所以當你有求而求不應時，不能怪佛菩薩不靈，與佛菩薩不相干，這是實實在在的。佛為你講道理，佛給你講方法，佛 為你講事實，這些你要懂得。所以佛法裡頭絕對沒有迷信，「迷」正是佛法要破的，佛法是破迷開悟，佛法怎麼會迷信呢？ 而我們自己迷了卻不自知，還以為自己是虔誠的佛教徒，為什麼佛菩薩不保佑我？這就天大的冤枉，完全變成宗教了，把老 師當作神來看待。
神能保佑你嗎？神也不能，神果然能保佑人的話，我早就拜神了，我就不學佛了。神也不能保佑人，我們中國古人常講 「聰明正直謂之神。」，我們如果是無理的要求，求神保佑我發財，求神保佑我升官，我又貪贓枉法，神還保佑我，那這神 不是還和我一樣貪污嗎？一樣貪贓枉法嘛。這不但對神不敬，對神是侮辱，你們諸位想想對不對？
我們拜神，給他一點賄賂，供養他一點，希望他給我發財，我發一百萬，我供養一萬給你，一本萬利，諸位想想，那有 這種神明？所以這真的是侮辱神明，對神明是大不敬。由此去觀察世間人的顛倒錯亂，再看看佛經上佛所講的話，你會點 頭，佛講的的確不錯，字字句句都真實。
我們既然知道這個法門，想認識它，想修學它，一定要清楚，一定要明瞭。前些年我在美國邁阿密作了一個專題講演， 題目就是「認識佛教」，錄音帶此地有流通。講演當時有英語翻譯，有很多外國人參與，錄音帶現在把它分開了，國語和英 語分開；今年年初，有些同修發心，把錄音帶整理出來，現在印成一本小冊子，我好像看到外面有結緣的本子，諸位應當細 細的去看看。對於佛法本質我們認識清楚，我們修學的方向、目標才不會錯，然後我們才能談到念佛成佛。
念佛是佛法裡許許多多方法的一種，我們為什麼選擇這個方法？成佛，什麼叫「成佛」？成佛就是成就究竟圓滿的智 慧，唯有真實的智慧才能解決一切問題。我們現在生活的問題、家庭的問題、事業上的問題，乃至於講到生死的問題，統統 都圓圓滿滿的解決了，沒有智慧不能解決啊。
沒有智慧天天在打妄想，那時就愈來愈苦，苦中加苦，不能解決問題，一定要真實的智慧。從真實智慧裡面把自己本來 面目找到，禪宗裡有句術語「父母未生前本來面目」，那是真正的我。
大家都曉得佛法裡講「無我」，「無我」是我們凡夫觀念裡錯誤的觀念，這東西沒有，可是有「真我」，常、樂、我、 淨四淨德，這是真的，那個「我」就是禪家講的「父母未生前的本來面目」，也就是剛才我提到的，天親菩薩在《往生論》 裡所講的「無為法身」，那是「真我」；把這個「真我」找到了，就得大自在了。
那自在的樣子是什麼呢？我想不少同修唸過《普門品》，《普門品》裡講的三十二應身，那就是大自在的樣子。如果你 把自己本來面目找到了，你就有能力分身，就有能力變化了，應以什麼身得度，你就能現什麼身，這個多自在啊。 我們現在很可憐，沒有法子分身，這次我到此地來，這裡的同修見到我，希望我多住一段時期，這就是不能分身，如果 能分身，我台南分個身，台北分個身，美國分個身，常年住在那地方，這多自在啊。
從這個地方，諸位就可以知道我沒證得「無為法身」，我若證得無為法身，我就有此能力了。但是我們相信，確確實實 這是真正的事實，事實我們雖然沒有見到，但是佛在經典上講的這些理論，我們細細的想，是正確的，是可能的。換句話 說，今天是我們的清淨心、平等心還沒達到這個標準，應當更努力、更專精的去修學。
