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| JESÚS, ¿un hijo ilegítimo? | |||||
| Mateo presenta a María
ya embarazada antes de convivir con José. Esto pudo ser un hecho
de dominio público.
Si esta situación no fue real, sino producto de una imaginación cristiana romántica, habría que pensar en un gran error religioso, pues tal situación dio origen a que se acusara a Jesús de ilegitimidad, lo cual sirvió de apoyo a la polémica anticristiana durante varios siglos. Pero supuesto que la situación matrimonial y el embarazo eran hechos históricos tal como se describen, y no producto de la imaginación, se comprende que surgiera entre los adversarios de Jesús el rumor de su ilegitimidad, rumor que puede estar insinuado en Mt 1,18-19. Al responder a tal acusación, Mateo no habría tenido libertad para cambiar el hecho de que Jesús iba a nacer en seguida. Pero podía tachar de calumniosa la interpretación judía y ofrecer una (o la) explicación cristiana del hecho. Raymond E. Brown
El nacimiento del mesías
Pág 558 ss
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La
iglesia afrontó abiertamente el escándalo de la cruz, transformando
el instrumento de la ejecución en un símbolo de vida. Pero,
en mi opinión, abordó menos abiertamente el escándalo
del nacimiento de Jesús, y creó leyendas destinadas a encubrir
una posible fuente de vergüenza. Quizás no pudo hacerse otra
cosa, teniendo en cuenta los prejuicios contra las mujeres, la atmósfera
acerca del sexo y la mentalidad patriarcal de la época.
Pero yo me pregunto si Jesús es menos el Cristo de Dios, el Hijo de Dios, la Palabra encarnada, si su nacimiento hubiera sido natural, producto del adulterio o la violación. Creo que no. ¿No
sería fascinante descubrir el día del gran despertar que
Dios dio a conocer el poder divino de su vida en forma humana a través
de un ser humano que había nacido de la carne, rota y pecadora,
pero que también había nacido del espíritu, dador
de vida y total, y que ninguno de esos posibles nacimientos violaba o negaba
el otro?
John Shelby Spong
Jesús, hijo de mujer
pág 178
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Algunas
constataciones históricas
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Es cierto que en la literatura helenística
sobre héroes o seres inmortales, algunos nacimientos están
rodeados de situaciones aparentemente escandalosas.
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Consta
la existencia
de acusaciones judías de ilegitimidad a partir del siglo II |
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| Pregunta:
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| El
Discurso verdadero
de Celso (escrita entre 177 y 180) El texto, escrito en latín, no se nos ha conservado y sólo lo podemos conocer por las citas de Orígenes en su Contra Celsum |
La obra de Celso se inspiró
en fuentes judías. Lo que Celso dice del nacimiento de Jesús
lo podemos resumir así, según lo que nos llega a través
de la obra de Orígenes:
Contra Celsum, cap.
I,
nª 28, 32, 69
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| Si quieres ver algunas citas en el texto griego... ¿Ya tienes la "Bwgrkl.ttf" | |||||
| Escritos
cristianos
Apócrifos |
Uno
que conoce a su padre y a su madre será llamado hijo de prostituta
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Evangelio
según Tomás
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| Los ancianos de los judíos respondieron y dijeron a Jesús: «¿Qué es lo que vemos? Primero, que tú has nacido de la fornicación; segundo, que tu nacimiento significó la muerte de los niños de Belén; tercero, que tu padre José y tu madre María huyeron a Egipto porque eran gente poco importante» |
Hechos
de Pilato
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| Ver el contexto | |||||
| Canónicos | Y
tu padre, ¿dónde está?
Ni sabéis quién soy yo ni sabéis quién es mi padre... Si
no creéis en mi, moriréis en vuestros pecados
La
verdad os hará libres
¡Descendencia
de Abraham!... Queréis matarme. Vosotros tenéis por padre
al diablo, él ha sido un asesino desde siempre
¿No
tenemos razón al decir que eres un samaritano y que tienes el demonio?
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Evangelio
de Juan
cap. 8
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| ¿Por
qué se inicia esta discusión con el episodio de la mujer
adúltera?
Puede
herir la sensibilidad
de
algunos lectores...
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| Designar
a Jesús como "hijo de María" era bastante insólito.
Eso podía ser una alusión a la posibilidad, e incluso probabilidad,
de que Jesús fuera conocido en Nazaret como hijo ilegítimo.
No cabe la menor duda de que este texto preocupó a la Iglesia primitiva. |
ouvc
ou-to,j evstin o` te,ktwn(
o` ui`o.j th/j Mari,aj ¿No es éste el carpintero, el hijo de María...? |
Marcos
6, 3
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| Quizás
existiera un recuerdo anterior que apoyara la tradición de que Jesús
nació demasiado pronto, después de que María y José
empezaran a vivir juntos como marido y mujer. Quizás la gente contó
los meses y se dio cuenta de que las cuentas no cuadraban.
Una tradición del judaísmo sugiere que se examinen los orígenes de los blasfemos y los agitadores religiosos, pues, según la sabiduría popular, los hijos ilegítimos tendían a crear problemas religiosos en su vida adulta. Se creía que reflejaban el espíritu de aquel que había violado a la madre. Quizás las historias del nacimiento milagroso de Jesús se diseñaron para contrarrestar esta crítica. Quizás Jesús fue ilegitimo, e incluso hijo de una mujer violada, y los cristianos primitivos no pudieron suprimir esta verdad. Quienes conciben esta posibilidad argumentan que Mateo no pudo inventarse de la nada la historia de José debatiendo la posibilidad de divorciarse de María en secreto, de acuerdo con las prescripciones de la Torah en el Deuteronomio (Dt 22,23-27). |
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| John
Shelby Spong
Jesús, hijo de mujer Pág 89-90 |
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Desgraciadamente,
la alternativa histórica a la concepción virginal no ha sido
una concepción dentro del matrimonio: ha sido la ilegitimidad por
adulterio de María.
