Подобно тому, как это было с развитием в Германии пятидесятнического движения, прошло несколько лет, прежде чем харизматическая волна, преодолев океан, достигла Европы. Если не ошибаюсь, то на начальном этапе харизматическое движение зарождалось на трех различных, независимых друг от друга основаниях, которые позднее слились воедино. Каждое направление сперва обладало своим своеобразным акцентом, свидетельствовавшим о желании и возможности этого направления достичь людей определенного круга.
Еще в 1963 году в Энкенбахе по инициативе проф. А. Биттлингера состоялось совещание. На нем Л. Кристенсон, от которого Биттлингер во время своей учебной поездки в США получил решающий харизматический импульс, выступил перед более чем восьмидесятью ведущими деятелями церквей с докладом на тему «Действие Святого Духа в наши дни».
Два года спустя, в г. Кенигсштайне было проведено большое совещание деятелей экуменического движения по теме «Церковь и харизма». На нем впервые выступали представители Православной церкви — епископ Иоанн и Пауль Фергере, также католики В. Шомони и францисканец Е. Медерлет. Среди докладчиков-протестантов были пасторы: Р.Ф. Эдель, А. Биттлингер, М. Харпер, Л. Кристенсон, В. Холленвегер, а также баптистский пастор Вильхард Беккер. И вот в 1968 году в Крахаймском замке был основан «Центр живого единства христиан». В замке жили, молились и сотрудничали католик Е. Медерлет, протестанты Р. Ф. Эдель и А. Биттлингер, баптисты В. Беккер и 3. Гросманн. По данным Гросманна в этом живом общении было место и для «интенсивных харизматических переживаний, так что замок Крахайм стал одним из значительных центров харизматического движения в Германии».
Там же было создано издательство! «Р. Кюнэ, Крахаймский замок». Издательство принадлежало и Движению глашатаев, а позже вошло в состав издательства «Онкен» или иначе «Брокгауз».
Движение глашатаев было основано в 1949 году В. Беккером как организация для миссионерского труда и евангелизации. Оно осуществляет свою деятельность, прежде всего, в свободноых евангельских (баптистских) общинах. Со временем В. Бекер все меньше соответствовал специфическим требованиям труда глашатаев и поэтому в 1975 году его сменили. Движение глашатаев, впрочем, как и некоторые другие братства и объединения, имело определенный харизматический опыт, приобретенный еще до 1963 года. Теперь же в сотрудничестве с издательством Р. Кюнэ этот опыт возымел большое воздействие на общественность.
Довольно в сжатые сроки и сравнительно большими тиражами в издательстве вышли книги В. Бекера «Наступление любви», «Не пустословя, как язычники», «Продиктовано радостью», книги 3. Гросманна «Обычные действия», «Быть христианином-70», «Христианин в завтрашнем мире»; книги А. Биттлингера и Р. Брауна «Живая сила молитвы», «Молиться и исцелять». Уже в книге Беккера «Не пустословя, как язычники», вышедшей в 1967 году, можно было без особого труда заметить ее харизматический характер. Приведенные ниже цитаты из книги могут служить убедительным доказательством этого:
«... в этой главе пойдет речь о шести разновидностях служения возложением рук... Для лучшего понимания и более широкого обзора приводим перечень типов возложений рук:
- Ограждение от власти тьмы
- Посредничество при благословениях
- Исцеление телесных недугов
- Принятие Святого Духа
- Посвящение на служение
- Посредничество при получении даров благодати
...Руки, возлагаемые на больного во имя Христа, могут творить чудеса»
Любопытны также и его рассуждения о «молитве Иисусовой», по технике очень напоминающее молитвы в восточных религиях. В этой молитве имя Иисуса употребляется подобно мантрам во время трансцедентальных медитаций.
«Молящемуся... будет очень полезно, пробудившись рано утром, сразу вспомнить о присутствии Иисуса. Молящемуся следует настроить свое сознание полностью на присутствие Его. Об Иисусе Христе нужно помнить постоянно. Чтобы присутствие Божие проникло в подсознание молящегося, необходимо сначала тихо, в медленном ритме повторять про себя имя Иисуса Христа, постепенно стараясь научиться на выдохе произносить «Иисус», а на вдохе «Христос». С помощью такого расслабленного, спокойного дыхания и произнесения имени Иисуса, упражняющийся через некоторое время приобретет способность формулировать имя Иисуса мысленно, не произнося вслух. Так постепенно внутренний мир наполнится именем Сына Божия. При частом повторении это упражнение станет привычным... Через ритмичное и постоянное повторение имени Иисуса наше подсознание примет этот ритм и таким образом имя Иисуса станет светлым звучанием души».
