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Cuatro
libros
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Eugen Drewermann
Del nacimiento de los dioses
al nacimiento de Cristo
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Walter Brueggemann
La imaginación profética
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para
una
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catequesis
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John Shelby Spong
Jesús, hijo de mujer
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Raymond R. Brown
El nacimiento del Mesías
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navideña
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| Walter
Brueggemann
La imaginación profética
(1986)
The profetic imagination
(1978)
Traducido por Jesús García-Abril
Editorial Sal Terrae |
Es un libro escrito en 1978 (¡hace
veinte años!), cuando todavía no había desaparecido
la indignación estudiantil de los años sesenta, por un americano
del norte, profesor de Antifuo Testamento y Decano del Eden Theological
Seminary, en Webster Groves, Missouri.
No puedo precisar a qué confesión cristiana pertenece,
pero podemos descartar con toda seguridad que sea la católica, pues
habla del "creciente número de mis hermanas que, al fin, están
viendo cómo se acepta su acceso al ministerio". Y añade
que "si este libro es diferente, se debe al impacto que la naciente
conciencia femenina está produciendo en lo mejor de nuestro pensar
teológico". |
La aportación de Brueggemann era ver
cómo la figura de Moisés representa una oposición
y una alternativa al régimen faraónico (régimen de
opresión y de injusticia, régimen en el cual el establihment
repite que "todo va bien", y en el cual para seguir yendo bien
ha de seguir recreando las estructuras de opresión: desde él
mismo no tiene capacidad de cambiar a situaciones de justicia, etc, etc...).
La alternativa no puede venir del "sistema" (faraones, magos, adivinos,
capataces...), ni de los que padecen resignadamente el sistema, sino de
los que saben "gemir y gritar desde el fondo de su esclavitud" (Ex
2, 23), y están decididos a utilizar la fuerza ("Yo sé
que el rey de Egipto no os dejará marchar si no es por la fuerza".
Ex 3, 19). Esta oposición al "sistema faraónico" y a una
"religión del triunfalismo estático" y a una "política
de opresión y de explotación" gracias a la alternativa posible
de una"religión (?) de la libertad de Dios" y a una "política
de justicia y compasión" queda reflejada en el cántico profético
de Moisés (Ex 15, 1-18) y en su grito final: ".d[,w:
µl;[ol] Jl¿m]yI hw:hyÒ." (Ex 15,18), que siempre
deja escapar para quien es buen entendedor- un "...y no el Faraón"
Ex 15, 18:
¡El Señor es Rey por siempre jamás!!
Si no podéis ver el texto en hebreo, haced un 
y copiad el archivo HebII.zip en vuestro C:/windows/fonts
Y le canviáis la extensión ".zip" por ".ttf". A veces
hay que engañar al ordenador
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No comprenderemos el
significado de la imaginación profética a no ser que logremos
captar la conexión entre la religión del triunfalismo
estático y la política de opresión y explotación.
Karl Marx supo discernir dicha conexión cuando observó que
la crítica de la religión es la crítica fundamental
y la que ha de llevar a la crítica de la ley, de la economía
y de la política.
Y en una nota a pie de página, añade:
La afirmación
progamática de Marx, en su "Crítica de la Filosofía
del Derecho de Hegel", es como sigue: "Así, pues, la crítica
del cielo se transforma en crítica de la tierra, la crítica
de la religión en crítica de la ley, y la crítica
de la teología en crítica de la política"
La verdad es que entre David y Salomón se cargaron la alternativa
mosaica (¡vayamos a ver si esta alternativo llegó a funcionar
alguna vez!), pero continuó siendo el "sueño" de unos cuantos
(este "sueño" todavía perdura hoy día). Me gustaría
hacer ver que este sueño perdura a través del lenguaje simbólico
(las canciones), que recuperan -seleccionando- los símbolos de la
tradición que todavía tienen fuerza en el momento actual. |
| Lecturas
que ya puedes ir leyendo:
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Releer o volver a cantar
los cánticos del evangelio de la infancia de Lucas (el Benedictus ,
el Magnificat ,
el Gloria in excelsis ,
el Nunc dimittis )
bajo esta perspectiva es una de las metas de esta "catequesis navideña". |
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De este obispo cristiano
de la Iglesia Episcopaliana, también de América del Norte,
ya hablamos el año pasado. Si queréis, podéis volver
a leer su biografía (con algunos
nuevos detalles, pero todavía incompleta).
