Душа человека, его природа и участь
Любой критически мыслящий человек, изучая эту проблему, не может не поразиться путанице терминов, которыми свидетели Иеговы пытаются доказать, что душа не вечна. Нет даже смысла так долго, как это делают они, упираться в этом вопросе, ибо древнееврейское слово nephesh и древнегреческое psuche обладают целым рядом значений, в которых невозможно разобраться без тщательного экзегетического анализа оригиналов. Корень проблемы в том, что свидетели Иеговы неправильно понимают душу просто как принцип жизни, а не как сущность. Библия много раз говорит (Быт. 35:18; 3 Цар. 17:21-22; Отк. 6:9-11), что душа отходит после смерти тела, что она не разлагается физической смертью и что она может быть восстановлена Богом по Его усмотрению.
В экзегетическом анализе совершенно невозможно обойти вниманием определения используемых терминов, а в рассматриваемом вопросе они имеют решающее значение. Поэтому прежде чем решить, кто и что бессмертно, мы должны узнать, что значит бессмертие, причем нужно учитывать, что из-за эволюции любого языка семантические поля лексики со временем меняются. Слово "бессмертный" среди прочих имеет значение "который не умер", тем не менее в большинстве случаев, а в том числе и в богословии, оно в основном несет смысловое значение "неподвластный смерти". Возникает вопрос: когда Священное Писание говорит о бессмертии, ограничивается ли оно только этим значением? В противоположность убеждениям некоторых людей в Писании нет упоминания того, что человек или его душа бессмертны.
Даже более того. Священное Писание не говорит, что кто-то или что-то бессмертно, кроме самого Бога. Рассмотрим эту проблему. В греческом тексте есть два слова, которые переводятся как "бессмертие". Первое - athanasia, используемое трижды, и в каждом случае оно переводится как "бессмертие". Другое - aphlhartos, которое дважды переводится "бессмертие" и четыре раза "нетление". Проследим теперь за употреблением этих слов. Athanasian употреблено в 1 Послании к Тимофею 6:16 по отношению к Богу, Который "единый имеющий бессмертие (athanasian), Который обитает в неприступном свете". В 1 Послании к коринфянам 15:53-54 мы дважды встречаем athanasian, но в этом же стихе дважды употребляется aphthartos. В стихе 53 Павел говорит о втором пришествии Христа: "Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление (aphtharsian), и смертному сему - облечься в бессмертие (athanasia). Когда же тленное сие облечется (аорист глагола enduo в сослагательном наклонении) в нетление (aphtharian), и смертное сие облечется в бессмертие (athanasian), тогда сбудется слово написанное: "поглощена смерть победою"" (стих 54). Мы видим, что в двух случаях, когда athanasian относится к человеку, это бессмертие относится к будущему и никто не обладает им в настоящий момент.
В равной степени, когда aphtharsian употребляется здесь, в Римлянам 2:7 ("ищут... бессмертия") и в 1 Петра 1:4 ("к наследству нетленному... хранящемуся не небесах для вас"), речь тоже идет о нетлении, которое будет дано человеку, но которого у него нет сейчас. Только по отношению к Богу "бессмертие" и "нетление" используются со значением присущего качества (1 Тим. 6:16; 1:17; Рим. 1:23). Поэтому говорить, что святые бессмертны (если под бессмертием мы подразумеваем athanasian или aphtharsian), значит противоречить Писанию. Святые будут бессмертны. В 1 Послании к коринфянам 15:53-54 убедительно сказано, что мы облечемся (endusetai) в нетление (aphtharsian) и в бессмертие (athanasia) словно как в одежды. Точно так же Павел призывает нас облечься (endusasthe) во Христа (Рим. 13:14; Гал. 3:27), в оружие света (Рим. 13:12), в нового человека (Еф. 4:24), во всеоружие Божие (Еф. 6:11), и мы должны прийти к выводу, что athanasian или aphtharsian обладают более широким значением, чем "вечный". Бессмертие и нетление, когда они даются, предполагают изменение, а не просто наделение или обладание качеством неподвластности смерти. Свидетели Иеговы неверно осмыслили сочетаемость термина "бессмертие". Ошибка эта вместе с их печально известной практикой выкручивания терминов привела к путанице и ошибкам в экзегетике.
