Учение и практика теории визуализации во многом родственны теориям «позитивного мышления», «мышления возможностями», «исцеления воспоминанием», «внутреннего исцеления». Сам Н.В. Пил, один из известнейших проповедников «позитивного мышления», разъяснял, что визуализация является дальнейшим развитием «позитивного мышления». Другие термины, употребляющиеся в значении «визуализация» следующие: «позитивное образное представление», «позитивная фантазия», а также «сны и видения».
Во избежание недоразумений следует сказать следующее: не каждый, кто употребляет термин «видение» обязательно является проповедником «визуализации». Каждый из нас имеет определенные жизненные цели и воззрения, которые иногда можно определить словом «видение». Тот, кто желает что-либо построить или изготовить, должен сперва иметь об этом умственное представление, которое он потом воплотит в реальность. Богатая фантазия и богатое воображение не предосудительны, а являются хорошими и полезными для здорового психического развития. Многие из нас из собственного родительского опыта могут подтвердить, что у наших детей был период, когда они особенно много фантазировали, играли в мире фантазии. Опасность состоит, однако, в том (об этом и идет речь в данной главе), что в наши дни психологии, тренеры мотивации, а также, к сожалению, и многие харизматики учат, что наша фантазия или интенсивное воображение могут влиять на действительность, изменять или даже творить ее. Визуализация, о которой мы сейчас говорим, является старой оккультной практикой, которая уже тысячелетиями применяется магами и знахарями. В своем воображении они разворачивают интенсивные картины или представления, которые затем направляют на других людей в качестве благословения или проклятия для того, чтобы исцелить или обогатить, или же чтобы навлечь проклятие в форме болезни, бедности или смерти.
Ведущие оккультисты дают следующие определение визуализации:
«У египетских почитателей Гермеса, веривших, что все есть лишь дух, считалось, что можно исцелить от болезни, если представить себя совершенно здоровым. У индейцев племени навахо для лечения больного применяют выработанную методику очень конкретных визуализации, в которых задействовано много людей. Такой ритуал помогает пациенту увидеть себя здоровым... Парацельс, швейцарский алхимик и врач 16 ст., полагал, «что сила фантазии является важным фактором в медицине. Она может вызывать болезни и может их исцелять». В конце 19 ст. Мэри Бейкер Эдди создал учение — «христианскую науку»... которое основывалось на мысли о том, (что)... болезнь по своей природе есть продукт человеческого духа... «Происхождение всех болезней находится в сфере духовного... Всякая болезнь излечивается духом».
Дейв Хант доказывал в своих весьма важных книгах «Совращение христианства» и «Возвращение к библейскому христианству», что психоаналитик К. Г. Юнг особенно способствовал тому, что древние оккультные учения и методы в новом научном облачении широко распространились сперва среди психологов, потом среди людей делового мира и, наконец, среди христиан. Он пишет:
«Психология «научным способом» превращает оккультизм в «исследование внутреннего мира психики», очищает его от бесов и действительного зла, поспешно вводя в него новые определения и делая из спиритизма некое чисто психическое переживание, которое должно быть очень благотворным и сейчас предписывается как средство в разнообразных формах психотерапии и самоутверждения. Теории К.Г. Юнга предлагают кажущееся научным объяснение оккультизма, которое в действительности является лишь этимологией его, с тем, чтобы те, кто его практикует, могли быть уверенными, что имеют дело не с действительно духовными существами, а налаживают связь с архитипичными образами в сфере коллективного бессознательного. Это дает возможность аналитикам и последователям Юнга под вывеской психологии заниматься вытащенным из древности волшебством».
Между тем эти теории распространились и в Германии на различных курсах мотивации, семинарах для менеджеров, предпринимателей и руководителей в области экономики. Американский бестселлер Наполеона Хилла «Поразмысли и стань богачом» был переведен и распространен в Германии. Хилл признается, что с каждой проблемой он обращается к своим покойным «невидимым советникам»: Эмерсону, Пейну, Эдисону, Дарвину, Линкольну, Бурбанку, Наполеону, Форду, Карнеги, — которые помогли ему пройти через многочисленные трудности. Много бизнесменов взяли на вооружение следующие советы Хилла:
«Твоя самоуверенная вера в себя — это безотказная основа хорошей жизни... Здоровое чувство собственного достоинства сделает тебя восприимчивым к влияниям, исходящим из сферы, которая недоступна познанию с помощью наших пяти чувств... Невидимые, безмолвные силы оказывают влияние на нас постоянно... это — невидимые наблюдатели... Я могу обрести веру, которая невероятно умножит мои силы... Я всегда знаю, что я являюсь господином своей жизни».
