Глава 4

СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ И БИБЛИЯ "СТОРОЖЕВОЙ БАШНИ"

Опровержение богословия "Сторожевой башни" Божественная природа Иисуса Христа

Опровержение богословия "Сторожевой башни" Душа человека, его природа и участь Царство Небесное

Опровержение богословия "Сторожевой башни"

Воскресение Христа

Как уже отмечалось, свидетели Иеговы отрицают телесное воскресение Иисуса Христа, а вместо этого утверждают, будто Он воскрес "божественным духом" или "незримым духовным творением". На возражение, что Он являлся в человеческом облике, говорят: "Он просто принимал ту человеческую форму, какая Ему была необходима, чтобы быть видимым, так как, будучи Логосом, Он был невидим человеческому глазу". Одним словом, Иисус воскрес не так же телесно, как был распят на кресте, потому что то тело "разложилось на газы или... сохраняется где-то как грандиозный мемориал Божией любви" (Studies in the Scriptures, vol. V, p. 454). И это несмотря на то, что апостол Павел в 1 Послании к Тимофею 2:5 опровергает подобные замыслы, называя единственным посредником между Богом и людьми "человека Христа Иисуса". Написано же было послание примерно через тридцать лет после воскресения!

Само Священное Писание представляет факты абсолютно по-другому, как станет очевидно после рассмотрения его свидетельств. Христос предрекал Свое собственное телесное воскресение. Иоанн поведал нам: "Он говорил о храме Тела Своего" (Ин. 2:21).

В 20 главе Евангелия от Иоанна апостол Фома, сомневавшийся в физическом воскресении Христа (ст. 25-26), раскаялся, когда Иисус предложил осмотреть Его тело (ст. 27-28), то самое, которое было распято и с тех пор хранило следы гвоздей и рану от копья. Ни один мыслящий человек не станет утверждать, что тело Иисуса после воскресения уже не было телом, подвергшимся распятию, если только он сознательно не пренебрегает Словом Божиим. Не Христос-дух принял на время прежнее тело, а Тело, которое распяли на древе, был Сам Господь, живой и осязаемый, но не "божественное духовное творение". Господь предвидел неверие людей в Его телесное воскресение и пояснил, что Он не дух, но. плоть и кости (Лк. 24:39-44). Чтобы доказать Свое тождество не только с Богом, но и с людьми, Он даже ел вместе с ними. Христос упрекает апостолов за то, что они не верят в Его физическое воскресение (Лк. 24:25), а ведь именно физическое воскресение подтвердило Его божественную природу, так как один только Бог может добровольно умереть и вернуться к жизни (Ин. 10:18). Мы не должны забывать, что Христос предрекал не только Свое воскресение, но и природу этого воскресения, которая есть природа физическая (Ин. 2:19-21). Он сказал, что воскреснет в "храме" через три дня (ст. 19), и Иоанн пояснил нам: "Он говорил о храме Тела Своего" (ст. 21).

В веренице вырванных из контекста и не связанных друг с другом стихов свидетели Иеговы для защиты своего учения о духовном воскресении Христа используют стих 18 третьей главы 1 Послания Петра, где он говорит, что Христос был "умерщвлен по плоти, но ожил духом" Очевидно, что Он воскрес в Духе и через Духа Божия, так как Дух Божий, само Существо Бога, и воскресил Иисуса из мертвых, о чем написано: "Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас..." (Рим. 8:11). Смысл стиха предельно прост. Бог воскресил не дух Иисуса, но Его Своим Духом, чему всецело соответствуют Ин. 20:27 и Лк. 24:39-44, где говорится о физическом воскресении Христа.

В подтверждение того, что у Иисуса после воскресения были "другие тела", "Сторожевая башня" цитирует Марка 16:12 и Иоанна 20:14-16, но учитывая, однако, что их ссылка на Евангелие от Марка спорна. Учение не может строиться только на одном спорном стихе. Тому факту, что апостолы не узнали его в селении Еммаус (Лк. 24), дается объяснение в стихе 16: "Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его", но это был Сам Иисус (ст. 15).

Свидетели Иеговы пытаются подорвать веру в телесное воскресение нашего Господа и указанием на то обстоятельство, что, когда Иисус появился в верхней комнате, "двери были заперты" (Ин. 20:26). Однако нужно учесть, что Христос в состоянии Своей славы обладал "духовным телом" (1 Кор. 15:50, 53), тождественным по облику Его земному телу, но бессмертным и потому одинаково способным входить в земные и небесные измерения, не нарушая их законы.