Что же касается вечности человеческой души, то давайте обратимся к литературе. Употребляя слово "вечный" по отношению к душе человека, мы подразумеваем, что душа, после того как Бог сотворил ее, впоследствии будет существовать где-то в вечности. Но есть лишь один источник, в котором можно найти правдивую информацию о вечном существовании души, и этот источник есть откровение, которое Бог, сотворивший душу, дал человеку - Его Слово, так давайте обратимся к этому Слову и поразмыслим о Его воле, открывшейся нам.
Откровение, во-первых, показывает, что Бога можно познать, и, вовторых, что душа человека вечна. В Послании к евреям 1:1-2 читаем: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил". Веками Бог являл Себя человеку разными способами, и никогда человек не оставался без Божия свидетельства. В Ветхом Завете Бог являл Себя и Свою волю человеку через пророков, видения и непосредственно - устно. Тем не менее, когда пришла полнота времени, Бог послал Своего Сына в подобии грешной плоти и на том Его откровение закончилось. Человек с момента сотворения на земле всегда был в состоянии познать Бога и Его волю, если желал того, и, следовательно, со времен Адама человек, не познавший Бога, не имеет оправдания.
Откровение Бога - не только явление Бога человеку, но и ответ на вопросы, откуда произошел человек, есть ли в нем духовное, а не только плотское начало, чего он стоит, куда идет.
Божие откровение показывает, что человек - творение Божие, созданное по духовному образу Бога (Быт. 1:26; 5:1; 1 Кор. 11:7). Он с момента появления был выше других творений (Быт. 1:28; Пс. 8:7; 81:6; Мф. 6:26; 12:12). Он явно духовное существо (Иов 32:8; Пс. 50:12; Ек. 12:7; Деян. 7:59; 2 Кор. 4:13). Он создан для Божией любви (Ин. 3:16; Отк. 1:5). Он согрешил и потерял Божие расположение (Быт. 3:1-19). Последствия Адамова греха сказались на всем человечестве (Рим. 5:12). Бог послал Своего Сына, чтобы искупить людей (Ин. 3:16). Искупление достигнуто заместительной жертвой Христа (Мф. 26:28; Деян. 20:28; Рим. 5:9; Евр. 9:14; 1 Пет. 1:18-19; 1 Ин. 1:7; Отк. 1:5; 7:14; Кол. 1:20). Спасение обретается вторым рождением через веру в Иисуса Христа (Ин. 3:3-16).
Итак, мы вынуждены заключить, что раз "Бог есть дух" (Ин. 4:24) и, следовательно, Он бестелесный, Он должен был наделить человека духовной природой по Своему образу, иначе Бытие 1:26 не имеет смысла.
Возникает вопрос. Если Иисус искупил тех, кто принял Его спасение, то какова разница между искупленными и неискупленными? Понятно, что искупление - не просто расположение Божие здесь, на земле. И тут мы подходим к библейскому учению о вечном существовании души. Прежде всего, имеется много свидетельств, что душа существует как сознательная субстанция после того, как она покидает тело, и в Священном Писании нет ни одного факта, который бы подтверждал обратное. В Евангелии от Луки 20:37-38 Господь ясно дает понять, что когда Бог назвался Богом Авраама, Исаака и Иакова, Он был Богом не мертвых, но живых, хотя Авраам, Исаак и Иаков давно уже физически умерли.
В главе 17 Евангелия от Матфея мы видим Моисея и Илию на горе Преображения вместе с Христом. Они говорят с Ним, хотя мы знаем, что Моисей умер физически за много веков до того, и в Священном Писании не говорится о его воскресении. Свидетели Иеговы утверждают, что это было видение, а не "настоящее" свидетельство жизни души после телесной смерти, и указывают на Евангелие от Матфея 17:9, где греческое слово оrата переводится как "видение". Тем не менее, в этом случае перевод надо понимать буквально - "то, что видели" (см. Тейер, с. 451), а не обычное "видение".
В Евангелии от Луки 16:19-31 Иисус показывает (и это не притча) разницу между положением искупленной и нечестивой души после смерти. В Откровении 6:9 мы читаем, как души мучимых за Христа взывают к мести. Во Втором послании к коринфянам 5:1-9 Павел ясно показывает что быть вне тела значит сознательно быть в "жилище" или в доме у Господа. Но Священное Писание идет еще дальше, говоря о телесном воскресении (Иов 19:25; 1 Фес. 4:16-17; 1 Кор. 15:35-57). В 1 Послании к Коринфянам глава 15, стихи 35-49, поставлен вопрос, над которым бьются свидетели Иеговы - "как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?" (ст. 35), и заметьте, что в стихе 36 Павел называет человека, задавшего этот вопрос, безрассудным.