Следующая цитата свидетельствует о том, что множество мыслей и побуждений В. Беккер перенял от Агнессы Занфорд, книгу которой под названием «Исцеляющий свет» он горячо рекомендовал читателям, а ее высказывания о Боге назвал «чудесно небогословскими, свободными от узко конфессиональных, связанных с переживаниями представлений»:
«Мы знаем, что Бог окружает нас не только присутствием Своим, но что Он присутствует и во всех дарах и проявлениях силы. Если мы нервны, раздражительны, обеспокоены проблемами, то в этом случае мы вправе принять в себя Того, Кто есть мир, Того, кто есть Князь мира (Ис. 9,5). И в этом случае помощником нам будет наше воображение, будто мы, вдыхая воздух, позволяем миру Его вливаться в нас... Так, предавшись присутствию Божию, мы будем в состоянии не только принимать его дары и силу, но духом и силой воображения передавать его другим. Например, мы можем представить одного из наших друзей, которого мы желали бы благословить любовью Божией, представить его стоящим перед нами в этот момент на коленях, а себя возлагающими руки на его голову. При этом мы представляем себе, как любовь Божия струится через наше тело к рукам и переходит дальше в нашего друга. Такие воображаемые картины ни в коем случае не являются плодом пустой фантазии. Они соответствуют некоей духовной реальности».
Следующим издательством, способствовавшим изданию экуменическо-харизматической литературы, было Марбургское издательство Р. Эделя. Уже в 1963 году оно опубликовало книгу Л. Кристенсона «Благодатные дары языков и их значение для Церкви» с предисловием Корри тен Бум. В этом же издательстве были выпущены кенигштайнские лекции под названием «Церковь и харизма», а в 1978 году весьма значительная и роковая с моей точки зрения для харизматического движения книга Агнессы Занфорд «Исцеляющий свет» с предисловием Л. Кристенсона и рекомендациями Корри тен Бум и В. Беккера.
Теперь становится очевидным, что решающие для развития харизматического движения импульсы исходили именно из замка Крахайм. В. Беккер и 3. Гроссманн сильно повлияли и на баптистов. А. Биттлингер был первопроходцем в харизматическом обновлении, которое вскоре возникло в евангелической церкви. Р.Ф. Эдель в служении и в издательской работе больше всего, пожалуй, обращался к христианам мистическо-экуменической ориентации, а отец Е. Медерлет, по его же собственным словам «в особенности заботился о интерпретации между католическим и харизматически учениями».
Итак, готовность к принятию харизматического движения в баптистских общинах создалась довольно таки рано. Правда, утверждение Г. Раймера о том, что будто бы уже в 70-х годах почти треть баптистских пасторов обладала харизматическим опытом, кажется мне неправдоподобным.
Конечно, в те годы возникли новые общины с сильным харизматическим оттенком, а в 1976 году по инициативе руководства Союза свободных евангельских общин было основано общество сотрудников «Харизма и Церковь». Его руководителем долгие годы был 3. Гроссманн. Недавно его сменил на этом посту Г. К. Руст.
С 1981 года это общество проводит конференции харизматического обновления, число участников которых с каждым годом все возрастает. Г. К. Руст так отозвался о Седьмой конференции общества, работавшей с 12 по 16 ноября 1988 года в Ганновере:
«И в этом году мы были свидетелями того, как многие пасторы, предоставили свою жизнь Богу и открылись влиянию Святого Духа. Во время наших конференций мы испытываем множество благотворных переживаний, связанных с духовными дарами такими как пророчества, молитвы на языках, слова мудрости и познания, поучения, исцеления и освобождения. Все это есть. Но одни только переживания не могут быть долговечной опорой обновленной Церкви. Одновременно мы нуждаемся в обоснованном богословском учении... Но я очень надеюсь и уверен, что внутри уже существующих свободноцерковных общин будут усиливаться процессы обновления».