Павел утверждает в Рим. 4:24; 6:4; в 1 Кор. 15:15 и т. д., что Христос воскрес из мертвых, и проповедует Его физическое воскресение и возвращение Богочеловека, а не "божественного духовного существа" без осязаемой формы. Павел также предупреждал, что если Христос не воскрес, то вся наша вера напрасна. Для нас, тех, кто верит в Слово Божие, есть Человек, явившийся в Славе, показавший раны Свои в знак Своей реальности, и мы спрашиваем у свидетелей Иеговы: "Имеет ли дух плоть и кости, как видели у Него?"

Искупление Христа

Искупившая все жертва Господа Иисуса Христа - это одно из самых главных положений Библии, так как в ней гарантия вечной жизни через полное прощение грехов любого человека, признающего ее очищающую силу. В Ветхом Завете ясно сказано, что "кровь сия душу очищает". Левит 17:11 и Послание к евреям 9:22 подтверждают эту истину, так как "без пролития крови не бывает прощения". Господь Иисус Христос стал той единственной кровной Жертвой за грехи наши, которая дает уверенность в вечной жизни, как и сказал Иоанн, увидев Иисуса: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин. 1:29). В Откровении 13:8 апостол Иоанн провозглашает, что Агнец (Христос), закланный от создания мира, есть вечная жертва Божия, очищающая от всех грехов и дающая искупление заблудшим душам, которые верят в нее. Автор Послания к евреям (гл. 9 и 10) показывает, что жертвы Ветхого Завета являются прообразами жертвы Христа на Голгофе. Еврейское слово kaphar (покрытие) и греческое слово katallage, которое буквально значит "примирение", предполагают выплату по обязательству или обмену. Следовательно, Христос взял на Себя все наши грехи на кресте (1 Пет. 2:24) и примирил нас с Богом Своей кровью (Кол. 1:20), которая, будучи вечным заветом, может сделать нас совершенными и через силу которой Бог побуждает нас следовать Его воле (Евр. 13:20-21). В Писаниях даны многие свидетельства искупительной силы крови Агнца (Рим. 3:25; 5:9; Кол. 1:14; Евр. 9:22; 1 Пет. 1:19; 1 Ин. 1:7; Отк. 5:9; 12:11), которая одна может спасти и очистить от греха (Евр. 9:22).

В свое время Чарльз Рассел оставил пост помощника редактора в Рочестере из-за разногласий с редактором по вопросу об искуплении. Мы не знаем, прав или неправ был Рассел в том споре, но мы знаем его собственное учение и учение свидетелей Иеговы по этому вопросу. Их учение не имеет ничего общего со Священным Писанием. Свидетели Иеговы, невзирая на 2 Кор. 5:20, утверждают, что искупление не от одного только Бога, а наполовину от Бога, наполовину от человека. По их доводам, Иисус омыл последствия греха Адама Своей жертвенной кровью на Голгофе, но все завершится только тогда, когда пережившие Армагеддон вернутся к Богу по своей доброй воле и подчинятся теократическому правлению Иеговы. Для свидетелей Иеговы полное искупление заключается в примирении с Богом, которое не завершится до Тысячелетнего царства. Такое абсолютно неразумное и нелогичное толкование Священного Писания не выдерживает критики и рассыпается под давлением аргументов в пользу "совершенного примирения", которое безусловно было дано Богом и через Бога для людей. Рассел и свидетели Иеговы пытаются умалить значение пролитой крови Христа, видя в ней только часть всемогущей очищающей силы. Но вывода только два: она или вседостаточна, или недостаточна. В последнем случае человек безнадежно запутывается в бессмысленном лабиринте учений, которые провозглашают ограниченность Жертвы и, следовательно, ограниченного в возможностях бога.

Физическое возвращение Христа

Свидетели Иеговы утверждают, что Христос вернулся в храм в 1914 году и к 1918 году очистил его, чтобы устроить суд грешникам и организациям сатаны. Они говорят, что раз Он не воскрес физически, то Он и не вернется физически (The Truth Shall Make You Free, p. 295).