Теперь, когда мы рассмотрели проблему существования души после смерти и воскресения тела, нам становятся ясными слова Писания о том, что те, кто отрицает Божие спасение, будут вечно страдать во тьме внешней (Мф. 8:11-12; 13:42-50; 22:13; 2 Пет. 2:17; Иуд. 13; Отк. 14:9-11; 19:20), те же, кто примет Божие спасение, будут вечно со Христом в радости и мире (Ин. 14:1-3; 17:24; Лк. 20:36; 1 Феc. 4:17; Отк. 22:5). Теперь открывается истинный смысл библейских терминов "бессмертие" и "нетление" (athanasian и aphtharsian). Мы должны понимать и специфику употребления этих слов, если они относятся к Богу-Сыну. Когда мы придем "с Ним" с небес (1 Феc. 4:14), мы уподобимся Ему в том смысле, что обретем душу и тело, неспособные грешить, небесные, а не земные. Мы облечемся в athanasian и aphtharsian и пребудем со Христом в вечности.
Как я уже отметил, нет смысла опровергать все ошибки богословия свидетелей Иеговы, поэтому я выбрал достаточные на мой взгляд свидетельства того, что человек обладает бессмертной душой и будет вечно пребывать в состоянии сознательной радости или печали. Те, кто верит в Христа как своего личного Спасителя, "облечется" в бессмертие по пришествии Иисуса.
Относительно свидетелей Иеговы можно лишь повторить слова Павла из 2 Послания к коринфянам 4:3-4: "Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого", - и его последующее предупреждение из 2 Послания к Фессалоникийцам 2:10-11: "..Они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи".
Непредвзятое изучение этой проблемы откроет любому читателю, что человек обладает вечной нематериальной природой, которой суждено испытать вечное благословение или мучение. Такова природа и участь человека
Примечания автора
Нижеприведенный неполный перечень положений о душе и духе человека, взятых из Ветхого и Нового Заветов, с избытком удовлетворит по нашему мнению, читателей, размышляющих над тем, почему человек - не просто комбинация тела и духа, образующая живую душу, как говорят свидетели Иеговы, а, скорее, душа или дух, обладающий телесной формой.
В древнееврейском Ветхом Завете эквивалентом души является слово nephesh и духа - слово ruach. Греческий эквивалент души - слово psuche, и духа - рпеита.
1. Это субстанция, обладающая качествами жизни (Ис. 55:3). Она отдельна от тела (Мф. 10:28; Лк. 8:55; 1 Фее. 5:23; Евр. 4:12; Отк. 16:3), то есть существует независимо от материальной формы.
2. После смерти формы душа покидает ее (Быт. 35:18). ,
3. Душа обладает сознанием после смерти (Мф. 17:3; Отк. 6:9-11).
4. Душа Самуила была в сознании после смерти (1 Цар. 28:18-19).
5. После смерти Стефан передал свой дух Христу (Деян. 7:59).
6. У человека явно есть дух и душа (Ис. 57:16).
7. Дух не зависит от тела (Зах. 12:1).
8. Дух, душа человека, делает то, что может делать только личность: он "бодрствует" (prothumon) (Мф. 26:41).
9. Мы призваны поклоняться Богу в духе (Ин. 4:23; Флп. 3:3), так как Бог есть дух.
10. Дух человека обладает качествами личности, способностью свидетельствовать (Рим. 8:16, 26) и способностью познавать (1 Кор. 2:11).
11. Дух может быть спасен или утрачен (1 Кор. 5:5), он принадлежит Богу, и мы призваны прославлять Бога в душе (1 Кор. 6:20).
12. Дух или душа наследуют вечность и являются сознательной субстанцией (Гал. 6:8).
13. Христос пребывает с нашим духом (2 Тим. 4:22), так как дух есть жизнь тела (Иак. 2:26).
14. Мы рождены от Духа Божия и сами являемся духами (Ин. 3:5-6).
Этих ссылок достаточно, чтобы показать, что нематериальная природа человека - это далеко не просто сочетание дыхания и плоти, как утверждают свидетели Иеговы.