佛法修學的關鍵在專、在精，不能雜，一雜就壞了，我們現在學佛的同修，通病就在雜亂上，雜修、亂修，就像你們在 學校裡讀書，科系很多，你在這裡亂修、雜修，這個鐘點聽這個科系，下個鐘點跑到那個科系，這樣子聽上四百年都畢不了 業，你不專嘛，如果你專門在一個科系裡上課，四年就畢業了，學位就拿到了。你不專，門門都想學，門門都想聽，門門都 想接觸，修成一個大雜燴，這個壞了啊，這是現在學佛人的通病。
前面跟諸位講了大前提戒、定、慧，戒定是樞紐，我們疏忽了，這是我們費了許許多多的時間，費了許許多多的精力， 而在佛法上沒有成就的因素，今天明白，搞清楚了，我們要回頭。
當然佛法像一個大學，裡面有許許多多的科系，我們應當如何來選擇？選擇的原則不在這些科系的本身，也就是不在法 門，為什麼？法門是平等的，所以大經上常講「法門平等，無二無別。」，因為任何一個法門，它的目標都是無上正等正 覺，每個門都通達，所以選擇的關鍵在自己，譬如說我們這個講堂，這講堂有許許多多門，每個門都通進來，所以門都是平 等的。
那麼你選擇從那個門進來，這是你的條件，如果你站在這個門口，你順便就進來了，這多方便；但這個門偏偏不進，要 繞圈子，又想走這個門，又懷疑，又走那個門，繞來繞去，繞了幾十個鐘點還沒有進來，這不是自找麻煩嗎？現在很多學佛 的人犯這個毛病，都在門外繞圈子，不曉得一門深入。
當然，這個門古人講有難有易，難易也不在法門，難易在我們自己本身，我們自己本身妄想煩惱重，有一些法門我們就 感到難；如果妄想執著輕，法門我們感覺到容易，這就是講眾生的根器不相同。
如果煩惱習氣非常重的，有沒有一個什麼法門讓我們學起來輕鬆容易成就？這就是我們所要的，這個就是念佛法門，這 是一切諸佛菩薩為我們推薦的。這個法門，業障習氣最重的人也能成就，修學別的不容易，這個法門容易成就。今天時間到 了，我們就講到此地，明天我給諸位介紹淨宗修學的根據，我們的依據，我們明瞭了，我們的心才能定下來，才能夠專精， 功夫才能夠得力，明天晚上再見。
第二天
諸位法師、諸位同修：
昨天我們將佛法教學的目標、內容性質，簡略地介紹出來了，我們知道佛說法是因機施教，眾生無量無邊，根性也是無 量無邊，所以佛說法一定要契眾生之機；換句話說，一定要令眾生現前就得到殊勝的利益。
我們世間教學也遵守一個原則，學以致用。我們所學的如果在日常生活當中用不上，這種學術就不是真實的。佛法其實 比這個還來得現實，也就是說，佛教給我們，一定要我們現在就能受用，現在就得到好處，否則的話，我們學它做什麼？ 每一個眾生根性不相同，智慧不相同，嗜好不相同，換句話說，我們的需要不相同，因此佛說法也就無量無邊了。總而 言之，佛能夠滿一切眾生的願望，這點是很了不起，真正令人佩服。於是就有無量無邊的法門，這意思就好像有一個學校， 學校裡面開了許許多多的科系，為了適合不同的學生，不同的願望，任他選擇，這樣的修學就能夠得到快樂，所以修學是一 樁很快樂的事情，我們中國古人講「讀書樂」，在學習當中有快樂。
不像我們現在，我們現在當學生學習感到很苦，甚至於與自己的興趣、愛好不相同，好像被逼迫在學習，不甘心、不情 願，這個學習就痛苦了，這也是制度上的問題，現在考學校是按照分數來給你分發科系的，而不是依照你的願望。我們佛法 不按分數，是按願望的，你喜歡學什麼法門，佛就給你說什麼法門，這是我們看出佛的無量智慧及無量的慈悲。