Как же стало возможным то, что эти оккультные учения нашли доступ к евангельским христианам? В США это случилось прежде всего благодаря Агнессе Сенфорд и Мортону Келси (оба — ученики К.Г. Юнга), которые распространили эти идеи с помощью многочисленных книг и докладов на семинарах. Их учениками стали: Френсис Мэкнатт, Джон и Паула Сенфорд, Ларри Кристенсон, Ричард Фостер, Уильям Уэсвиг, Джон Уимбер и многие другие. В Германии книга Агнессы Сенфорд «Исцеляющий свет» была выпущена экуменическим издательством доктора Р.Ф. Эделя. Предисловие к книге написал Ларри Кристенсон. Не удивительно, что бывший баптистский пастор Вальхард Беккер дал этой книге весьма благосклонные рекомендации. Удивляет то, что Рудольф Зайс и сам Вернер де Боор, хотя и с некоторыми замечаниями, но сочли возможным сказать теплые слова в адрес этой книги. Они были напечатаны во второй части книги в форме обсуждения. Агнесс Сенфорд в этой книге представляется явной пантеисткой, она предлагает использовать самовнушение: «Все эти приготовления к молитве можно спокойно сделать с помощью употребления творческих законов самовнушения, потому что они из руки Божией и находятся в ней». Она верит в присутствие Иисуса в «святой мессе» (Вечере Господней), с помощью которой телу сообщается жизнь Иисуса и исцеление. Вот несколько коротких цитат из ее книги, которые раскрывают перед нами всю суть пантеистски-мистических, оккультных идей автора:
«К примеру, мне однажды довелось разговаривать в одном военном госпитале с человеком, который совершенно пал духом... Я пыталась рассказать ему о жизни, которая могла бы восстановить его сломанный позвоночник: «Ведь врачи сказали вам, что природа исцелит вас», — сказала я ему. — «А что такое природа? Не есть ли она в своей сущности жизнь Бога в Вас?» «Возможно» — пробормотал он в большом сомнении. Я попыталась ему объяснить, что существует некий вид духовного переливания крови, который мог бы сказаться благотворно и на состоянии его тела. «Но это противоречит моей религии, — возразил он. — Я римо-католик». — «Нет, это ни в коем случае не противоречит вашему вероисповеданию, — отвечала я. — Более того, это именно то, чему учит ваша церковь. Разве не говорит она, что наш Господь вкладывает Свою истинную жизнь в таинство святого причастия?» — «О, почему же нет! — сказал он с загоревшимся взором. — «Ну так если он присутствует в причастии телом и кровью, разве туда не включены и кости? Разве это не может сказаться и на вашем позвоночнике?» — «Ах, да, конечно! Я об этом никогда не задумывался». — «Тогда я буду молиться за вас, чтобы вы могли воспринять это таким образом. И я буду просить моих подруг, медсестер, чтобы они молились за вас каждое утро во время святой мессы. Присутствие Иисуса в святой мессе вольет через молитвы в ваш позвоночник новую жизнь. Подождите, и вы это почувствуете».«В том же госпитале лежал один солдат-еврей. Он очень нуждался в том, чтобы кто-то увеличил исцелительные силы его организма, но этот человек не знал Господа. Я сказала ему просто, что природа в нем — это часть природы всего мира. Я в простых словах дала ему наставление о том, как посредством ежедневного погружения в Бога он может получить извне прирост своих жизненных сил. Католику я показала как он может исцелиться путем святого причастия, а еврею указала на возможность духом повлиять на тело. Оба очень скоро поправились. Однако сам путь понимания Бога, пригодный для одного, не годился для другого».
«Нарисуй себе в воображении картину своего здорового тела. Особенно усиленно думай о той части тела, которая больше всего нуждается в исцелении. Старайся увидеть ее здоровой и совершенной, исполненной Божьим Светом. Поблагодари за то, что она уже становиться такой. (Map. 11,22—24; 9,23).