Царство Небесное
Душа человека, испорченная и запятнанная личным грехом, постоянно пытается уйти от реальности этого греха и неминуемой кары за него. Стоит лишь появиться надуманной теории абсолютной благодати, исключающей ответственность и затуманивающей возможность вечного наказания, как душа тут же успокаивается и грешник, не думая о грозящих муках Страшного суда, погружается в безмятежную иллюзию, которую он называет "Бог есть Любовь". Чего удивляться, что свидетели Иеговы так незатейливо и умиленно витают в облаках созданного ими самими "царства небесного", если для них не существует Вечного суда Бога, а вечное возмездие представляется выдумкой паникеров "огненного ада".
Библейское Царство Небесное многосторонне, но ни одной своей частью оно не напоминает надуманную иерархическую структуру, которая так образно вырисована в "Пусть Бог будет истинным". В Луки 17:20-21 Господь раскрывает одну из сторон Царства Небесного, как оно существует в душе верующего, но Он ясно указывает, что царство откроется своей видимой стороной при Его всчвращения (ст. 23-26). В Матфея 13 Господь символически рисует Царство Небесное притчами, хотя оно неизменно считается реальным, а нс мистическим правлением. Свидетели Иеговы посчитали 1914 год по Р.Х. концом времени язычников и началом правления невидимого небесного Царя Иисуса Христа. Никто не может вразумительно или хронологически объяснить, откуда взялась эта дата, но в "Сторожевой башне" за 15 июля 1950 года имеется весьма ценное свидетельство о последствиях этой мистификации "пастора" Рассела (с. 216):
В 1880 году на страницах "Сторожевой башни" появилась заметка о том, что в библейской хронологии 1914 годом по Р.Х. завершается период в 2 520 лет, который Иисус в Своем пророчестве о конце света называл временами язычников (Лк. 21:24). В соответствии с ней ожидалось, что в 1914 году царство Божие будет полностью установлено Иисусом Христом на небесах, тогда как этот мир будет вовлечен в беспрецедентное "время смут". Религиозные лидеры и весь христианский мир высмеивали Брата Рассела и его сторонников свидетелей Истовы за несбывшееся предсказание о 1914 годе, но всем стало не до смеха, когда в конце июля разразилась война, а в октябре она стала мировой по своим масштабам. Религиозные рупоры христианства поумолкли при сообщении об этих ужасных событиях, но не молчал Брат Рассел. Первого октября 1914 года за завтраком в стоповой Бруклин-Бетел он твердо сказал, как будто вынося приговор:
"Времена язычников кончились!"
Зная, что мир подошел к черте своего распада, Рассел оставил без внимания просьбу президента США Вильсона ко всему духовенству и проповедникам объединиться в молитве о мире.
Вот таким вот образом "кончились" времена язычников - по слову невидано самолюбивого и необразованного галантерейщика. Чтобы разобраться в истолковании свидетелями Иеговы Царства Небесного, необходимо усвоить, что, оказывается, только 144 тысячи верных слуг будут править с Царем Иисусом в небесах. Они цитируют Откровение 7:4 и 14:1, 3, однако пренебрегают тем, что там эти 144 тысячи являются выходцами из колен Израилевых (то есть евреями), по 12 тысяч от каждого колена, и других вариантов не предполагается. Переносного смысла быть не может, так как колена перечислены поименно. Ради последовательности свидетели Иеговы должны верить, что только 144 тысячи евреев, членов их организации, получат право царствовать с Иисусом Христом. Попытки убедить нас в том, что свидетели - "духовные евреи", неубедительны, ибо если бы в Откровении имелись в виду таковые, они назывались бы "детьми Авраама", а не Израиля (разницу можно проследить по Галатам 3:29). Измаил, праотец всех арабов, предок Мухаммеда, основателя ислама, был сыном Авраама (Быт. 16) по плоти, и равно Исаак отцом Иакова, как написано, "в Исааке наречется тебе семя" (Быт. 21:12), так что семя Авраама - не одно и то же что колена Израилевы. Текст же явно имеет в виду Израиля по плоти, а не символический Израиль, поэтому предположение свидетелей Иеговы о правлении в Царстве на небесах 144 тысяч избранных рушится в свете библейской истины.
В завершение напомним, что не бывает царства без царя, и Священное Писание предельно четко в этом вопросе: истинное Царство будет установлено при видимом пришествии Христа.