Sigue la tradición de los grandes obispos "catequistas". Recordemos
que su preocupación es superar una concepción fundamentalista
y una interpretación literalista de la Biblia. Es un proceso que
él mismo ha debido de hacer ("lentamente, muy lentamente, pero
al mismo tiempo con paso seguro") a lo largo de una vida de lectura
y estudio diario de la Biblia. |
John
Shelby Spong
Jesús, hijo de mujer
(1993)
Born of a woman (1992)
Traducido por José M. Pomares
Ediciones Martínez Roca |
Lo que él ha ido
recibiendo, lo quiere entregar a sus feligreses:
Ver la verdad de los
mitos, rechazando tomar al pie de la letra la explicación de los
mismos... Valorar temas tanintemporales como los nacimientos virginales,
las encarnaciones, las resurecciones físicas y las acensiones cósmicas,
que aparecen una y otra vez en las historias religiosas de todos los pueblos
del mundo... Separar la experiencia, que nosotros los cristianos habíamos
condensado en la palabra Pascua de Resurrección, de la interpretación
que esa experiencia había encontrado tanto en las Escrituras cristianas
como en las tradiciones que se desarrollaron en el cristianismo y que habían
copiado libremente, aunque no siempre de manera consciente, la mitología
de los pueblos antiguos.
Y esto lo quiere hacer como "pastor", al principio como vicario
o rector de parroquia, más tarde como obispo elegido por la dióceis
de Newark (Nueva Jersey).
Asimismo me he sumergido
en la lectura de las ciencias físicas y de las obras de aquellos
teólogos, que tienen la audacia de incorporar a sus escritos teológicos
toda la panoplia del pensamiento contemporáneo, como son Don Cuppit,
Thomas Sheeban, Hans Kung, Rosemary Ruether, Arthur Peacock, David Jenkins,
Diogenes Allen, Theilhard de Chardin, Elisabeth Schüssler-Fiorenza...
No he cesado, además,
de hacer de la Biblia mi libro de texto clásico, con los comentarios
y estudios de Raymond Brown, Michael Goulder, Edward Schillebeeckx, Phillis
Trible, Jane Schaberg, Elaine Pagels...
No puedo escapar a la
tensión interior que provocan en mí las dos funciones que
ejerzo. Por vocación soy obispo; y por "hobby" intento ser estudioso
y autor... Se dice que los autores eruditos han estudiado durante años
la mayor parte de las cosas que llegaron a escribir, pero sus intuiciones
nunca fueron más allá de los círculos académicos.
Un obispo, hombre o mujer, por el hecho de pertenecer al pueblo es ya una
persona pública, un símbolo de la vida de la Iglesia, de
su orden y de su unidad.
Así, pues, como
obispo, he presentado los puntos de vista de los eruditos a la atención
del público, he ofrecido al debate público las diversas teorías
especulativas, he explorado abiertamente las normas del comportamiento
ético y he invitado a la Iglesia y al mundo a un diálogo
a la búsqueda de un nuevo consenso teológico o creyente.
El mismo Spong nos dice que al escribir en 1992 Born of the woman (Jesús,
hijo de mujer) quería sugerir la posibilidad de que las narraciones
del nacimiento de Jesús que encontramos en los evangelios de Lucas
y Mateo hubieran sido creadas como respuesta a la acusación de que
Jesús era un hijo ilegítimo. Quien sepa cómo leer
estos textos evangélicos, podrá descubrir en ellos indicios
de esta acusación .