Движение глашатаев, поначалу энергично взявшееся за евангелизацию и харизматическое обновление, сегодня, пожалуй, изменило главную линию своей деятельности. В правлении 3. Гроссманн был замещен Г. Донсбахом, а В. Беккер уже давно бросил работу в движении и работает психотерапевтом где-то на юге Германии. От его былых устремлений не осталось и следа. Новейшие его книги выходят в издательстве «Кройц» наряду с такими авторами, как Доротея Зелле и Ульрих Шаффер и отражают образ мышления движения «Нью-эйдж» («новый век»). X. Афлербах хорошо показал это в книге «Незаметное перетолкование Евангелия».
Влияние харизматического движения на свободные евангельские общины определить нелегко, так как документы, подтверждающие это, полностью отсутствуют. За прошедшие годы несколько общин вообще были исключены из Союза за свои харизматические заблуждения. Среди проповедников тоже есть такие, которые сильно поддались влиянию движения за рост общин. Эти проповедники открыты для восприятия и положительно настроены к харизматическому обновлению. В основном же свободные евангелические общины занимают критическую позицию по отношению к харизматическому движению и отвергают его. Однако, несмотря на это, правление Союза в марте 1989 года посчитало нужным призвать к бдительности в отношении к харизматическим группам и их влиянию, которое стало причиной раскола, выхода из состава церквей и разногласия.
Вторую главную опору харизматическое движение в Германии обрело в Берлине в лице Фолькхарта Шпитцера. Если движение, родившееся в Крахаймском замке, возникло без непосредственного влияния пятидесятнических общин, то в Берлине дело обстояло иначе. Ф. Шпитцер семь лет был проповедником одной из пятидесятнических общин, которая называлась «Христианское миссионерское общество». Шпитцер уже имел многолетний харизматический опыт, когда в 1971 году почувствовал, что он призван помочь отверженным людям, наркоманам. Это привело к возникновению в Берлине движения «Джизус-пипл». Когда Ф. Шпитцер в 1971 году в водах притока Эльбы Хавеле преподал крещение шестидесяти бывшим наркоманам, движение приобрело огласку в прессе.
В этот же период времени была создана и первая «чайная комната» под названием «уан уей» («единственный путь»), которая стала как бы моделью для многих возникших потом в Германии комнат такого типа. Через год «Джизус-пипл» движение уже стало распространяться по стране. На первых порах центр его находился в Берлине. Символом этого нового движения был поднятый вверх указательный палец, который в последующие годы часто можно было увидеть на обложках многих книг, плакатах и т.п. Вскоре вышел первый номер газеты «Джизус-пипл» движения под названием «Уан уей». Первый тираж газеты составил 15 тысяч экземпляров. Газету выпускало время от времени издательство «Вупперталь» и впоследствии ее тираж достиг 25 тыс. экземпляров. Самое большое распространение газета нашла среди молодежи — в школах, «чайных комнатах» и т.д.
В 1971 году появились в печати первые книги о новом движении. Спрос на них был необычайно большим. К примеру, книга «Иисус грядет» — рассказ о духовном подъеме среди молодежи в США и других странах выходила в издательстве «Аусзаат» пять раз.
В том же, 1971 году, в Рурскую область Германии приехала первая группа «Чилдрен ов Год» («Дети Божий»). Они остановились на время в г. Эссене в «Христианском союзе молодых людей», откуда они, собственно, и начали свои «миссионерские акции». В то время многие руководящие братья из евангелических общин были весьма расположены и довольно некритичны в отношении этого движения, так что Фейс Дитрих, дочь предводителя этой секты «Моисея — Давида», получила возможность свидетельствовать на всевозможных больших мероприятиях, открытых вечерах, собраниях и т.п. Прошло несколько лет, пока общественности стали известны аморальность и мошенничество этой секты и раздались предупреждения о исходящей от нее опасности. И это несмотря на то, что еще в 1972 году лондонский Евангельский альянс издал и распространил повсюду трактат, предостерегающий от этой секты.
В 1972 году в Германию приехал Д. Вилькерсон. Хотя он еще в 1967 году по приглашению общества Дармштадских «Марииных сестер» выступил с лекциями в Дармштадте, поездка 1972 года оказалась гораздо успешнее. Книга его «Крест и Кинжал» тем временем в Германии уже стала бестселлером, а в трех городах — Берлине, Мюнхене и Штутгардте — в 1972 году уже работали филиалы основанной им организации «Тин челендж». Они стали примером заботы о наркоманах. Поэтому не удивительно, что наплыв посетителей на его лекции был огромный. Число слушателей достигало 5—6 тысяч.