Indudablemente, algunos cristianos sofisticados pudieron elegir la alternativa de la ilegitimidad: verían en ella el escalón más bajo del anonadamiento de Jesús y de su forma de esclavo (Flp 2, 7) e insistirían, correctamente, en que una concepción irregular no implicaba ningún pecado en Jesús. Pero la ilegitimidad destruiría las imágenes de santidad y pureza con que Mateo y Lucas rodean el origen de Jesús y negaría la teología de que Jesús provenía de los piadosos anawim de Israel. Para muchos creyentes menos sofisticados, la ilegitimidad sería una ofensa que desafiaría la credibilidad del misterio cristiano |
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| Raymond E. Brown
El nacimiento del Mesías Pág 554s |
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| Celso fue un filósofo de tendencia platónica que a
finales del siglo II se interesó científicamente por el cristianismo,
publicando una obra, El discurso verdadero, en la que expone y refuta
las doctrinas de la nueva secta. El texto no se nos ha conservado, y lo
conocemos únicamente a través de las citas de Orígenes.
Celso tuvo cuidado de documentarse literaria y sociológicamente.
Su escrito tuvo un cierto impacto, de tal manera que, decenios más
tarde, Orígenes recibió en encargo de refutarlo.
Celso considera el cristianismo una secta indigente y aberrante, pero no acusa a sus miembros de crímenes o inmoralidades. José Montserrat Torrents
El desafío cristiano
Las razones del perseguidor
pág 174
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Para ver el texto en griego, 
y copiad en vuestro ordenador en el subdirectorio corrrespondiente (por ejemplo, c:/windows/fonts) el archivo Bwgrkl.ttf Si no lo has hecho todavía, puedes aprovechar para copiar de la misma manera hebii.ttf En el archivo fonts.zip están estas dos fuentes comprimidas. |
| II, 1 | Al verlo, Pilato, lleno de espanto,
se dispuso a levantarse del tribunal. Mientras reflexionaba, su mujer le
pasó este aviso:
-Sí, ya lo sabemos, le responden -Pues mirad -les dice Pilato-, mi mujer me ha hecho llegar este mensaje: "Desentiéndete del caso de este justo. Esta noche he sufrido mucho por su causa"
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| 2 | Pilato llamó a Jesús y le dijo:
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| 3 | Los ancianos de los judíos respondieron
y dijeron a Jesús:
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| 4 | Pero algunos judíos piadosos allí presentes dijeron:
¡Estos son prosélitos y discípulos suyos!
-Son hijos de padres griegos que se han hecho judíos, le responden.
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| 5 | Pilato, dirigiéndose a estos doce hombres que negaban que fuera
un bastardo, les dijo:
-Nosotros -responden a Pilato- tenemos una ley que nos prohibe jurar porque es pecado. ¡Que ellos juren por la salud del César que no es como decimos y nos declaramos reos de muerte!
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| 6 | Pilato ordenó que todo el mundo saliera, excepto los doce que
afirmaban que no era bastardo. Ordenó también que Jesús
fuera puesto a parte. Pilato les pregunta:
-Estánindignados porque cura en sábado, le contestan -Por una obra buena, ¿lo quieren matar?, replicó Pilato. |
| III, 1 | Pilato salió del pretorio muy irritado y les dijo:
-Tomadlo vosotros -les dice Pilato- y juzgado según vuestra ley -A nosotros no nos está permitido matar a nadie, le responden los judíos.
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Dejemos la palabra a un obispo, a John Shelby Spong:
me planteó la posibilidad de que, si uno estaba dispuesto a mirar,
todavía podía descubrirse en las Sagradas Escrituras una
tradición no muy bien suprimida sobre la ilegitimidad de Jesús.
El debate del capítulo 8 se inicia con la historia de una mujer sorprendida en adulterio. En la versión estándar revisada de la Biblia se incluye una nota en la que se nos informa que las versiones autorizadas más antiguas no contienen este episodio. Parece que se trató de un incidente auténtico ocurrido en el ministerio de Jesús, aunque originalmente no perteneció al evangelio de Juan, o, al menos, a este lugar del evangelio de Juan. Algún escriba lo colocó aquí en algún momento de la historia. ¿Por qué precisamente aquí? ¿Por qué en medio de un debate con los fariseos sobre el origen de Jesús se incluye un episodio sobre una mujer sorprendida en adulterio, a la que Jesús se niega a condenar? Jesús la llamó simplemente "mujer", la misma palabra que empleó para dirigirse a su madre en la narración de la boda de Caná. "Tampoco yo te condeno" constituye la frase que marca el momento culminante de la escena. ¿Se trataba de una historia autobiográfica? ¿Repescaba la experiencia o el recuerdo y la tradición familiar de un hijo ilegítimo y una virgen violada a quienes Dios no había condenado? Jesús,
hijo de mujer
Pág
175 s
En
labios de Jesús,
el
"dulce nombre de María"
sólo
es utilizado
para
dirigirse a María Magdalena
Jn 20, 16
y
para referirse a María, la hermana de Marta
Lc 10, 42
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