因此我們曉得，佛所說的一切法門，並不是教我們統統要學習，正如同學校裡一樣，學校所開的這些科系，並不是教一 個學生全部把它學完的，不是這個意思，是讓你在裡面選擇。
世尊當年在世教學那是沒有問題的，任何一個學生見到佛向他求教，佛有能力觀機，他有能力觀察你是什麼樣的根性， 你現前的狀況不但他瞭解，你的過去世、生生世世的狀況，他都知道，所以說法就非常契機，幾句話開導，學生開悟了，明 白了，這是我們在經典裡看到很多很多。
佛滅度後，學生們感到佛的教學對於眾生、對於人類、對於社會有很大的利益，如果這教誨要是失傳了就非常可惜，於 是許多同學達成一個共識，把世尊當年所教導的，集結留傳給後世。
這是一個很繁重的工作，世尊當年教學並沒有寫教科書，也沒有學生隨堂作筆記，於是在集結時特別請阿難尊者，他是 佛弟子當中跟隨佛的時間最長的，阿難是佛的侍者，世尊一生當中，每次講經說法他都在場，即使早年阿難還沒有出家的時 候，佛所說之經，佛對阿難一個人也重複說過一遍，於是阿難尊者在世尊四十九年的教學當中，他聽到的東西是最完整的， 當然世尊給他有一個使命，將來他要負貴集結經典。
他的長處是記憶力非常好，聽過一遍永遠不會忘記，他有能力將佛當時所講的重複講一遍，講得很完整，講的沒有錯 誤，這是弟子當中，他有此特長。於是在集結經藏時，大家就推阿難複講，請阿難升座複講，一部一部經的複講，並推選一 些人來記錄，另有五百阿羅漢，都是當時世尊的學生，請他們來聽，請他們來作證，看看阿難所講的，大家同不同意，如果 有一個人提出意見，那這句話就要刪掉，必須每一個人都同意，每一個人都贊成，這才能記錄下來。
所以我們今天看到經典的第一句「如是我聞」，這個「我」就是阿難自稱，是阿難親自聽佛說的，佛怎麼說，他就怎麼 講，就這樣記錄下來稱之為「經典」，經典在印度是這樣流傳下來的。而且集結一共有四次之多，第一次是阿難尊者集結 的，這沒話說。以後去佛時間也久了，最後一次的集結在佛滅度四百年了，時間傳的久，誰有那麼好的記憶力？於是流傳下 來的經典難免有一些問題存在，這都是我們必須要知道的。
所以善學，會學的人，要掌握原則，掌握總綱領，那就不會有太大的差錯。不會學的人那就很煩惱了，執著在經文，執 著在文字上，這就很苦惱。佛對於後世的情形可以說是很清楚、很明白，所以佛說他的法運有三個階段，正法、像法、末 法。
正法一千年，佛滅度後一千年所留傳教導大眾修行的原則，大致上都不會有錯；雖然分了很多宗派，但都沒有問題，修 學都可以能斷煩惱，能開智慧，能證果位。可是一千年之後，第二個一千年叫「像法時期」，這「像」就是「相似」，逐漸 變質了，法愈傳愈訛，有錯誤的東西夾雜在裡面。
佛法傳到中國，正好是佛滅度一千年，也就是說佛法是在正法的末期，像法的初期到中國來的，幸好是像法的初期。而 中國翻經的工作，在過去無論是交通、人材、物力、印刷及流通都有種種的不方便及許許多多的限制，古來的祖師大德，他 們的精神毅力，值得我們尊敬，克服了許許多多的困難，把梵文經典翻成中文，這個工作從後漢開始，一直到宋朝，時間延 續了八百年。
宋以後所翻的經，那數量就很少很少了，八百年的時間，換句話說，中文的經典是在世尊的像法時代完成的，像法初期 就開始做譯經的工作。中文經典翻成之後，我們後人有一個疑問，我當初學佛的時候就存著這個疑問，當年印度梵文經典傳 到中國的數量不少，雖然是交通工具非常的不發達，傳來的還是很多，一部份是印度的高僧大德來到中國傳教，另一部份是 我們中國的大德們到西方去留學，這裡面成就最殊勝的，諸位曉得是玄奘大師。