Они основывают это, во-первых, на словах Иисуса "...мир уже не увидит Меня" (Ин. 14:19) - то есть ни одному смертному не дано Его увидеть. Во-вторых, тем, что греческое parousia (присутствие, пришествие, приход и т. д.) в Матфея 24:26-28 нужно перевести именно как "присутствие", а следовательно, Христос уже "присутствует", а не еще только грядет.

Эти аргументы представляют очередной пример той полуправды, пользуясь которой, свидетели Иеговы сбивают людей с верного пути. Начнем с того, что Тейер, который является признанным авторитетом в научных кругах, на с. 490 своего "Греческо-английского лексикона Нового Завета" ясно говорит, что parousia, особенно в Новом Завете, относится ко второму пришествию Христа в видимой форме, чтобы воскресить мертвых, свершить последний суд и установить Царство Божие. Христос присутствует. Он всегда близок ("...не оставлю тебя" - Евр. 13:5, "Я с вами во все дни до скончания века" - Мф. 28:20), так как Он, будучи Богом, вездесущ. Но это не значит, что физически Он уже здесь, что будет только во время Его второго пришествия, как говорит Священное Писание. Для всех христиан физическое возвращение Христа - это "блаженное упование" (Тит. 2:13). Автор послания явно говорит о видимом возвращении. Греческое слово epiphaneia (явление) в Послании к Титу 2:13 имеет оттенок "стать видимым", так как оно происходит от phanero - "сделаться явным, видимым, известным" (Thayer's Greek lexicon, p. 648). Все объясняет сам язык. Когда Господь вернется со Своими святыми, "узрит Его всякое око" (Отк. 1:7; Мф. 24:30). Как же могут свидетели Иеговы утверждать, что Он уже вернулся, но невидим для смертных? Ответ простой. Они не хранят верность Писанию. Апостол Павел, обращаясь к Тимофею в 1 Тим. 6:14, сообщает о физическом возвращении Господа, употребляя слово epiphaneia, производную от phanero, что опять-таки означает видимость или проявление. В 1 Феc. 4:16-17 о возвращении говорится как о видимом и слышимом, так что заявления свидетелей о невидимом пришествии Христа противоречат Писанию.

В Ветхом Завете говорится о физическом приходе Мессии, что чудесно подтверждает постоянство Слова Божия. Если сравнить Зах. 12:10 и 14:4 с Отк. 1:7, Мф. 24:30 и Деян. 1:9-12, становится очевидным, что вознесение Господа было видимым: апостолы видели, как Он вознесся. И Он вернется подобным же образом (греч. tropos), как возвестили ангелы. В Захарии 12:10 говорит Сам Иегова: "И они воззрят на Него, Которого пронзили..." В Откровении 1:7 говорится, что Христа пронзили и Он будет видим оку человеческому. В Захарии 14:4 показан Христос на горе Елеонской после Своего физического (видимого) возвращения, и это в точности соответствует ангельской вести в Деяниях 1:9-12 - о возвращении Господа именно туда, откуда Он вознесся, на гору Елеонскую (ст. 12). Невозможно отвергнуть учение о физическом возвращении Христа, не отрицая все Слово Божие и не выказывая тем самым потрясающее пренебрежение Священным Писанием.

Отношение свидетелей Иеговы к властям

Свидетели Иеговы отказываются отдавать честь любому национальному флагу и даже защищать свой собственный народ от нападения врага. Они отвергают патриотизм, стремление с оружием в руках отстоять честь своей нации, объявляя себя посланцами Иеговы и не признавая над собой никакой иной власти, кроме Его. В наш век всеобщего недоверия искренность, несомненно, становится бесценным сокровищем, и свидетели Иеговы искренни в этом вопросе, но все их доводы ничего не стоят в свете высказывания Павла из Послания к римлянам 13:1-7 о правительстве как об установлении Бога. Павел подробно объясняет, что "высшие власти" (правительство) поставлены и разрешены Богом. Как предполагаемым последователям Его Слова, свидетелям Иеговы надлежало бы слушаться Христа и Павла и отдать "кесарю кесарево", что в контексте Послания к римлянам (13:1-7) означает покориться правительственному правлению. Павел решителен в своем повествовании, и в завершение мы приведем его слова:

Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите; ибо они Божий служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь.