В начале 70-х, благодаря движению «Джизус-пипл» происходит подъем в евангелизационной работе с молодежью. Во многих местах началась активная деятельность «чайных комнат». Устраивались открытые вечера, богатые свидетельствами евангелизационные мероприятия для молодежи. В городе Херне стартовал первый «Фестиваль Иисуса» с участием Фейс Дитрих и очень быстро, словно грибы после дождя, стали появляться так называемые христианские музыкальные оркестры и вокальные группы. Во многих местах организовывались христианские общежития, христианские издательства увеличили выпуск литературы. Нельзя отрицать того факта, что молодежь в то время была очень расположена к принятию Евангелия. Многие молодые люди, разочарованные обществом изобилия, с восторгом открыли свои сердца для Христа. Часто таких, как их тогда называли «Иисусовых фанатиков», отличить по внешности от обыкновенных хиппи было довольно нелегко. И единственным отличительным признаком, указывавшим, является ли тот или иной человек дитем Божиим часто было то, вынимал ли он из своей сумки Библию или трубку, набитую гашишем. Несомненно, к живой вере в Иисуса в то время пришло немало молодых людей. Но, к сожалению, лишь в немногих местах этому движению была оказана поддержка и направляющее попечение со стороны зрелых, опытных христиан. Отсутствие такой поддержки привело к возникновению некоторых заблуждений, так как во многих случаях одни неопытные молодые христиане не становились членами поместных церквей, а другие не приживались в них и оттого число отпавших было весьма большим.
Как уже упоминалось, лидеры евангельских церквей проявили немалую симпатию и расположение к движению «Джизус-пипл». Его поддерживали Б. Грем и Б. Брайт, а Антон Шульте даже поехал в Калифорнию, чтобы ближе познакомиться с движением. Впоследствии он опубликовал восторженный отчет о своей поездке под названием «Движение Джизус-пипл в США». Ульрих Парцани тоже поддерживал «Чилдрен ов Год», о чем позже публично сожалел и признавал ошибкой. Даже в бюллетне Гнадаусского объединения за октябрь 1971 года с одной стороны рекомендовали антихаризматическую книгу «Огонь чуждого духа», а с другой — расхваливали книгу известного харизматика Д. Вилькерсона «Крест и кинжал».
Критических голосов в то время не было слышно, а те немногие братья, которые брались за перо, чтобы выразить свою обеспокоенность по этому поводу, редко воспринимались всерьез. Итак, вторая волна хлынула на неподготовленных евангельских христиан и была принята большинством ведущих братьев, как пробуждение. В 1972 году в Мюнхене состоялось очень крупное мероприятие с участием многих молодых христиан. Они объединились в «Обществе по проведению миссионерского служения на Олимпиаде 1972 года» для евангелизационной работы во время Олимпиады. Особенно отличилась тогда группа под названием «Молодежь с одной миссией». В плане подготовки для евангелизационной работы в Мюнхене она организовала обучение одной тысячи молодых людей. Незадолго до этого ее основатель Л. Каннингем купил в Баварии замок Хурлак, который на многие годы стал центром движения «Молодежь с одной миссией».
Цель движения — это прежде всего евангелизация и обучение учеников. Ярко выраженная харизматическая направленность движения не умалчивается. Так, движение это межконфессиональное и не создает своих собственных общин. Это активное и привлекательное движение получает свободный доступ во многие общины и христианские группы, которые часто очень расположены к принятию устремлений этого харизматического общества.
Сегодня в Германии общество «Молодежь с одной миссией» (МСОМ) стало известным также благодаря активной деятельности в области музыки. Его члены переложили на музыку библейские тексты, создали так называемые «гимны поклонения», издали песенники «Добрая земля» и т.п. Общество через газету «Ауфтраг» («Поручение» изд. с 1982 года), которая называет себя «назидательной газетой для Тела Христова в немецко-язычных странах», через пантомимические и танцевальные группы активно участвует в евангелизационной работе на улицах и т.п. На 1989 год в штате МСОМ было 130 сотрудников. Штаб-квартира общества находится в Гамбурге. Сотрудники общества положительно выделяются среди остальных харизматических групп особым вниманием к ученичеству и служению.