他們從印度回來也帶了大量的梵文經典，帶回來之後並沒有全部翻譯，而是在其中選擇，當然是選擇最好的、最適合於 中國人修學的，所以還有不少的經典沒有翻譯。所以我們中國的《大藏經》並不是釋迦牟尼佛四十九年所說的全部經典，這 個諸位要曉得，只可說是世尊四十九年所說一切經的菁華，我們是這樣過來的。
那個原文呢？原始的那些經典到那裡去了呢？為什麼不保存留傳下來？而只留了中文的譯本，原文失掉了。我學佛是方 東美先生介紹的，他把佛法介紹我時，我就曾經向他提出這個問題，我們的梵文經典到那裡去了？方先說了一句話，說得滿 有道理的，他這句話有沒有根據，我不知道，想必是「想當然爾」，不見得他有根據。他告訴我：「我們中文所翻的經典要 是和梵文作比較的話，我們的譯本超過原文，第一個意思翻得正確，第二個文字、文詞表達的技巧比梵文還要優美。中國古 人自信心很強，讀佛經讀我們譯本就可以了，用不著再讀梵文本。」，你看看這個口氣多大，想想也滿有道理的。
從前的中國人自信心強，不像現在的中國人，對於民族自信心完全喪失掉了，認為自己都不行，一切都是外國人行，這 是很大的錯誤，所以一定要恢復民族的自信心，這個國家民族才會有前途。所以方先這些話，我覺得說得是滿有道理的，雖 然他沒有說出依據，但說得很好，總是解答了我們這一個問題。
所以對於中文的譯本一定要有信心，譯本當然也有優劣之分，翻經的道場人才要多，特別是攻於文學造詣的，那翻出來 的文字就優美，假如人才少，譯的本子可能會在文字上比較差一點，這是我們現在展開藏經可以看得出來的。
同樣的譯本也出現有多次的翻譯，像大家曉得的《金剛般若波羅蜜經》，我們稱《金剛經》，這是諸位很熟悉的。《金 剛經》就有六種不同的譯本，現在最流通的是羅什大師的譯本，在《大藏經》裡我們看到有六種不同的譯本；《般若心經》 有十幾種譯本，原本只有一個。不同的譯本，我們仔細去觀察內容，大同小異，所以任何一個本子都好，都非常的難得。 如果我們今天是做研究工作，而不是做修學，我們就以一個本子為主，其它的譯本做參考，使我們對經典達到充分的理 解，這是多種的譯本對我們做研究工作的人確實有幫助。
淨土宗的經典，我們今天選擇這個方法來修學，在許許多多法門裡面，我們選淨宗，為什麼要選擇淨土？這裡面有二個 因素：
第一個因素是我們自己的根性，以及我們現前生活環境，使我們沒有能力涉獵其它宗派繁瑣的學術。任何一個宗派，它 的經論都很多，修行的方法也不簡單，我們在這個時代，自己很難適應那些。而淨宗簡單，它的經典只有三經一論，而且三 經一論的份量都很少，所以對我們來講非常適合。雖然古大德又補充了二種，這都是我們要知道的。
所以現在淨土五經，五經怎麼來的？是清朝咸豐年間魏源居士，他將《華嚴經普賢菩薩行願品》附在三經後面，稱為 「淨土四經」，所以諸位要是看到淨土四經，你就知道魏源附上這個本子的。在民國初年，我們淨宗大德印光老法師將《楞 嚴經》裡的一段《大勢至菩薩念佛圓通章》，這一段不長，全文只有二百四十四字，比《般若心經》還少，《般若心經》是 二百六十字，將二百四十四字附在四經後，就稱為「淨土五經」，五經是這麼來的。
