1、位不退。你生到西方極樂世界，就得到佛位。你到那兒，蓮華化生，華開就見佛，聞法，入無生法忍，不會再墮落。 此即位不退。
2、行不退。一般人今生修行精進，來生又懶惰了，修行無長遠心。但生到西方極樂世界就不會再懶惰，總是向前勇猛精 進。
3、念不退。好像人在娑婆世界修行，今天想往前修行，生出精進的念，精進了一個時期，覺得很辛苦，不如休息來得自 在，就不再精進，而生出懶惰的念頭。行雖不退，但念已退了。在這短短幾十年的過程中，退墮的心比精進之心多，念不得 不退。你能生到西方極樂世界，那兒晝夜六時都在說法，就不會有退菩提心之念頭。
4、究竟不退。生在極樂世界，得到蓮華化生，任何時候也不會再退；不退墮到凡夫或二乘之果位。一生到極樂世界，就 得到四不退。故第四重玄義即是以往生不退為其力用。
第五重玄義是判教。判就是評判。阿彌陀經是屬於那一藏呢？在經律論三藏中屬經藏；經者常也，恆常不變，這部經在 佛法都滅的時候，它在世上多住一百年，度脫無量無邊的眾生，這是與其他經不同之處。在聲聞、緣覺、菩薩三乘而言，此 經屬菩薩乘，所度的都是具大乘根性的菩薩。 知道經有五重玄義和七種立題，我們對這部經，該有點認識了。
「姚秦三藏法師鳩摩羅什譯」。姚秦是個時候。姚秦、苻秦、嬴秦不同。嬴秦是秦始皇時代，苻秦是苻堅時，姚秦是姚 興時。在苻秦時，欽天監對符堅說：「現在應有位智慧人到中國來幫助政治。」符堅說：「以大智者，大概就是鳩摩羅 什。」當時，印度的一般人皆非常崇拜他，因為他有智慧。他怎麼有智慧呢？
鳩摩羅什的父親是鳩摩羅炎，是個丞相的兒子。本來他應繼承丞相位，但他不願繼承，而到各處去訪道。那時修行不一 定是出家或在家。當他來到龜茲國，這國國王的妹妹看上他，她告訴她哥哥，於是國王就把妹妹嫁給鳩摩羅炎。婚後生了鳩 摩羅什。鳩摩羅什在母胎中就像舍利弗一樣，幫助其母辯勝一切的人。當時有一位阿羅漢就說：「此女所懷胎兒，一定是大 智慧之人。」他七歲時，有一次隨他母親去寺裡拜佛，羅什雖僅七歲，卻能不加思索的將佛前的鼎頂在頭上，繼而想：「我 這麼一個小孩子，怎麼拿得動這麼重的東西？」這一想就拿不動了，鼎跌落地上。由此之後，他就開悟了；悟得：「一切唯 心造」。隨後他就跟母親出家了。他母親出家頗費周章。本來他父親，以前是修道的，但因對太太有深重的愛心，就不想修 行了。現在太太想修道，他就阻止她，羅什的母親就絕食，不吃不喝，如是到了第六天，眼看著她生命有危險了，於是答應 她出家，叫她吃飯。她說：「一定要請法師來為我落髮，我才吃飯。」她出家沒多久，就證果了。鳩摩羅什也跟著他母親出 家，一天能誦許多經及偈頌，且過目不忘。因為如此，當時有很多外道和大論師來和他辯論。他把三十六旁門，七十二左道 都辯服了，故在印度，羅什法師的名氣很大，人人都佩服他。連苻堅都知道，當時便派大將呂光，帶幾萬人去攻打龜茲國， 欲奪羅什法師。羅什法師就對龜茲國王說：「中國興兵，你不要和他打，他有什麼要求，你都答應他。」殊不知國王未聽其 言，而與呂光開戰，一戰，戰敗了，國王也被呂光所殺，羅什法師亦被搶了。在回國路上，經過一個地方，晚間即在該處住 宿，那是一個山谷下的低窪處。羅什法師因為有他心通，知道晚上有大水，他就對呂光說：「不要在這兒住，這兒有危 險。」呂光根本對羅什法師不相信，心想：「他懂什麼？」仍在那地方駐紮軍營。當晚山洪暴發，山中流水沖下山，加上又 下大雨，把五萬人馬淹死大半。如此之後，呂光知道羅什法師是一位不可思議的人。
一隊人馬又繼續往前走，可是苻秦的國內發生政變，苻堅被推翻，姚萇作了皇帝。呂光這時不回去，在半路獨立了。姚 萇做了幾年皇帝又死了，姚興做了皇帝，便派人將羅什法師請到中國來翻譯經典。當時有八百多位比丘聚會翻譯。
羅什法師在圓寂前，對大家說：「我這一生譯了許多經典，也不知對不對？若譯得對，則我圓寂後用火燒，舌頭就燒不 壞。若不對，就會燒壞了。」說完後就圓寂了。圓寂後火燒，果然舌頭沒燒壞，由此證明鳩摩羅什法師所譯之經典是正確 的。另一證明：唐朝道宣律師問天人陸玄剎：「為什麼羅什法師翻譯的經典，人人都歡喜讀？」曰：「羅什師是過去七佛的 譯經師。」所以他所翻譯的經典是正確的。
三藏就是經、律、論。經藏屬於定學，律藏屬於戒學，論藏屬於慧學。經、律、論即是戒、定、慧。法師者，就是以法 （佛法）為師。又有一義為以法來布施人。法師有讀誦經典的法師、受持經典的法師、書寫經典的法師，及講經說法的法 師。
鳩摩羅什是梵語，譯為童壽，意即此童子將來一定活很大年紀。又言童子雖然年紀不大，但他的智慧、德行、辯才都很 高超，所以童年而有耆德，有老年人的德行，故名童壽。這一部佛說阿彌陀經，就是童壽法師所翻譯的。 每部經可分出三部分：（一）序分。（二）正宗分。（三）流通分。序分是敘述經的大概意思。正宗分是講這個經典的 正當的道理。流通分就是希望後人推而廣之，擴而充之，像流水一樣，流到任何地方。序分就像人的腦袋一樣。正宗分就譬 如人的身體，體內有五臟六腑。流通分就譬如兩足，可以走路行動。
序分又叫經前序，因為它在經的前面，又叫經後序。為什麼經前序又叫經後序？這是否矛盾？叫經後序是因為釋迦牟尼 佛說經時，並沒有此段文，它是後來阿難和迦葉尊者結集經藏時，添上去的。又叫發起序，即是發起經的因緣。又叫正信 序，由序分證明經文是可信的。在序分裡，具足六種成就：第一是信成就，「如是」。第二是聞成就，「我聞」是聞成就。 「一時」是時成就。佛是主成就。「祇樹給孤獨園」是處成就。「與大比丘僧千二百五十人俱」，是眾成就。有此六種成 就，故經典是可以相信的。
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