Существование ада и вечное наказание

Вопрос ада и вечного наказания не представляет никакой трудности для любого изучающего Библию, честно рассматривающего ее и применяющего экзегетику, вольную от всяких учений любой человеческой организации. Свидетели Иеговы в порыве страсти называют "церковниками, вопиющими об адском огне", всех, кто не согласен с их точкой зрения. Понять их точку зрения трудно, если не знать, что она базируется отнюдь не на основательном, здравом владении языками оригиналов, а один только этот фактор влияет практически на каждую стадию семантического исследования. Тем не менее мы рассмотрим данный вопрос в контексте Библии и сопоставим наши выводы с выводами свидетелей Иеговы. Они заявляют, будто нашли истину, только непонятно какую.

1. Начнем с того, что свидетели Иеговы выбирают не самые удачные доводы при истолковании грамматических конструкций и к тому же, как показывает опыт, редко заглядывают в оригинальные рукописи со словарем в руках. Вот пример, в котором проявился этот недостаток. На с. 69 - 70 книги "Пусть Бог будет истинным" (1946) мы читаем:

Если вам нужно перевести книгу с иностранного языка на английский и в этой книге 65 раз встречается слово "хлеб", будете ли вы 31 раз переводить его как "хлеб", 31 раз как "рыба" и 3 раза как "мясо"? Конечно, нет. Почему? Если вы так поступите, ваш перевод будет неправильным, ведь то, что является хлебом, не может одновременно быть рыбой, мясом или чем-то еще. А подобное сделали со словом sheol. Если "шеол" является могилой, то он не может одновременно быть местом огненных мучений и бездной.

Интересно по ходу дела отметить, что "Сторожевая башня", издавая новую редакцию этого труда в 1951 году, аккуратно выпустила приведенный абзац. Следовательно, для свидетелей Иеговы ад (шеол) - это буквально "могила", место, где смертные ожидают воскресения. Главным их аргументом является то, что соответствующее греческое или древнееврейское слово имеет только одно значение и не имеет контекстуальных коннотаций. Таков типичный подход свидетелей Иеговы, который еще раз обнажает их недостатки в области лингвистики. Прежде всего, их примеры - с хлебом, рыбой, мясом и так далее - на самом деле есть реальность Библии, и пока человек не разберется в оттенках значения при различных контекстах, он не поймет всей широты смысла Священного Писания. Небольшое исследование поможет понять истину. Древнееврейское слово lechem 238 раз переводится на английский язык как "хлеб", 1 раз как "пиршество", 21 раз как "пища", 1 раз как "фрукты", 5 раз как "кусок хлеба", 18 раз как "мясо", один раз как "провизия", дважды как "запасы" и один раз глаголом "есть". Понятно, что у слова sheol существуют и другие значения, но они определяются контекстом, а не догадками малообразованного писателя.

2. Во-вторых, свидетели Иеговы считают смерть бессознательным состоянием или небытием. Такого нет в Библии. Ни в одном из Заветов, ни на греческом, ни на древнееврейском, смерть не означает исчезновения или уничтожения. В Библии смерть описывается как отделение. "Душа согрешающая, та отойдет" (Иез. 18:4) - так более верно передастся смысл текста. Когда Адам согрешил, душа его отделилась от Бога, то есть нарушилось общение с Ним: вследствие греха люди умирают или отходят от Бога за грех Адама, а равно и свой собственный. Но Бог примирился с нами через Сына Своего, и мы "родились свыше", возрожденные и искупленные Богом через жертву Сына Его Кровью Его, в Котором мы имеем прощение грехов (Ин. 3:3-7, 15-16; 2 Кор. 5:17-21; Кол. 1:14).

Итак, мы видим, что в действительности смерть не является уничтожением, а представляет собой осознанное существование, о котором и говорится у Матфея 17:1-3, когда Моисей и Илия общаются с Христом. Тело Моисея мертво - этого никто не оспаривает. Согласно взглядам свидетелей Иеговы, душа его тоже мертва. Тогда кто или что говорит с Христом? Ответ простой. С Христом говорил Моисей как живая душа, он был живой и в сознании! В подтверждение всего этого приведем слова Христа: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек" (Ин. 11:25) Поэтому смерть есть лишь разделение, но не исчезновение (Ис. 59:1, см. также 2 Кор. 5:8 и Флп. 1:21-23).

3. На с. 96 книги "Пусть Бог будет истинным" свидетели Иеговы заявляют: "Везде, где греческое слово геенна переводится как "ад", оно означает вечное уничтожение".