«Он (Иисус) не только восстановил первоначальную связь с Богом, отдав Свою Кровь, Он соединил Бога еще теснее с миром. Его тело не осталось на этой земле. Из материального Его тело было превращено в духовное, клеточка за клеточкой обновлено и очищено. Но Кровь Свою, — этот таинственный жизненный материал тела, который чудесным образом содержит в тебе истинную суть и личность, Он оставил на земле. Эта кровь оставлена нашему миру как Божественный залог и семя в форме плазмы, она одновременно была занесена небесными ветрами на каждое место под солнцем. Она духовно уполномочена разряжаться, подобно цепной реакции атома, в каждом взрыве освобождая целый ряд других, во все возрастающей полноте и так без конца».
В последние годы особенно большой вклад в распространение этого учения в Германии внес своими докладами и книгами о «четвертом измерении» и о «видениях и снах» Йонги Чо. Благодаря тому, что он играет ведущую роль в движении за рост общин, евангельские богословы рекомендуют читать его книги. Его учение и практику мы уже рассматривали на страницах этой книги. Любопытно то, что Чо получает свои познания не из Библии, а будто бы через особое «откровение Божие». Лишь потом он ищет в Библии доказательства своим теориям.
Я хотел бы задержаться на одном из его излюбленных примеров, так как в нем особенно видно, что Йонги Чо и другие учителя визуализации библейское понятие веры наполняют совершенно не библейским содержанием. Чо объясняет то, как Бог призвал Авраама посчитать звезды и сказал ему, что его наследие будет столь же многочисленно. Далее он описывает реакцию Авраама:
«В Аврааме взыграли чувства и вскоре из глаз у него потекли слезы. Взор его полностью затуманился. Когда Авраам опять поднял его к звездам, то все, что он только мог окинуть глазом, было наполнено лицами его детей... Он никак не мог уснуть, стоило ему закрыть глаза, он видел перед собою звезды. Все они преображались в лица его потомков вновь и вновь восклицающие «Отец Авраам!». Его мысли непрестанно были во власти этих образов, которые становились его собственными снами и образами. Одновременно они становились частью его «четвертого измерения» на языке духовных видений и снов о его старческом столетнем теле, так что вскоре само тело преобразилось в как-бы тело молодое... Благодаря чему Авраам смог так сильно измениться? Это был Святой Дух, освободивший Божией силой реальность четвертого измерения. Итак, один сон и одно видение смогло произвести такие изменения в Аврааме. Не только в его мыслях, но в равной мере и в его теле».
Из рассуждений И. Чо явствует, что «веру» он больше не рассматривает как упование на Бога и на Его обетования, но как «силу четвертого измерения», которую развивает в себе посредством визуализации для того, чтобы этим что-либо создавать, влиять на что-либо или изменять его:
«Моя община столь увеличилась не потому, что я самый одаренный пастор в мире! Нет! Число ее членов на сегодняшний момент возросло до 275 тысяч человек потому, что я следовал Авраамову принципу оприсутствования. Я могу видеть, что в 1984 году число членов моей общины возрастет до полумиллиона. Я могу их посчитать. А на 1985 год я предвижу, как наша телепрограмма транслируется на всю территорию Кореи и Японии, а наши передачи на английском языке — для телезрителей в США и Канаде. Я вижу это! В моем кабинете висят географические карты и у меня есть ясное видение телестанций, транслирующих программу».«Видениями и снами мы можем устранить стену ограничений и высунуться во Вселенную... Если у вас нет видений, вы человек не творческий... Видения и сновидения — это язык четвертого измерения, так как Святой Дух сообщается с нами посредством их. Только через видение или сновидение вы можете представить себе, как вы сможете построить большую церковь... Посредством представлений и сновидений вы можете развить свое будущее и созреть духовно».
И. Чо даже пишет, что йоги и буддисты используют те же силы четвертого измерения, но пытается при этом истолковать по-своему эти силы и способности и преподнести их народу Божьему как дар Божий. Конечно, при этом у И. Чо нет никакого злого умысла, но это не меняет того, что, фактически, он тем самым принимает главное участие в распространении оккультной практики в христианской упаковке. Его успех в увеличении численности общины и здравые взгляды в некоторых других вопросах не должны закрывать нам глаза на этот, крайнее серьезный факт. Так как это учение Йонги Чо разрушает библейскую веру, то его самого следует определить как лжеучителя.