這五樣東西都不算長篇，都是短篇，五經合印在一起，也不過這麼薄薄的一冊，我們淨宗依據的經論就這麼多，這對我 們來講是太方便了。
而且淨宗是一切諸佛之所讚嘆，我們初學的時候不知道，到深入經藏之後才恍然明瞭；最初沒看得起這個法門，以後才 發現這個法門是修行證果，無上的法門，真實不可思議，如果諸位不深入經藏，你不知道啊，不曉得這個法門之好，這是以 現前的生活環境而言，我們適合這個法門。
另外一個原因是遵守佛的教誨。佛在入滅之前告訴大家，他說他的法運有一萬二千年，一萬二千年之後，這世間沒有佛 法，佛法就消失了。他說正法一千年，像法一千年，末法一萬年，那麼依照中國歷史的記載，今年是佛滅後三千零二十年， 換句話說，我們在末法一萬年裡，第二個一千年的開端，後面應該還有九千年。
這些年來在西方國家很流行古代的預言，西方人說一九九九年是世界末日，但是從佛法來講，佛的法運還有九千年，這 不是末日，絕對不是末日，我們很放心，但是可能會有災難，說末日說得太嚴重了。
佛說正法時期戒律成就，在正法時期依照佛的教誡去修行就能證果，人心淳厚。像法時期依照戒律來修學就不能成就， 要修禪定，禪定成就；這似乎在我們中國也得到了證明，佛法是在像法時期傳到中國來的，在中國一千多年，要是照中國歷 史來說，佛法是在後漢永平十年正式傳到中國，公元六十七年，到現在共一千九百多年，這就是像法一千年過去了，末法一 千年也過去了。
所以中國的禪風非常之盛，因為像法時期禪定成就，末法時期淨土成就，這是世尊在《大集經》裡所說的。我們現代人 看這段經文，就像是釋迦牟尼佛的預言一樣，我們生在末法時期，依照佛的指導，我們修學淨土，這就不違背佛的教誨。 因為這二個因素，我們決定選擇這個法門，這個法門最主要的經典就是《無量壽經》，這部經，根據古大德考證，都認 為釋迦牟尼佛當年在世不只講一次。諸位必須要知道，佛說一切經都只講一遍，惟獨《無量壽經》至少講過三遍以上，這是 很特殊的一個現象，佛是多次宣講。如果這部經典不重要，佛不會多次宣講。
因為我們現在看《無量壽經》，五種原譯本，根據歷史的記載，《無量壽經》從後漢到宋朝這八百年間，曾經有十二次 的翻譯，由於古代典籍保存不容易，所以其中七種失傳，只留下五種，現在收於《大藏經》裡。另外七種有經題，在目錄裡 面有，但是經文已經找不到了。
從這五種不同譯本當中，它裡面的出入很大，可斷定不是一個原譯本；一個原譯本，縱然有許多不同的翻譯，但是不至 於有很大的出入，將會大同小異。這五種本子出入太大了，斷定不是一次說的，是多次宣講，所以就有不同梵文的原本，這 是我們要特別注意的。
我們由此體會世尊教化眾生，對這個法門他特別用心，當然這個法門特別殊勝，尤其在《無量壽經》、《法滅盡經》裡 說過，將來佛的法運到一萬二千年之後，所有的一切經都沒有了，《無量壽經》還在，還多留一百年，最後消失。一百年之 後，《無量壽經》也沒有了，「南無阿彌陀佛」六字洪名也再留一百年，你就曉得名號功德真正是不可思議，到那時期，人 能聽到這句名號，唸這句名號，都得很大的利益。這是在一切法門裡面，我們明瞭它的殊勝，它真實的功德利益。
譯本既然那麼多，出入這麼大，古人在修學上就為難了，因為有些意思，這本子有，那本子沒有；有些意思，那本子 有，這本子沒有，於是要把五種原譯本統統都讀到，這經義才圓滿。現在容易了，五種本子你都可以得到，古時候難啊，於 是古人才想出彙集本。