Это откровенное искажение греческого текста, которое стоит в одном ряду с их ложным переводом "бог" (Ин. 1:1) и являет собой еще один показательный пример абсолютной фальши. В Новом Завете ничто не указывает на то, что геенна когда-либо значила "уничтожение", скорее наоборот. В Евангелии от Матфея 5:22 сказано буквально: "геенна огненная", а в 10:28 оно сочетается со словом "погубить", или "довести до нищеты вечной" ("Лексикон" Тейера, с. 64). Матфея 18:9 подтверждает значение "вечной нищеты" в 5:22 - "геенна огненная". По аргументам свидетелей Иеговы, "геенна" - это просто раскаленные угли Гиннома. Но вечен ли его огонь? Нет! Сегодня в долине Гинном ничего не сжигают, так что если Иисус не хотел взять пример, понятный только живущим в те времена (а этого не утверждают даже свидетели Иеговы), то геенна является символом вечного разделения в осознанных муках негасимого огня (Ис. 66:24).

4. Бессмысленно проводить далее анализ греческой лексики, так как из контекста должно быть ясно, что шеол, ад и геенна представляют собой нечто большее, чем просто могила или небытие. Не прибегая к сложностям экзегетики текста, обратимся к Слову Божию и предоставим самому читателю возможность непредвзято решить, говорит Библия о вечных муках или об исчезновении, небытии. Все нижеприведенные стихи касаются вечного наказания, которое понесет сатана и его последователи, поверженные в вечную погибель, лишенные присутствия Божия и "славы могущества Его" (2 Фее. 1:9).

А. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов (Мф. 8:11-12).

Б. И ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов (Мф. 13:42, 50). В. Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут. Когда Хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя сне, станет стучать в двери и говорить: "Господи! Господи! отвори нам". Но Он скажет вам в ответ: "не знаю вас, откуда вы". Тогда станете говорить: "мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты". Но Он скажет: "говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды". Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков а Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон (Лк. 13:24-28).

Г. Тогда сказал царь слугам: связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 22:13).

Д. Это - безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы (2 Пет. 2:17).

Е. Свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки (Иуд. 13).

Ж. И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его (Отк. 14:9-11).

З. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою (Отк. 19:20).

Эти стихи убедительно доказывают, что вечное, осознанное отделение от Бога и муки действительно есть и никакое извращение терминов не пройдет незамеченным в контексте. Откровение 20:10, возможно, самый выразительный из всех стихов Нового Завета на греческом языке. Иоанн говорит, что "диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться (basanisthesontai) день и ночь во веки (aionas) веков". Греческое слово basanizo буквально означает "мучить", "одолевать", "пытать" или "досаждать ужасной болью" (Тейер, с. 96) и на протяжении всего Нового Завета употребляется, чтобы передать силу боли и осознание убожества - не уничтожение, не прекращение деятельности сознания или небытие! Новые доказательства реальности мучений, а не уничтожения, находим в следующих стихах, где слово basanizo использовано в повествовании об истинной вечной справедливости Бога.

А. Матфея 8:6. Мучения расслабленного слуги (basanizomenos).

Б. Матфея 8:29. Бесы, обращаясь к Иисусу, признают свои мучения в будущем: "Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас" (basanisai).

В. Марка 5:7. Бес снопа кричит: "Не мучь (basanisas) меня!" Очевидно, он боится осознанной боли, а не исчезновения.

Г. Луки 8:28. Еще раз бес показывает, что знает о предстоящих муках (basanisas): "Не мучь меня", - умоляет он Христа.

Д. Отк. 14:10-11. "Тот (кто верит в зверя)... будет мучим (basanistheasetai) в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков и не будут иметь покоя (anapausis - Тейер, с. 40, также Лиддел и Скотт) ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его".

Итак, Священное Писание ясно учит, что для тех, кто отрицает Христа как Господа, уготовано вечное осознанное наказание и муки, а язык Писания устраняет любое сомнение в том, что апостолы именно это хотели сказать. Свидетели Иеговы готовы причислить Бога к извергам только за то, что Он вершит вечный, праведный суд. Они много говорят о любящем Боге, но забывают, что Он не только Любовь, но еще и Справедливость и должен в вечности воздать всем, кто попирает пролитую кровь Христа, Агнца, закланного за всех блудных грешников от основания мира. Смерть не исчезновение, и ад не иллюзия, и вечное, осознанное наказание - страшная действительность бесконечной справедливости Бога к душам неверующих. Апостол Павел подводит итог в Послании к римлянам 2:8-9: возмущение (thumos) и ярость (orges) Бога падут на всех неправедных. Эти два слова идентичны в употреблении Откровению 14:10, где Иоанн говорит о вечном мучении служащих зверю: "...вино ярости (orges) Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева (thumos) Его..." Картина ясна. Бог - это и Любовь, и Справедливость одновременно. Не Он осуждает людей, а люди осуждают себя, как написано: "Ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься" (Мф. 12:37).

