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Las
ideas y las citas serán de
Walter
Brueggemann
La
imaginación profética
Para explicar lo que pasó en un rincón de Palestina
a finales del siglo I (antes de Cristo) hemos de viajar a Egipt, el Egipto
de las aguas del Nilo y de los Faraones de la XIX Dinastía (entre
1345 y 1200), y más concretamente a los reinados de Ramsés
II y de su hijo Merneptá. No sé si las investigaciones modernas
nos permiten imaginarnos a Ramsés II y a Moisés jugando juntos
de pequeños (Cfr. Ex 2, 10).
En esta "Catequesis Navideña" no precisamos estos detalles
históricos... Tampoco es ahora el momento de saber los nombres y
las edades de los "guías" que nos acompañan en este viaje
a Egipto. No es sólo uno; al menos tenemos tres guías. Cada
uno de ellos va a la suya; a veces se repiten, a veces dicen cosas diferentes,
a veces uno se mete cuando el otro todavía está explicándonos
alguna cosa... A los tres los conocemos -como pasa tan a menudo en tantos
publos- por su mote: a uno le llamaban Yahvista, a otro Elohista,
y a un tercero -que siempre quería tener la última palabra-
le apellidaban Sacerdotal.
Lo que nos interesa en esta "Catequesis Navideña" es darnos
cuenta de cómo en estos quince primeros capítulos del Exodo
se nos presenta una oposición radical entre el Faraón (sea
cual sea su nombre) y Moisés, un disidente exiliado. Lo deberáimos
decir mejor: no estamos ante una cuestión de personas, sino
de programas. La oposición radical es entre el sistema
faraónico y la alternativa mosaica.
El sistema faraónico no es cosa del pasado; también
existe hoy día en los actuales regímenes democráticos...
Sistema caracterizado por "la religión del triunfalismo estático"
que incluye necesariamente -para su supervivencia- "una política
de opresión y explotación". En una religión
del triunfalismo estático Dios y su Templo quedan integrados
y controlados por el poder. Y la voz de Dios desde su Templo es la repetición
incansable de que "todo va bien". Es la voz del "Dios cautivo"
Mientras
el imperio pueda mantener la ficción de que las cosas marchan debidamente,
no habrá verdadera congoja ni se producirá una crítica
seria.
La
señorita Blue ha llegado a ser una auténtica figura [en los
medios radiofónicos], y siempre comienza y concluye sus programas
con las mismas palabras: "Todo marcha estupendamente"... Este estribillo,
ahora macaconamente impuesto, se convierte en un aval del "status quo"
que sirve para engañar e insensibilizar.
En esta situación socio-política concreta,
la alternativa mosaica consiste en:
-
críticar la conciencia dominante, rechazando
sus pretensiones y deslegitimando la situación actual
-
Ruptura
con la religión de los dioses estáticos
Moisés
desenmascara a sus dioses (ni tienen poder ni son tales dioses) destruyendo
así la mítica legitimidad del mundo social del Faraón,
al demostrar que dicho régimen apela a instancias sancionadoras
que en realidad no existen.
-
Ruptura
con la política de opresión y explotación
Moisés
le opone una política de justicia y compasión. Los participantes
en el Exodo se vieron envueltos en la formación deliberada de una
nueva comunidad social en la historia, que tenía que inventar leyes,
pautas de gobierno y de orden, normas acerca del bien y del mal, criterios
sancionadores de responsabilidad, en correspondencia a la visión
de la libertad de Dios
-
Atacar
a la conciencia del imperio
El
programa de Moisés no consiste en liberar a un pequeño grupo
de esclavos ayudándoles a huir del imperio, sino, más bien,
en atacar a la conciencia del imperio, y nada menos que con el fin de acabar
tanto con los usos sociales como con las pretensiones míticas de
dicho imperio. La tradición profética es perfectamente consciente
de que ofrece una verdadera alternativa
-
dinamizar personas y comunidades con la promesa de
un tiempo y de una situación nueva
-
La crítica
profética consiste en movilizar al pueblo para que tome conciencia
de su auténtica e incesante aflicción y enseñarle
a apartarse de quienes, aun oyendo sus quejas, son incapaces de escucharlas
y sólo reaccionan con la indiferencia. La crítica profética
consiste en capacitar al pueblo para que se comprometa en la historia (gritar
y ser escuchado).
-
La conciencia
alternativa ocasionada por Moisés proporciona además un modelo
de dinamización. Es cometido del profeta dar expresión a
las nuevas realidades frente a aquellas otras realidades, más visibles,
del viejo orden; dinamizar la realidad hacia futuros auténticamente
nuevos.
La narración bíblica de la historia
de Moisés y el Faraón es la historia de una oposición.