Ветхий и Новый Заветы едины в вопросе о видимом пришествии и Царстве Христа (Зах. 14:4; Ам. 9:8-15; Ис. 11 и 12; Иез. 37:20-28; Лк. 17:22; Мф. 24:26-31). Свидетели Иеговы, сами не подозревая, исполняют пророчество Христа из Евангелия от Матфея 24:23, где Он предупреждает сложных Христах и лжепророках, которые скажут, что Христос здесь, Христос там (в пустыне, прячется и т. п.) и обольстят таким образом многих. Подобно и свидетели Иеговы пытаются убедить нас, что Он уже здесь, но Господь сказал, что Он будет видимым при возвращении: каждое око увидит Его (Отк. 1:7; Мф. 24:27-30). Как можно не верить Его свидетельству, когда Он Сам сказал:
Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф. 24:30).
На это можно ответить только словами Иоанна:
Ей, гряди, Господи Иисусе!
Завершая эту часть наших исследований по богословию свидетелей Иеговы, необходимо нарисовать четкую картину того, что этот культ представляет собой в сравнении с христианским миром. Более чем скромное рождение этой организации в 1881 году увенчалось ее распространением во всех частях земного шара. Отрицанием учения о вечном возмездии за содеянный грех культ смог привлечь на свою сторону всех, кто ищет возможности избежать наказания за личные проступки. Свидетели Иеговы предлагают иллюзорное царство тем, кто желает возвыситься и всеми силами сорвать злобу на религиозных деятелях и организациях, учение которых якобы "от дьявола". Мы никак не считаем, что основная масса этих людей имеет представление об истинном смысле доктрин Рассела, но тем не менее пусть свидетели Иеговы не отрицают расселитского происхождения их учения. Чарльз Тейз Рассел основал, укрепил, распространил этот культ, отдал ему всю свою жизнь. Взглядами Рассела пронизаны все основы вероучения культа, хотя его лидеры открещиваются от Рассела при упоминании о прошлом. Но воз- никает вопрос: "Как можно обмануть так много людей столь явный религиозным мошенничеством?" Чтобы дать на него ответ, следует про- анализировать принципы и методы проповеди в этом культе.
Начнем с того, что никому из членов общества не разрешается даже думать независимо, по своему усмотрению.
Все прочие религиозные лидеры и организации считаются лжеучениями и все сказанное ими не должно приниматься в расчет, так как это "пустые философствования людей". Священное Писание всегда подгоняют под взгляды свидетелей Иеговы, и никогда не делается наоборот. Рутерфорд" обладавший законническим складом ума, облек большинство подстановок и лингвистических трюков в убедительную для человеческого рассудка форму. Его книги являются шедеврами нелогичных и ущербных предпосылок и выводов.
Предоставим ученым-логикам анализировать ходы логического процесса Рутерфорда, поскольку у Рассела или Рутерфорда противоречивое утверждение вполне могло быть посылкой, которая независимо от сферы действия использовалась для любых выводов в их системе мышления. Учение свидетелей Иеговы представляет собой собрание полуправды и псевдонауки, которое кажется необразованному человеку "чудным откровением".
Недавно, когда я беседовал с одним ревностным свидетелем Иеговы, с его уст слетело следующее бесстыдное заявление: "Я не встречал еще такого, кто знал бы о древнегреческом языке больше, чем у нас в обществе". Но, вероятнее всего, он был прав, так как повстречай он любого, кто действительно знает древнегреческий, он никогда не стал бы культистом. Насколько известно, в обществе нет ученых со сколько-нибудь весомой репутацией, занимающихся греческим языком. Если же таковые имеются, я только буду рад любой их попытке издать свой лексикон и объяснить хотя бы перевод Евангелия от Иоанна 1:1; 8:58 и Послания к Колоссянам 2:9. Я приглашаю заняться подобной работой и семитологов.
Другой отличительной чертой общества является нежелание указывать авторство публикаций, так как после смерти Рутерфорда все их труды издаются анонимно. Указанным способом общество уклоняется от неприятной ответственности за многочисленные грубые ошибки авторов. Обычно на претензии дастся ответ: "Над книгой работают много людей, а не один человек", - и тому подобное. Находясь в затруднительном положении и не имея прочного научного фундамента, они избрали самый мудрый выход - молчание. На деле же выходит, что "новые" книги просто перефразируют Рассела и Рутерфорда и лишь осовременивают сведения о состоянии мира и подходы к старому учению.
