота", что значит "покой".

Ныне же мы все прославляем Христа Воскресшего, о котором в слове Божием сказано: "Камень, который отвергли строители, сделался главою угла. Это от Господа и есть дивно в очах наших. Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!" (Пс. 117, 22 - 23).

Во II веке мы также наблюдаем всеобщее празднование дня воскресного. Апостол Варнава в своем послании пишет: "Мы проводим в радости восьмой день, в который Иисус воскрес из мертвых". Святой Игнатий Богоносец, пострадавший за веру в 107 году по Рождеству Христову, пишет, что суббота заменена воскресеньем. "Итак, если жившие в согласии с древним порядком приблизились к новому упованию и уже не субботствуют, но жили жизнью воскресения, в котором и наша жизнь воссияла через Него и через смерть Его"

А теперь приведем выдержку из трудов святого Иустина Философа: "В день солнца мы вообще делаем собрание потому, что есть первый день, в который Бог, изменивший мрак и вещество, сотворил мир, и Иисус Христос, Спаситель наш, в тот день воскрес из мертвых. Распяли Его накануне Сатурнова дня (субботы. — И.Е.), а в день после Сатурнова дня, т.е. в день Солнца, Он явился Апостолам Своим и ученикам".

Можно привести предостаточно свидетельств о праздновании воскресного дня христианами II и III веков. Почти каждый из христиан, чьи труды сохранились до наших дней, упоминают об этом. Остается лишь удивляться упорству сектантов, не желающих видеть столь ясную истину и в своем упорстве утверждающих, что праздновать воскресный день христиане начали только со времен Константина Великого (IV век).

	Вернуться в библиотеку