O feminino na literatura de cordel: desafios de Cícero Pedro de Assis

Maria Lindamir Aguiar Barros

A figura feminina é um tema recorrente em toda literatura ocidental, e na literatura de cordel ela é descrita ora como moça casadoira, ora como donzela, ora como prostituta ou doméstica. Um vasto continente de personagens femininas desfila pelas trovas, mas, na maioria, são senhoras e senhoritas aparentemente recatadas, mães ou mulheres submissas, voltadas para o trabalho doméstico, destinadas à procriação.

A amada distante é geralmente descrita segundo moldes românticos, uma figura idealizada de mulher cujas características a divinizam e a aproximam da figura casta de Maria. Ou, encontramos a contrapartida a essa figura cristã, aquela mais próxima de Eva, a Vênus cujo erotismo aparece seduzindo os que dela se aproximam. A idéia da mulher fatal versus a mulher donzela. Ou ainda, podemos investigar a existência de mulheres-estátuas, efígies, inatingíveis, estéreis cuja feminidade não é fonte de vida, cuja força está nas orações como é o caso das rezadeiras.

Nos desafios de Cícero Pedro de Assis encontramos uma personagem feminina casta e pudica, um amor inacessível. Percebe-se nos seus versos que o poeta apaixonou-se por uma mulher bem mais jovem, e essa diferença de idade é o obstáculo para a concretização deste amor. Em todas as estrofes nota-se a exaltação de um amor infeliz ou irrealizável, perpetuamente insatisfeito. A ela o masculino dirige sempre seu lamento. Essas estrofes exemplificam o papel que a mulher exerce em muitas das histórias da literatura de cordel: o papel de dama distante que se deseja amar. Um amor que é um culto ao feminino, mais próximo da adoração:

TERRÍVEL PROBLEMA

Eu sofro tristeza extrema

Dentro do meu coração.

Me sinto numa prisão

de fortaleza suprema.

O meu terrível problema

Só sabe quem o sofreu,

Um outro igualmente o meu

Reclamou como eu reclamo.

A moça que tanto amo

É bem mais nova que eu.

Não sei o que será de mim

Nos caminhos do amor,

O meu enorme amargo

Quer aos poucos dar-me fim.

Sou nesse sofrer assim,

Guerreiro que combateu,

Mas a batalha perdeu.

Desabafando eu exclamo:

A moça que tanto amo

É bem mais nova que eu.

Desejo muito encontrar

A minha cara- metade.

Na procura inda que eu brade

De nada vai me adiantar.

Eu nasci só pra penar.

É triste o fadário meu.

A boa sorte correu

De mim que tanto lhe chamo.

A moça que tanto amo

É bem mais nova que eu.

Só tenho decepções,

Em meu vive amoroso,

Que tem sido tenebroso

E repleto de ilusões.

Em amorosas paixões

Já cheguei ao apogeu.

Por quem amor não me deu

Nem me dar, sempre mais gamo.

A moça que tanto amo

É bem mais nova que eu.

A temática desta trova não é social, ela anuncia traços fortes de lirismo amoroso. É uma lamentação de suas decepções amorosas, a exposição de seu fadário, suas ilusões e desilusões. Ele mantém um culto, um encantamento pela mulher bem mais jovem que ele. A diferença de idade causa uma fissura entre ambos, um distanciamento gerado, talvez, pela discriminação social.

O poeta, tal qual os românticos, cultiva além da boa e terna recordação daquela que lhe produziu uma emoção indelével do amor, um sentimento que o vai carcomendo, um certo pessimismo ou o próprio saudosismo do amor perfeito: "Sou nesse sofrer assim, guerreiro que combateu, mas a batalha perdeu". Ele revela uma certa angústia e sofrimento, mostrando seu desequilíbrio, e uma certa obsessão pelo amor ideal: "Na procura inda que eu brade, de nada vai me adiantar, eu nasci só pra penar, é triste o fadário meu." Um certo sentimento de culpa nasce como conseqüência da paixão por alguém mais jovem.

O amor pela moça mais nova é sonhado como um ideal distante, e é essa busca por esse amor sem fim o mote da trova, pois todo amor impossível nos conduz para além dos limites do espaço e do tempo. A diferença de idade instiga a continuidade da trova, é o obstáculo gerador de conflitos, necessário para o desenrolar da narrativa. O trovador presta culto a uma única mulher e a não concretização desse enlace é motivo de renúncia à felicidade. Não há a manifestação de nenhum desejo sexual pela amada, mas ele a situa num ambiente puro e divinizante.

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