Pero también nos dice que, a lo largo de todo este libro, sñolo
ha perseguido una cosa: un conocimiento más profundo de Dios en
la medida en que ese conocimiento es revelado en Jesús de Nazaret.
Busco a ese Cristo revelador
a través de las leyendas de su nacimiento... He seguido abiertamente
algunas posibilidades asombrosas. He ido mucho más allá del
nivel del literalismo bíblico... Algunos lectores quizás
se sientan asombrados e, incluso, ofendidos.. Me apena el hecho de que
pueda causar dolor a algunos creyentes sencillos. No lo hago a la ligera.
Sin embargo, no puedo creer que la ignorancia bíblica sirva a la
causa de Cristo. Hace tiempo decidí que no podía seguir sacrificando
la erudición y la verdad para proteger a los débiles y religiosamente
inseguros. Veo otros hombres y otras mujeres, que sólo encuentran
en la Iglesia un dios demasiado pequeño para que sea para ellos
el Dios de la vida...
Para este libro quiere destacar y agradecer su dependencia hacia dos personas:
un hombre y una mujer
En primer y destacado
lugar debo citar al doctor Raymond R. Brown, al que considero como el principal
erudito mundial sobre el Nuevo Testamento. Cada año tengo la costumbre
de tomar uno de los grandes libros teológicos o bíblicos
y estudiarlo intensamente, considerándolo como mi maestro. En 1986
concedí este destacado papel a The Birth of the Messiah,
de Ray Brown. Se convirtió así en mi libro de estudio fundamental.
Cuatro o cinco páginas cada día, dedicándome a comprobar
todas sus referencias, a tomar gran cantidad de notas y a interactuar con
él en profundidad... Ahora me limito a reconocer simplemente que
los mismos pensamientos que trato de popularizar en este libro encuentran
sus principales raíces más en Raymond Brown que en cualquier
otra persona. Eso noquiere decir, sin embargo, que esté totalmente
de acuerdo con él...
| Pero también
dice:
Aunque,
desde mi punto de vista, el profesor Brown es la máxima autoridad
mundial en cuestiones de Nuevo Testamento, no extrae la ineludible conclusión
exigida por su erudición de que el nacimiento de mujer virge no
es más que un invento teológico de Lucas. Como católico-romano
que es, debe disciplinar constantemente su erudución, al servicio
de la enseñanza y el dogma oficiales de su tradición. Eso
hace que le resulte difícil seuir lo que le dicta su erudición
cuando eso le conduce a conclusiones eclesiásticamente inaceptables,
o a plantear cuestiones críticas que parezcan apuntar en una dirección
contraria. |
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La segunda persona es
Jane Schaberg, profesora de religión en la Universidad de Detroit.
Compré inmediatamente su libro The Illegitimacy of Jesus (La
ilegitimidad de Jesús), en cuanto lo vi anunciado. Más tarde
también me sería recomendado por Phyllis Trible, del Seminario
Unionista de Nueva York. La obra de Jane Schaberg arrojó para mí
una nueva luz sobre las narraciones de la natividad. Ilustra el enriquecimiento
del que puede beneficiarse la Iglesia cuando se empieza a escuchar con
cuidado lo que tiene que decir un grupo de personas como las mujeres, antiguamente
rechazadas e ignoradas de una forma tan amplia por esa misma Iglesia.
¿Cómo escucha
una mujer, una teóloga bíblica feminista, las tradiciones
de la natividad escritas,narradas e interpretadas históricamente
sólo por los hombres? ¿Cómo podemos soslayar los prejuicios
patriarcales y masculinos para escuchar, leer e interpretar esta historia
de una forma más objetiva? Ella me abrió los ojos a pistas
existentes en las Sagradas Escrituras que yo nunca había visto.