В Послании к Римлянам апостол Павел четко описывает веру Авраама:
«...пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее. Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: «так многочисленно будет семя твое». И, не изнемогавши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он силен исполнить обещанное» (Рим. 4,17—21).
Это библейское место — ясное определение того, что понимает под верой Слово Божие: полное доверие Божиим обетованиям; Бог обещал и, так как Он не может говорить неправды, Он будет верен Слову Своему и сдержит его, хотя бы это превышало границы нашего понимания. Хадсон Тейлор пришел к пониманию определенной духовной реальности, когда сказал: «Нам не нужна великая вера, а лишь вера в величие Бога!» Библейская вера это как раз не сила, которую мы себе внушаем, или которую мы в себе развиваем, активизируем через визуализацию и исповедание, она есть прочное упование на верность Божию и Его обетование.
«Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени и не по времени возраста родила; ибо знала, что верен Обещавший» (Евр. 11,11).
Поэтому-то мужи и жены веры всегда были мужами и женами молитвы в тесной связи с Богом. Сколько невзгод и депрессий возникает среди братьев и сестер харизматических кругов из-за того, что им говорится, что они не имеют достаточно веры и по этой причине остаются больными и бедными. Они начинают лихорадочно пытаться «умножать свою веру!» Какое же освобождение связано с познанием того, что представляет собой библейская вера!
Так же и всякое «представление образа» Иисуса с целью «внутреннего исцеления» следует отвергнуть. Библия предлагает действенные средства помощи для того, чтобы справиться с духовными ранами. Но мы не найдем ни единого указания на то, что мы должны визуализировать Иисуса и отправляться с Ним в путешествие по нашей прошлой жизни, чтобы таким способом исцелять какие-то душевные раны, как то нам рекомендуют делать Деннис и Рита Беннеты, Ф. Мэкнатт, Руфь Степлтон-Картер, Ричард Форстер и многие другие проповедники. Большая опасность состоит в том, что именно таким образом отправляются в путешествие с «духовным руководителем» вместо Иисуса. Иезуитские отцы, братья Линн и Фрэнсис Мзкнатт, рекомендуют визуализировать Марию. Другие визуализируют великих святых, индуистских гуру, а известный автор книг Мортон Т. Келси визуализировал даже свою покойную мать:
«Благодаря заступничеству Юнга за активную фантазию и его пониманию мертвых, которые в действительности продолжают жить, я смог пережить эту особенную встречу с моей (покойной) мамой... Все это показалось мне совершенно истинным».
Здесь становиться особенно ясным на сколь опасный путь вступили учителя «внутреннего исцеления». Напоминание А. В. Тоцера следует принять со всей серьезностью:
«В наше время существует целое множество мнимых христов среди нас. Джон Оуэн предостерегал людей еще того времени: «Вы имеете только воображаемого Христа, и если вы удовлетворены этим воображаемым Христом, тогда вам придется удовольствоваться и воображаемым спасением души».
Как уже мы говорили, Кеннет Хейген, Кеннет Коупленд, Ионги Чо, Р. Боннке и другие учителя «Движения Слова Веры» особенно защищают свою убежденность в том, что не только наша фантазия, но и наши слова являются творческими, и мы можем с помощью наших слов освобождать «присутствие Иисуса».
Да, и Библия ясно говорит, что наш язык фактически является могущественным орудием:
«А язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию: из тех же уст исходит благословение и проклятие. Не должно, братья мои, сему так быть» (Иак. 3,8—10).
С помощью слов мы можем распространять радость и приносить боль. Можем благословлять и проклинать, поощрять и приводить в отчаяние. Но не в одном из мест Библии не говорится о том, что наши слова обладают созидательной силой. И если И. Чо утверждает, что «Бог сказал ему следующее», то это во всяком случае не библейский Бог:
«Тогда Бог сказал мне следующее: «Ты можешь ощутить присутствие Святого Духа в твоей церкви. Пульсирующее, пронизывающее присутствие Духа Божия — но при этом ничего не свершится. Ни одна душа не получит спасения, ни одна разбитая семья не сойдется вновь, пока ты не скажешь слова. Не попрошайничай все время о том, что тебе нужно. Дай слова! Предоставь ставь мне материал, из которого я могу построить чудесные события, так как я это делал при сотворении мира. Говори же! Скажи «Да будет свет!» Или говори: «Да будет небосвод!» Реализация этой истины стала поворотным пунктом моей жизни».