С другой стороны МСОМ сотрудничает с харизматами крайнего толка, а в последнее время оно усиленно работает с харизматическими группами в католической церкви. Насколько тяжелые последствия будет иметь пагубная, отступающая от библейского учения богословская теория «морэл гавэрнмэнт» («моральное правительство»), которая преподается в центрах МСОМ такими учителями, как: Дж. Отис, Г. Олсон, В. Прэтни, Г. Лонн — на духовное движение в немецко-язычных странах, остается только предполагать.
В этом богословии отрицается греховная природа человека — первородный грех (пелагианизм), Божье всеведение (социанианство); оно учит о свободной воле человека (арминианство), а необходимость примирения с Богом через искупительную жертву Иисуса Христа в этом богословии полностью отвергается.
В 70-х годах в различных крупных городах (Гамбург, Ганновер, Дюссельдорф) появились так называемые «Дома Иисуса» или «Центры Иисуса». Все они в большей или меньшей степени следуют харизматическим учениям и очень активны в евангелизационной работе. Дюссельдорфский «Дом Иисуса» приобрел особую известность своим журналом «Харизма», первый номер которого вышел в свет в 1974 году. Его издателями были Герхард Бяли и Клаус Дитер Пассон. Целями своей деятельности журнал избрал ознакомление христиан немецко-язычных стран с харизматическим обновлением и способствованием распространению этого обновления: налаживание контактов между различными христианскими группами для лучшего взаимопонимания.
Журнал «Харизма» предоставляет свои страницы харизматикам всех оттенков: как католикам, так и пятидесятникам-традиционалистам, создавая, таким образом, впечатление некоей «харизматической экумены». Еще больше способствует этому и тот факт, что на ежегодные конференции «Дома Иисуса» приглашаются докладчики-харизматики из всех деноминации...
С 1979 года харизматическое движение в Германии находится снова на особом подъеме, источником его становится Берлин, когда там в 1979—80 г. проходили международные харизматические конференции. Ф. Шпитцер организовал рейд по 12-ти городам Германии, во время которого рассказывал о своем «олимпийском» видении и рекламировал намеченное большое мероприятие «Олимпия-81». Он был убежден, что оно послужит началом пробуждения в Европе.
Правда, на «Пятидесятницу-81» олимпийский стадион, несмотря на все эти видения и визуализацию, заполнился людьми лишь на четверть. Это подействовало отрезвляюще. По крайней мере, на некоторых харизматиков. В феврале 1982 года, т.е. спустя почти 8 месяцев после этого мероприятия, Ф. Шпитцер сообщал в открытом письме «Берлин-81»:
«В первые дни нового года в молитве и посте я принес пред Богом свою нужду. Бог дал мне в тишине уединения подтверждение, что видение было от Него. 25 тыс. христиан различных вероисповеданий из 25 стран мира отпраздновали в Берлине в чудесной атмосфере единства и поклонения присутствие Божие. При этом более тысячи человек доверили свои жизни Иисусу Христу. Насколько большее могло свершиться, если бы нам не препятствовало небывалое сопротивление! Это массированное противоборство, а так же человеческие ошибки чисто организационного характера, чрезмерная ревность, моя поспешность в возвещении доверенного мне Богом обетования — все это помешало видению исполниться в той форме, в которой оно было предсказано (например, в отношении переполненного стадиона).При каждом удобном случае мне говорят, что если бы это видение было от Бога, то оно должно было бы исполниться автоматически. Еще в Ветхом Завете есть примеры того, что это не так. Например, Бог дает Моисею и израильскому народу «видение» земли обетованной. Из-за известных нам затруднений человеческого характера ни Моисей, ни народ Божий не достиг ее, несмотря на ясно выраженное Богом сердечное желание этого.
За допущенные нами промахи я склонился пред Богом и желаю сделать это и пред вами, подобно ученику в школе Его».
Однако, для самого Шпитцера в этом письме дело было не только и не столько в немного половинчатом покаянии, а в недостающих деньгах и поэтому в заключение он пишет:
«Осмелюсь ли я вновь просить вас о помощи? Из-за не до конца выполненных обещаний, непредвиденных расходов в настоящий момент на нас лежит тяжелое финансовое бремя и мы не можем себе представить, как с ним справиться. Если каждый человек пожертвует 100 марок, то мы сможем заплатить все долги. Помолитесь, пожалуйста о том, какой суммой вы можете помочь нам...»