En el interior del obispo Spong, este diálogo entre Brown y Schaberg
produjo una fuerte tensión, y, al mismo tiempo, unos frutos, los
que él ofrece con este libro a sus lectores.
Para mí, Schaberg
es un maravillos desafío y correctivo para lo que dice Brown. Ella
disfruta de una gran libertad de investigación independiente, mientras
que Brown se halla, en mi opinión, mucho más constreñido
de lo que él mismo reconoce por el dogmatismo de su tradición
católico-romana... Ella ofrece una perspectiva feminista a esa invención
masculina de la "Virgen María"...
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| Raymond
E. Brown
El Nacimiento del Mesías
(1982)
The Birth of the Messiah
(1979)
Traducido por T. Larriba
Ediciones Cristiandad |
La
presentación ya está medio hecha. Nos faltaría añadir
que es un sacerdote de la Sociedad de San Sulpicio (S.S.), católico,
profesor -hoy día, emérito- de Nuevo Testamento en el Seminario
Teológico Unionista, en la ciudad de Nueva York. Digamos también
que ha sido miembro de la Pontificia Comisión Bíblica. Acabemos
diciendo que su libro es "un clásico" católico sobre
el tema, pero que, a pesar de los veinte años transcurridos, sus
cuestiones y sus ideas no han llegado todavía al público
católico de misa dominical.
En su tiempo, este libro fue recibido con estos y parecidos adjetivos:
extraordinario,
definitivo, magistral, todo un clásico desde hoy... |
| El propio R. Brown nos dice
que "el argumento central de este volumen es que los relatos de la infancia
son un vehículo digno del mensaje evangélico; cada uno de
ellos contiene, en miniatura, lo esencial del evangelio: a saber, que Dios
se ha hecho presente a nosotros en la vida de su Mesías, que caminó
por esta tierra".
Ya hemos visto lo que el obis`po Spong dice sobre Raymond R. Brown.
Pero qué piensa el sacerdote católico R. Brown del obispo
episcopaliano John Shelby Spong?
A principios de septiembre escribía así a mi amigo Mingo
Melero:
Vayamos a otras cosas. Hoy he comprado un libro de
Raymond E. Brown, Jesús en el Nou Testament, y después
he ido recordando que ya lo tenía en casa (y no sé de dónde)
en su versión original, An introduction to New Testament Christology.
En el tren lo he empezado a leer. En el capítulo segundo, Diversos
enfocaments de la cristologia del Nou Testament, (Various approches...),
menciona los siguientes:
-
A) Conservadurismo no académico (nonscholarly)
-
B) Liberalismo no académico
-
C) Liberalismo académico (scholarly)
-
D) Existencialismo bultmaniano
-
E) Conservadurismo académico
Y he encontrado la siguiente mención a J.S.Spong.
¿La quieres en inglés o en catalán? Al hablar del
"Liberalismo académico":
Este
liberalismo se diferencia del no académico en diversos puntos importantes.
Reconoce que el NT está impregnado de cristología desde el
principio al final, y que sus autores afirmaron mucho más que el
simple hecho de que Jesús era un maestro moralista o un reformador
social. Sin embargo, como implica la etiqueta de "liberalismo", no acepta
que las valoraciones cristológicas altas sobre Jesús, en
el NT, estén en línea de continuidad real con la percepción
que el propio Jesús tenía de sí mismo.
