Como principales conferenciantes los organizadores invitaron a un teólogo latinoamericano muy conocido, Gustavo Gutiérrez, y a un teólogo asiático, prácticamente desconocido, Aloysius Pieris.  

Gustavo Gutiérrez desarrolló el tema que se le había asignado con su acostumbrada claridad y  pathos cristiano… Aloysius Pieris presentó su tema con claridad no exenta de ironía, y con una pasión contenida que se puede considerar característica del espíritu asiático. 

Mi reacción personal fue la de que la conferencia de Gustavo Gutiérrez resonaba profundamente en mi alma "cristiana”, pero dejaba sin resolver los interrogantes que, a lo largo de los años, habían ido surgiendo en mi mente “asiática”. Gutiérrez hablaba como cristiano a los cristianos. Pieris, en cambio, hablaba de lo que tiene que hacer un (teólogo) cristiano cuando entra en una cultura/religiosidad no cristiana.  

Gutiérrez era un cristiano hablando a cristianos desde la experiencia de los pobres. Pieris era un asiático hablando a los misioneros desde la experiencia de la pobreza y religiosidad de Asia. 
 

Este mismo error se repite hoy en los enormes programas de “desarrollo” mediante los cuales las Iglesias de Asia –minorías amenazadas con perder su identidad- se consolidan como oasis occidentales. Nos referimos a las grandes instituciones de educación privada, de tecnología y de agricultura mantenidos con ayuda extranjera que obligan a una mayoría no-cristiana a depender de una minoría cristiana en cuanto al progreso material. 

Este uso de Mammon para estar presentes en Asia, imponiendo y manipulando, es una continuación, si bien en una forma nueva, de misionología de conquista y poder característica de la era colonial… Cuando surge una revolución contra tales instituciones, las Iglesias hablan de que son perseguidas, pero en realidad son solamente pisoteadas como la sal que ha perdido su sabor (Mt 5,13). 

Ahora el desarrollo está dando lugar a la "liberación", y en el mismo clima de megalomanía cristiana. Una pequeña Iglesia minoritaria proclama ofrecer la "liberación" a Asia sin entrar primero en ls corrientes liberadoras de la religión asiática, que tiene sus`propios antídotos contra Mammon.

De ahí nuestra llamada final a las Iglesias liocales que están en Asia: "No endurezcáis vuestros corazones; entrad en la corriente allí donde la religiosidad de los pobres de Asia (representados por los campesinos) y la pobreza de los asiáticos religiosos (reflejada en nuestros monjes) se encuentran para formar la comunidad ideal de un compartir pleno: el "socialismo religioso", que, como el comunismo de las primeras comunidades cristianas, puede quedar tragado por la jungla de las ideologías y teologías occidentales.