Два месяца спустя в апреле 1982 года БХЦ купил гарнизонную церковь в городе Зюдштерне, где в 1983 был проведен Третий харизматический конгресс с участием В. Копферманна, Г. Опперманна, Петра Дипла, Михаэля Марша и Кима Коллинза.
В 1986 году Ф. Шпитцер передал свой «пост» в церкви своему последователю Петеру Диплу, до того пастору Мюнхенского харизматического центра и директору общества «Тин-челендж» в Германии. Сам же Шпитцер якобы получил пророчество: «Ты прошел в своей жизни тяжелую фазу перемен, Бог желает провести тебя на новые просторы, в новую страну... Расширяй палатку свою. Дверь во вчерашнее закрылась. По прошествии некоторого времени ожидания я отворю пред тобой новую дверь... »
Немногим позже появилось сообщение о том, что Ф. Шпитцер изъявил желание поехать на работу в одну из стран «третьего мира». Однако, вскоре стало известно, что по причинам личного характера он уже не может заниматься духовным трудом.
Еще одна группа крайних харизматиков организовала в г. Фельдкирхене возле Мюнхена христианский центр под названием «Слово веры». В 1984 году там была организована «Библейская школа «Слово веры», «...основанная под непосредственным руководством Святого Духа для определенной цели — дать для пробуждения в Европе духовно зрелых, обладающих практическим опытом, обученных для жатвы работников». Руководителями этой школы являются Джон и Мирьяна Анжелины, а директором — Штефан Штайнле. К другим видам деятельности «Слова веры» принадлежит работа его предприятия по выпуску кассет и книг, прежде всего небольших трактатов и учебных брошюр К. Хейгена — отца и инициатора движения «Слова веры». Движение приобрело известность проповедью «Евангелия благосостояния». Это учение очень ясно изложено в трактате К. Хейгена «Искуплен от бедности, болезни и смерти». В нем бедность в жизни детей Божиих на основании Втор. 28 объясняется как проклятие и результат непослушания, а материальное благословение и богатство Авраама как результат послушания:
«...Благословение Авраамово принадлежит и нам! Отнять его у нас невозможно. И все эти сомневающиеся, неверующие, похитители радости и разносчики недоверия не смогут похитить его у нас. Благословения Авраама принадлежат мне, благословение Авраама принадлежит тебе через Иисуса Христа! Аллилуйя!»
Болезнь он рассматривается тоже как последствие совершенного греха, от которого нас освободил Иисус Христос, и на вопрос: «Брат Хейген, вы когда-нибудь болеете?» К. Хейген отвечал вполне однозначно: «Нет». Говорят, что К. Хейген в 1950 году имел видение-встречу с Иисусом. Иисус будто бы сказал ему:
«Я доверил тебе служение возложением рук. Каждый раз, прежде чем возлагать руки на них, цитируй Деян. 19,6 «И, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать...» Скажи им, что Я поручил тебе им возвестить, что, когда ты будешь возлагать руки, на них сойдет Святый Дух. Скажи им, что Я сказал тебе: их язык будто бы сам пожелает вымолвить нечто, что для них окажется неизвестным языком. Побуди их возвысить голос свой и вымолвить это каким бы сверхъестественным или необычным для них не был звук, слог или слово. Пусть говорят до тех пор, пока эта непроизвольная речь будет себя проявлять.
Соответственно этому излагает Хейген учение о пути к исполнению Духом Святым:
«Ободряй молящегося, чтобы он широко открывал уста (это может быть актом веры) и, вздохнув, сказал Богу: «Вот в этот момент я верою принимаю Духа Святого». Настаивай на том, что бы он не произносил ни одного слова на родном языке. Ободряй его смело без напряжения и страха возвышать голос и произносить эти сверхъестественные слоги и звуки, которые как бы сами желают выйти из гортани, и ободряя его при этом использовать свой язык столь же естественным образом, как бы это была его родная речь... Когда ты увидишь как действие Святого Духа проявляется в движениях его языка и губ, скажи ему, чтобы он просто произносил что-нибудь самое легкое, каким бы причудливым оно ему не казалось. Это и есть вера».
| Предыдущая глава | Содержание | Следующая глава |