Brevemente, las valoraciones
cristológicas altas son consideradas una equivocación. |
This
differs from nonscholarly liberalism in several important ways. Il recognizes
that the NT is shot through whit christology from beginning to end and
that its authors claimed far more than that Jesus was a moralizer or social
reformer. Nevertheless, as the classification "liberalism" implies, it
does not accept the high christological evaluations of Jesus in the NT
as standing in real continuity with his self-evaluation. In short, high
christological evaluations are regarded as mistaken. |
En
algún lugar entre el liberalismo no académico y el liberalismo
académico se sitúa la opinión de aquellos que han
leído, sin someterlos a una crítica suficiente, los libros
liberales de los eruditos, pero que tienen una visión de Jesús
determinada, de hecho, por su reacción al fundamentalismo sofocante
en el que nacieron. Yo consideraría al obispo episcopaliano John
Shelby Spong como un claro ejemplo de ello. En su libro Born of a Woman
(San Francisco: Harper,
1992), 36-40, presenta un Jesús que no era de origen divino, sino
que era un ser humano con grandes cualidades, humiolde, generoso, altruista,
y que no fue reconocido como mesías por sus amigos. Pero éstos
tuvieron una experiencia pascual o una iluminación interna que les
permitió ver una total dependencia de Dios por parte de Jesús,
de tal manera que reconocieron que su vida reflejaba la vida de Dios. En
The Birth of Messiah (704, I) expresaba esta opinión: "No
creo que ningún autor del Nuevo Testamento reconocería el
Jesús de Spong como la figura que ellos proclamaron o sobre la que
escribieron". |
Somewhere
in between nonscholarly liberalism and scholarly liberalism is the view
of those who have read scholarly liberal works (the weaknesses of which
they do not subject to sufficient criticism) but whose view of Jesus is
really determinde more by their reaction to the suffocating fundamentalism
in which they were raised. I would consider the episcopal bishop J. S.
Spong an example of this. In Born of a Woman (San Francisco: Harper,
1992), 36-40, he presents a Jesus who was not of divine origin, but a gifted,
humble, generous, and self-giving human being whose friends certainly did
not understand him as a messiah. Yet they underwent an Easter experience
or internal realization that enabled them to see patterns of total dependance
on God in Jesus so that his life reflected God's life. In The Birth
of Messiah (704, I) expressed this judgment: "I do not think a single
NT author would recognize Spong's Jesus as the figure being proclaimed
or written about" |
La pregunta ahora es: ¿quién atacó
antes? ¿Brown a Spong? ¿O Spong a Brown? El Born
of a woman es de 1993 y el de la cristología es del 94.
Una afirmación del propio Brown sobre su propio libro nos abre las
puertas al cuarto autor: ·Estudiaré el significado fundamental
de la escena bíblica: cómo está estructurada, cómo
encaja con la teología y el mensaje del evangelista y cómo
éste, al construirla, puede haberla extraído del material
preevangélico o del bagaje del Antiguo Testamento" |
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| El
título largo de este libro es: "Una interpretación de
los relatos de la natividad de Jesús a la luz de la psicología
de las profundidades". Me lo regaló hace años Xavier
Melloni y percibí que podía abrir un camino para una comprensión
cristiana de las narraciones evangélicas de la infancia: la llave
era aceptar la verdad profunda de los mitos. "Siguiendo el hilo del
mito del hombre divino a partir de la elección de una virgen de
familia real, mito heredado del antiguo Egipto, mi investigación
intentaba rememorar e integrar por medio de la meditación las imágenes
inmemoriales del misterio de la Encarnación, unas imágenes
que muchos pueblos ya habían presentido y en las cuales ya creían
desde muchos milenios antes del cristianismo" |
Eugen
Drewermann
(1992) De la naissance des
dieux
à la naissance du
Crist
(1986) Dein Name ist wie
der Geschmack des Leben
Del nacimiento de los dioses
al nacimiento de Cristo
Traducido (al francés) por Joseph Feisthauer
Éditions du Seuil |
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Quién es
Eugen Drewermann?
-
Nace en 1940 en Bergkamen
(Alemania).
-
Estudia Filosofía y Teología
en Münster y Paderborn (Renània-Westfàlia), y, más
tarde, Psicoanálisis en Gotinga.
-
Confiesa que "mi mundo existencial,
por hablar de alguna manera, había estado profundamente influido
por la filosofía de Kierkegaard, Schopenhauer y Albert Schweitzer.