第一次編彙集本的是宋朝王龍舒居士，這在我們佛教界很有地位的，他老人家修行也真的很有成就，他念佛往生是站著 走的，所以《龍舒淨土文》前面畫著有一個像，就是他往生的像，站著走的。他最初作這個彙集本，收錄在《大藏經》，一 直流通到現在，它的題目叫《大阿彌陀經》。
這個本子，以龍舒居士的道德、學問、地位，財富在當時的五種譯本當中，他還有一種本子沒有找到，唐朝翻譯的， 《大寶積經》裡的《如來會》這一部，王龍舒沒有見過。所以他的彙集本是四種譯本的彙集本，少了唐譯的，唐譯的裡面也 有一些重要的經文是其它四種所沒有的，於是龍舒居士這譯本的經義還是有欠缺，還是不完整，很遺憾的事情。
由此可知，彙集是必要的，是應當的，如果彙集是不應該的，龍舒居士怎能站著往生呢？他老人家現身說法來給我們做 證明，這彙集是應該的，對於淨宗的承傳是有一定的貢獻，這個功勞不能夠埋沒。
因為他的本子有欠缺，所以在清初乾隆年間，彭紹升居士，這也是一個很了不起的人，實在講，真的是菩薩再來。以現 在的話說，他是貴族出身的，一般講的「高幹子弟」，他的父親是乾隆皇帝的兵部尚書，就是現在的國防部長，可見他是貴 族出身的。
此人極聰明，弱冠就中進士，弱冠是二十歲，就像現在的高考及格，在那時候，學位最高的是進士，相當於我們現在的 博士學位。他做官任職的時間很短，他家庭富有就不做官了，在佛法裡有很了不起的成就，他學佛去了。他對《無量壽經》 的這些版本也不滿意，一個是原譯本裡面太繁瑣，譯的文字不是很優美，文字讀起來很難讀，不順暢。所以他就採用康僧鎧 的本子，把康僧鎧的本子做一個節本，把難讀、重複的地方刪除，做一個刪節本，節得很好，讀起來果然很順暢，唸得教人 很舒服，他又給它做了一個註解，《無量壽經起信論》，這個本子在台灣有流通，不難見到，這是《無量壽經》在中國出現 第二個刪節本。
到清朝咸豐年間，魏源居士，剛才介紹過，他把《普賢行願品》附在三經後面成為四經；他也給《無量壽經》做一個彙 集本，做得不錯，他是五種本子都找到了，所以比王龍舒的本子要完善得多，是一個很好的彙集本。流傳不久，印光老法師 對於魏源及王龍舒的本子都有批評，諸位在《印光大師文鈔》裡可以看到，有好幾篇文章批評這兩本子，但是你仔細觀察， 老法師並不是反對他彙集，是反對他彙集裡面有不當之處。
什麼不當之處呢？彙集和譯經不一樣，翻譯可以用自己的意思斟酌詞句；彙集不行，彙集最重要的是要取它的原文，不 能改它一個字，你把它的字隨便改了，當然王龍舒改的沒有問題，改得比原文好；魏源改得也沒有問題，他們真正是大學問 家，世法佛法都通達，改的是好。
可是老法師說，如果你們開這個端，後來的人看不懂，他也隨便的改，每一個人都改，改來改去，這佛經留傳到後來還 能看嗎？這個例子不可以開，原文是什麼樣子，就得用原來的字，一字一句不可以改，可以重新編排，五種原譯本可以重新 來組合，但是不能換一個字，這個很重要。王龍舒的本子裡面改了字，魏源的本子也犯這個毛病，這種情形，諸位看夏蓮居 的彙集本前面有梅光義老居士的一篇序文，序文很長，都說到了，彙集是不可以更動一個字的。