5. На с. 93 "Пусть Бог будет истинным" свидетели Иеговы опять выказывают свою неосведомленность в том, во что верят представители фундаментального христианства, и говорят о "религиозных теологах": "Эти духовники христианства учат, что сатана-дьявол и его бесы там, в аду, поддерживают огонь, терзая тех, кто в нем!" Ни одно духовное лицо и ни один христианин не сделали бы такого глупого заявления, а свидетели Иеговы приписывают христианству свойства, характерные для них самих. Утверждение, что "церковники" проповедуют подобные доктрины, показывает, что свидетели игнорируют факты (симптом не совсем здоровый для логического анализа). Нет необходимости продолжать комментарий, он излишен.

6. Свидетели Иеговы считают Евангелие от Луки стихи 16:19-31 притчей, хотя сам Лука их нигде не поддерживает. Это просто догадка. Свидетели Иеговы говорят, что в "притче" описывается грядущее событие, исполнившееся в 1918 году по Р. X. Богач символизирует духовенство, а Лазарь - "верное Тело Христово": истина, провозглашенная горсткой верных, постоянно досаждает духовенству ("Пусть Бог будет истинным", с. 98). Бессмысленно комментировать это толкование, так как свидетели Иеговы перекручивают смысл Священного Писания в угоду личным целям независимо от окружающего отрывок текста. Господь же в данном случае просто рассказал об условиях, в которых пребывает заблудшая душа (богач), отвергшая Бога, и нищий, познавший милость Господню. После физической смерти богач познал осознанны" мучения (греч. basanois), стих 24, причем страдает даже его духовное сознание (odunomai): "...Ибо я мучусь в пламени сем" (см. Тейер, с. 438). Нет никакого сомнения в том, что он мучается и знает об этом. Свидетели Иеговы, однако, утверждают, что для страдания необходимо физическое существование, но эти их слова о Евангелии от Луки звучат наивно. Язык, которым написан текст, даже если его понимать буквально, прекрасно рисует сцену Духовного страдания.

Закончим тем, что в истории Луки отражен действительный факт страдания души после смерти и осознание ею своих мук. Какого рода догадки ни строили бы люди по этому поводу и как бы ни "толковали" свидетели Иеговы, учение о вечных муках остается библейским, осно- ванным на Слове Божием.

Сатана-дьявол

Цитируя пророка Иезекииля 28:16-19, свидетели Иеговы в книге "Пусть Бог будет истинным" на с. 65 говорят об уничтожении сатаны, но прежде чем приступить к обсуждению их заявления в свете Священного Писания, нужно рассмотреть значения древнееврейских слов. Abad, которое переводится как "изгнал", не предполагает уничтожения или исчезновения. Использованное здесь слово можно с полным основанием перевести и как "отбросить", "отвергнуть" (см. Ек. 3:6 и "Древнееврейско-английский лексикон" Гесениуса). Стих 19 из главы 28 Иезекииля переводится как "не будет тебя во веки", но слово 'ayin используется в смысле "отсутствовать" или "удалиться", а не "прекратить существование" (ср. Ис. 44:12; 3 Цар. 20:40). Слово 'ayin стандартно употребляется в древнееврейских предложениях с отрицанием в именных структурах. В 3 Цар. 20:40, например, когда говорится о юноше, которого не стало, 'ayin показывает отсутствие или уход человека, а не его уничтожение. Если свидетели Иеговы провозглашают уничтожение там, где речь идет о сатане, они должны также считать, что и данный человек был уничтожен, но контекст делает такое предположение абсурдным. Картина ясна, если следовать языковому толкованию. Сатана должен и будет нести вечные муки вместе со своими последователями, и Слово Божие предоставляет нам здесь неопровержимые доказательства.

Опровержение богословия "Сторожевой башни" Божественная природа Иисуса Христа

Опровержение богословия "Сторожевой башни" Душа человека, его природа и участь Царство Небесное

Содержание