Asimismo, había sido determinante la influencia de Jean-Paul Sartre,
recibida en mis años de estudiante" .
-
Desde es catedrático
de Teología Sistemática en la Facultad de Filosofía
y Teología de Paderborn, ejerciendo al mismo tiempo de capellán
en una parroquia
-
En 1989, cuando ya hace años
que la iglesia católica ha abierto una cruzada contra él,
aparece Kleriker. Psychogramm eines Ideals (publicado por Ed. Trotta
en 1995 con el título de Clérigos).
-
Le prohiben formar catequistas.
En septiembre de 1991 llega su expulsión de la cátedra.
-
Durante un tiepom, "la Iglesia católica
me impone una contradicción insoportable: puedo predicar, pero no
enseñar". Más tarde esta contradicción desaparece:
le prohiben ejercer todo ministerio sacerdotal
-
A partir de este momento trabaja
como psicoterapeuta ("un tercio de mi tiempo lo dedico a conversar con
las personas que buscan mi ayuda como terapeuta"), y dedica buena parte
de su tiempo al estudio y a escribir ("ahora es el punto central y el
núcleo de mi actividad, pero no tendría ningún sentido
el escribir si no continuara con mi trabajo de terapeuta") y a dar
conferencias ("que sólo sirven como publicidad, de la que sacan
provecho sobre todo mis editores"), habiendo sabido mantener una vida
modesta.
-
El hecho de asistir a conferencias
suyas (alguna vez en primera fila como en La Sorbona) y de participar con
él en programas televisivos (Estrasburgo, 1993), le valió
al obispo Jacques Gaillot un monitum
por parte del nuncio apostólico en Francia
-
Lleva publicados más de 50
títulos, y el número de ejemplares vendidos supera el millón
-
Es pacifista y ecologista convencido.
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De
este teólogo alemán, "castigado" por el Vaticano, ya salieron
algunas cosas el año pasdo. Por Navidad aproveché alguna
página de su libro Dios inmediato ,
y un poco diseminadas a lo largo del año podíais encontrar
ideas suyas de su famoso libro Clérigos
La cita, extraída de Retractationes de san Agustín
(libr I, cap 12, pág 3), que encabeza su libro es muy significativa:
La misma realidad que hoy día llamamos
religión cristiana existía ya entre los antiguos. Nunca ha
dejado de existir, desde los mismos comienzos de la humanidad hasta que
el Cristo viniera en la carne. Simplemente, hemos llamado cristiana a la
verdadera religión, la cual siempre ha existido
De aquí nos interesa la superación que hace Drewermann del
método "histórico-crítico", el cual se quedaba
encerrado dentro de las fronteras del Antiguo Testamento (como ya confesaba
Raymond Brown). La verdad es que a mí me pasaba lo mismo. Hace años,
para explicar el relato de la Anunciación de Lucas, me pensaba que
ya tenía bastante comparándolo con otras anunciaciones del
Antiguo Testamento, por ejemplo, la de Gedeón. Era una manera de
que "todo quedara en casa", dentro de nuestra "Palabra de Dios",
dentro de nuestra "historia de salvación". Las narraciones
evangélicas de la Navidad de Mateo y Lucas nos invitan a los cristianos,
con sus imágenes y representaciones arquetípicas propias
del mito, a tomar conciencia de que no somos ni los únicos ni los
primeros en creer en el misterio de la Encarnación de Dios
Les narracions evangèliques de Lluc i de Mateu ens inviten
als cristians, amb les seves imatges i representacions arquetípiques
pròpies dels mites, a adonar-nos que ni som els únics ni
hem estat els primers en creure en el misteri de l'Encarnació de
Déu.
¿Qué
somos nosotros,
hombres
y mujeres de una larga humanidad,
que desde
siempre hemos tenido necesidad
de una
madre virgen, de un hijo de Dios,
de anuncios
divinos, de estrellas estrañas,
y de un
recién nacido entre animals?
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