因為這樣的緣故，夏蓮居老居士在民國二十幾年發心重新彙集，就是我們現在這個本子。他這個本子是三年彙集完成 的，等於閉關三年，裡面第六品，就是「發大誓願」四十八願，這一段的經文就用了三個月的時間，而且還有二個助手，一 個是慧明老和尚，這是當時中國佛教的大德，通宗通教，在台灣慧明老和尚有本開示錄，薄薄的一本小冊子，好像流通得也 很廣。還有一個梅光羲居士，三個人合作，用三個月的時間，彙集四十八願這段經文，你就曉得他們的用心，他們的謹慎。
所以這個本子出來之後，首先嚮應的是慈舟法師，慈舟法師看到這本子非常佩服，就用這本子在濟南開講，而且給他作 了科判。這個科判，我到北京時，黃念祖老居士還有一份，這是在文化大革命當中倖存沒有被燒掉的，所以我就把它帶到台 灣，複印在《無量壽經》後面，給諸位作參考。當時的彙集可說是初版，只分三十七品，現在的本子是分作四十八品，這是 以後陸陸續續再修訂的，一次一次的修訂，十年才修訂成現在這個本子，所以用了十年的工夫才定本，現在流通的本子，夏 老居士用了十年的工夫啊，不是容易的。
這本子出來後，印光老法師往生了，所以印老沒見到這本子，假如印老見到這本子，或許會點頭：「這本子彙集得不 錯，可以流通了。」，古人彙集的那些弊病完全改過來了，確確實實每字每句都是原文，一個字都沒改動，而且取捨非常妥 當，的確是五種原譯本的集大成，那時的大德們都認為這個本子是《無量壽經》最好的版本。
慈舟法師在中國大陸也是很有地位的大德，他的戒律精嚴，也到處講經說法，弘法利生，他有二個學生在台灣，也是大 家所尊敬的，現在還在的懺雲老法師，有一位已經過世的道源老和尚；所以我把慈老的科判帶回來，你們要是說這經有問 題，道源老和尚、懺雲老法師都承認師父講這部經，並給它作科判，這還有什麼問題呢？足足可以讓我們對於這個經本生起 信心，所以這是真正的法寶，我們不可以當面錯過。
我自己在這三十多年弘經的經驗當中，我自己感觸到的，我過去講了很多經，大概總有幾十種之多，像大經《華嚴》、 《法華》、《楞嚴》，我講《金剛經講義》，那時候在台北大專講座講的，我講了四年，《金剛經講義》才講一半，那個 《講義》講圓滿要八年，太長了。但李老師往生之後，我開始講《無量壽經》的彙集本，我自己深深感覺到，深深體會到弘 經的功德不可思議，得諸佛加持的力量不可思議，消除業障的功德不可思議，這是我自己深深感受的。
我講《華嚴》所得的不如《無量壽經》，這是許多人不知道的啊，這是我親身體驗的。這些年來使我對這部經典信心更 深，依照這部經典修學而消業障的很多，得利益的很多，往生的也很多，依照這部經典修行，往生瑞相非常之好，這些都足 足證明經的功德確確實實是諸佛如來威神所加持的。
如果我們對它懷疑，不能接受，還要找另外的本子，那就是《彌陀經》上所說的善根福德太少了，經上講「不可以少善 根福德因緣得生彼國。」，善根福德鮮少，這個本子你就不能接受。如果真的不能接受，有一個補救的方法，你一定要讀五 種原譯本，為什麼呢？這樣你才能得到《無量壽經》完整的經義，你讀一個本子絕定是不行的，你一定要讀五種本子，你要 是嫌五種本子太多太繁，那你就唸夏蓮居這彙集本，它是五種本子的集大成，所以一定要把經本認識清楚。
這個本子現在於海外沒有障礙，在中國大陸也沒有障礙，幾乎流通到全國了，所以大陸上讀這本子的人很多，念佛的人 很多，這是一個非常好的現象，我們看到佛法是非常有前途，真的是一片光明。