Сколь велика самонадеянность, связанная с убеждением в том, что наши слова могут скрывать в себе творческую силу! То, что в языческих религиях существует «языческий страх» перед силой сказанного знахарем слова, это понятно. Тем временем не приходится удивляться и тому, что похожий страх можно наблюдать у некоторых христиан, когда какой-то «духовный авторитет» во имя Господа говорит пророчество или предостережение.
Но на основании каких библейских мест делают вывод, что Бог обращает внимание на наши слова? Разве должен Он, держащий все Словом Силы Своей (Евр. 1,3), обращать внимание свое на наши слова? А разве не наоборот — мы должны обращать внимание на Божьи Слова?
В той же мере мало подтверждаются Библией следующие утверждения Чо:
«Иисус связан с тем, что мы произносим. В той же мере, как вы можете освобождать силу Иисуса посредством произнесенных вами слов, вы можете и создавать таким способом присутствие Христа».
Библия учит, что присутствие Иисуса обещано там, «где двое или трое» в имя Его собраны будут (Мат. 18,20), но нигде не найдем места, которое бы оправдывало предположение о том, что наши слова могут освобождать присутствие Иисуса. Господь Иисус может присутствовать и тогда, когда не произносится ни слова. Его сила высвобождаться прежде всего тогда, когда читается Его Слово, когда Его слушают «ухом сердца», понимают и живут в соответствии с ним. Само собой разумеется, что вестники призваны произносить «слова Божий» (1 Пет. 4,11). Это значит быть рупором Божьим, чтобы Бог мог посредством нас сказать то, что Он желает сказать в данный момент. Тут мы имеем явно обратное — нам поручено Духом Святым, познать, что Бог желает сказать, и это познание мы одеваем в наши, часто не совсем подходящие для этого слова. Но только таким образом слушатели смогут получить благословение. Пророки Божии только тогда могли говорить полновластно к народу Божьему, когда Бог перед этим говорил с ними в тишине. Вот несколько примеров этого:
Моисей
«И воззвал Господь к Моисею, и сказал ему из скинии собрания, говоря: «Объяви сынам Израилевым и скажи им...» (Лев. 1,1-2; Чис. 5,1; 5,11; 8,1; 15,1 и т.д.)
Самуил
«И пересказал Самуил все слова Господа народу...» (1 Цар. 8,10)
Исаия
«Голос говорит: возвещай! И сказал: что мне возвещать? Всякая плоть — трава, и вся красота ее, как цвет полевой...» (Ис. 40,6-7)
Иеремия
«...и все, что повелю тебе, скажешь» (Иер. 1,7). «Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего...» (Иер. 15,16)
Иезекииль
«И говори им слова Мои, будут ли они слушать, или не будут, ибо они упрямы. Ты же, сын человеческий, слушай, что Я буду говорить тебе...» (Иез. 2,7—8)
И в заключение еще одно пророчество из Слова Божия о лжепророках, которые уже тогда уделяли большее внимание сновидениям и видениям нежели Слову Божию и свои собственные слова ставили выше Божьих:
«Так говорит Господь Саваоф: не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних... Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали. Если бы они стояли в Моем совете, то объявили бы народу Моему слова Мои и отводили бы их от злого пути их и от злых дел их... Я слышал, что говорят пророки, Моим именем пророчествующие ложь. Они говорят: «мне снилось, мне снилось». Долго ли это будет в сердце пророков, пророчествующих ложь, пророчествующих обман своего сердца? Думают ли они довести народ Мой до забвения имени Моего посредством слов своих, которые они пересказывают друг другу, как отцы их забыли имя Мое из-за Ваала? Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого — Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном? говорит Господь. Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу? Посему, вот, Я — на пророков, говорит Господь, которые крадут слова Мои друг у друга. Вот, Я — на пророков, говорит Господь, которые действуют своим языком, а говорят: «Он сказал». Вот, Я — на пророков ложных снов, говорит Господь, которые рассказывают их и вводят народ Мой в заблуждение своими обманами и обольщением, тогда как Я не посылал их и не повелевал им, и они никакой пользы не приносят народу сему, говорит Господь» (Иер. 23,16.21—22.25—32).
| Предыдущая глава | Содержание | Следующая глава |