Одной из основных особенностей ревностного свидетеля Иеговы является его (или ее) форма обращения со Священным Писанием. "Эмфатический диаглот" и "Построчный перевод царства греческих Писаний", снабженные параллельным греческим текстом, облегчают их задачу. Любой смышленый свидетель Иеговы, как это ни грустно, может озадачить рядового христианина в споре, хотя проблема в большинстве случаев имеет элементарное решение. Христианина ставит в тупик бойкость, с какой свидетели Иеговы сыплют стихами из Библии (обычно абсолютно вне контекста) и уснащают свою речь греческими или древнееврейскими выражениями, знакомство с которыми не выходит за пределы "Диаглота" и "Перевода царства". Бесцеремонность, с которой они хватают за полу не ожидающего подвоха пешехода, навязываются компаньонами в вечернем отдыхе, зудят над ухом и сорят пачками своей литературы, является опасным сигналом к тому, чтобы евангельские христиане обратили на них внимание и приняли меры противодействия. Как уже говорилось, свидетелям Иеговы или "расселизму", если хотите, можно противопоставить учение о Божественности Иисуса Христа, основной постулат христианства, на защиту которого надо бросить все силы во всех сферах жизни. Первостепенная задача духовных служителей, преподавателей воскресных школ и библейских обществ - чтобы подопечные запоминали и изучали Библию и истинное учение, ибо только тогда христиане смогут объединенным фронтом выступить против нарастающей угрозы, проявляя разум и спокойствие в дискуссиях на библейские темы. Сам по себе план нетруден, и только медлительность мешает его исполнению. Тем же должны заняться христианские колледжи, семинарии и библейские школы, которые непозволительно долго пренебрегали мощью культовых течений в своих программах. Сейчас уже видно, к чему привело их попустительство. Должны ли мы безмолвствовать, когда другие порочат Слово Божие, поносят Господство Христа и когда вере еще не возрожденных поколений грозит группа людей, которые не желают внимать библейской истине? Как можно не дать им отпор в научной дискуссии? Дело неблагодарное и малоприятное - спорить с человеком или группой, которые склонны замкнуться и лавировать от одной хитрости к другой, но именно такова тактика проповедей и аргументации свидетелей Иеговы. Им следует отвечать спокойным разъяснением и истиной библейской экзегетики, как подобает подкованному христианину. Информация в форме документальных свидетельств и беспристрастных фактов может и должна с триумфом разоблачить их поползновения. За эту задачу нам, христианам, надо взяться без промедления. Выжидать - дорогое удовольствие.
Конечной целью этого культа является отрицание Господа Иисуса Христа как "самого Бога". Несмотря на уверения в том, что они чтят Христа, в действительности происходит обратное - они Его "снова распинают в себе", потому что отрицают Его Божественность и Господство. Используя библейские выражения и хорошо зная Библию, они постоянно открывают свое настоящее лицо в поступках, диаметрально противоположных библейскому учению. "Неважно, что написано на бутылке и какого она цвета, но яд в ней всегда останется ядом", - это древнее изречение лучше всего характеризует взгляды свидетелей Иеговы. "Кто имеет уши слышать, да слышит", несмотря на то, что на обложке "Сторожевой башни, возвещающей царство Иеговы" цитируется пророк Исаия 35:15 и 43:12, а во всех своих публикациях они имеют дерзновение называть себя "свидетелями Иеговы".
Не может быть Царства без Царя, и возвращение Его будет видимым, в силе и славе (Мф. 24:30). Царство свидетелей действительно пришло в 1914 - 1918 годах по Р.Х., но без видимого царя, силы и славы. Иегова в устах "Сторожевой башни" - это миф, выдумка реакционного богословия Чарльза Тейза Рассела, подогнанная к требованиям его разума и уровня образованности, развитая Рутерфордом и Кнорром, а ныне и Францем для ослепления тех заблудших душ, которые наивно верят обману Рассела. По сравнению с Писанием их учение являет собой кромешную тьму, поскольку автор ее - "князь тьмы". Слово Божие ясно и неоспоримо показывает, что Иегова "Сторожевой башни" не имеет ничего общего с библейским Иеговой, так как библейский Иегова - Господь всего, "великий Бог и Спаситель наш Иисус Христос" (Тит. 2:13).
|
|
Содержание |
|