《無量壽經》的內容是世尊為我們詳細介紹西方極樂世界，從這個世界的起源歷史，這個世界的狀況，有理論、有事實 、有因有果，面面俱到，經文並不很長，介紹的相當完善，每個部份都說到了。
第二部《觀無量壽佛經》可以說是《無量壽經》的補充，特別是在修學方法上的補充，因為《無量壽經》在修學方法上 只有三輩往生，說得比較簡略，並不很詳細，但綱領都有了；《觀經》裡面就補充了很多，為我們講三輩九品，就講的詳細 了。
而方法裡面教給我們念佛，有觀想念佛、有觀像念佛、有持名念佛，在方法上講得很詳細。還有一點也是不能夠忽略 的，九品因果，這在《觀無量壽經》說得詳細，還有西方極樂世界的原理，「是心作佛，是心是佛。」，這是講理論、原 理，這在《觀經》裡說出來，它是《無量壽經》的補充。
以後天親菩薩他修行淨土念佛的方法，他用「五念門」，他著了《往生論》，《往生論》實在講就是他老人家修學《無 量壽經》的心得報告，可是他裡面的方法卻是得自於《觀無量壽經》，所以《往生論》是依照《無量壽經》和《觀無量壽 經》。他有他念佛的方法，所謂「五念法」，第一個禮拜，第二個是稱讚，第三個是發願，第四個是觀察，實在講就是《觀 經》裡面的「觀想」，他不用「觀想」而用觀察，那個意思就更清楚、更深刻，「察」是清清楚楚、明明白白，第五個是迴 向。
所以他老人家念佛，句句佛號具足這五個意思，他因此方法而成功了，以後傳到中國來，曇鸞法師採取此法，善導大師 不但採取此法，還弘揚此法。所以日本人的淨土宗很多用「五念法」，他們是跟善導大師學的。
至此，淨宗的理論、方法、修學就相當完備了，佛最後說了一部《阿彌陀經》，說《阿彌陀經》的目的，是苦口婆心的 勸勉我們要採取這個法門，要修學這個法門，《彌陀經》裡面四番勸告，我們常講「一而再，再而三，三而四。」，真正看 出釋迦牟尼佛苦口婆心勸導我們。
你果然覺悟了，聽佛的話採取這個法門了，恭喜你啊，你這一生就成佛了，這是「當生成佛」的法門，不要拐彎抹角。 佛雖然如此苦口婆心的勸我們，不學佛的人那就不必說了，學佛的這些人，幾個人接受了？幾個人相信了？為什麼佛這樣勸 請，大家還不能接受呢？
實在說，這樁事實佛也講得很清楚，這法門叫「難信之法」，佛這一勸，大家就接受了，這還能叫「難信」嗎？佛怎麼 勸，這眾生還是不相信，這才叫「難信」啊。所以我們勸人家念佛，人家不相信，我們應該點點頭，正常、不奇怪，為什 麼？難信嘛。我們一勸，人家就點頭接受了，那才奇怪嘛，他為什麼會相信，這很不可思議了。
所以凡是能被勸就相信的，那個人不是普通人，佛在《無量壽經》裡講那個人不是凡人，凡人不會相信，不會接受。那 麼那個人是什麼人呢？我們在《無量壽經》上才得到答案，佛告訴我們，此人無量劫來修積的善根福德無量無邊，這一生當 中遇到這個法門，你一和他說，他的善根發現了，完全接受。如果不是過去生中無量的善根，他不可能接受，正好與《彌陀 經》上所說「不可以少善根福德因緣得生彼國。」完全相應，但是《彌陀經》上說「不可以少善根」，我們不知道那善根多 少到什麼程度。
這在《無量壽經》才搞清楚了，我們在《無量壽經》上看到阿闍王子與五百長者，佛說他們過去世曾經供養四百億佛， 這不是小數字，一尊佛成佛要三大阿僧祇劫，四百億佛，這真是無量劫啊。過去無量劫當中曾經供養四百億佛，這樣深厚的 善根，遇到《無量壽經》還不肯發願往生，只是發了一個願，「我將來成佛也要像阿彌陀佛一樣。」，還沒有發願求生西方 極樂世界。