Antes he hablado de una oposición entre Moisés y el Faraón
(personas), pero enseguida me he corregido y he hablado de una oposición
entre el sistema faraónico y la alternativa mosaica
(programas). Quizás ahora deba coregirme una vez más
y hablar de oposición entre Dios y el Faraón divinizado (entre
dos visiones de la realidad)
Esta oposición acaba expresándose en el canto final de
Moisés del capítulo 15. Este es un detalle muy importante
para nuestra "Catequesis Navideña", ya que es una invitación
a reller o a volver a cantar los cánticos "navideños" del
evangelio de Lucas con esta perspectiva de oposición y de ruptura
entre dos maneras de entender el mundo.
| El
Señor
es Rey
para
siempre!!
Ha lanzado
al mar
caballos
y jinetes!!
Cantad
al
Señor!!
|
La
última realidad dinamizadora es una doxología (=canto de
alabanza a Dios) en la que los cantores centran su atención en Aquel
que es libre, y al ejecutar el cántico hacen suya la libertad de
Dios.
La
doxología es el desafío último al lenguaje de la realidad
manipulada (la de la producción, la del horario, la del mercado):
sólo ella es posible el dinamismo.
La
evocación de una realidad alternativa consiste, en parte al menos,
en la lucha por el lenguaje y la legitimación de una nueva retórica.
Se
trata tan sólo de un poema, pero en él se incluye:
-
la pronunciación
de un nuevo nombre que redefine toda percepción social.
-
la revisión
de una improbable historia de inversión, en la que queda invalidada
la realidad imperial.
-
la exigencia
de que se decrete la libertad en la danza, la libertad de los cuerpos libres.
(Podríamos
meditar sobre la pérdida de libertad que han experimentado nuestros
cuerpos y sobre las dimensiones ideológicas de la actual irritación
en torno a la sexualidad humana)
-
la culminación
en la entronización: "¡El Señor reinará por
siempre jamás!" (la afirmación de la única realidad
que Egipto no podía permitir o tolerar).
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| Supongo que ya habéis mirado
y remirado, tomando notas como hacía el obispo Spong, estos capítulos
del libro del Exodo, a la búsqueda de saber...
¿Qué elementos
de esta historia
de Moisés y el
Faraón
serán recuperados
en las narraciones
evangélicas de
Lucas y de Mateo?
|
¿Y por qué no nos los
envias a todos?
Anímate!! 
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Más tarde, a la hora de comentar los evangelios
de la ingfancia, los repasaremos.
Ahora podemos ver otros detalles de esta historia
que no se encuentran en la Bíblia, pero sí en otros libros
y documentos de la literatura judía.
| En este apartado sigo a Raymond
E. Brown: El nacimiento del Mesías |
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Las
fuentes de que disponemos acerca de esta tradición van del siglo
I d.C. a la Edad Media. Son los targumes, o traducciones arameas del Exodo
(a veces muy libres en añadir detalles que no aparecen en el texto
hebreo; los midrases, o exposiciones homiléticas del Exodo, y algunas
vidas de Moisés. Es difícil cribar estas obras para determinar
qué parte del material es antigua y pudo ser conocida por los judíos
en el período en que tomaba forma el relato mateano de la infancia.
Afortunadamente, la Vida de Moisés, escrita por Filón
y el relato del nacimiento de Moisés en las Antiguedades
de Josefo ofrecen ejemplos incontrovertibles de la tradición midrásica
que circulaba en el primer siglo cristiano |
Flavio Josefo
| Jerusalem
38 - Roma 100
Historiador
judío, cuyo nombre auténtico era José ben Matías.
Descendiente de una familia sacerdotal. Caspturado en la guerra contra
los romanos, fue liberado y, habiendo seguido a Tito a Roma, escribió
"Historia de la guerra judía" (77-78) y "Las antiguedades
judaicas" en 20 volúmenes, en donde intenta presentar a los
judíos con simpatía |
-
El faraón había sido avisado milagrosamente
del nacimiento de un hebreo que constituiría una amenaza para el
reino egipcio. Este aviso le vino de uno de los "escribas sagrados"
-
El futuro nacimiento del liberador hebreo alarmó
al faraón e infundió pavor a los egipcios
-
El faraón decide la muerte de todos los niños
hebreos
-
Perplejidad de Amrán, un hebreo, el futuro
padre de Moisés, ante el embarazo de su mujer, ya que no veía
la finalidad de tener un hijo que iba a ser exterminado
-
Dios se apareció en sueños a Amrán
y le dijo que no desesperase del futuro: el hijo que iba a nacer escaparía
de la muerte y "liberaría a la raza hebrea de su esclavitud egipcia"
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Otros documentos
-
El aviso lo recibió el faraón en un
sueño que hubo de ser interpretado por sus magos o especialistas
en ciencias ocultas
-
Los magos del faraón ya habían previsto
el nacimiento de Moisés, el "salvador de Israel"
-
Al nacer Moisés, una gran luz como la de una
estrella, o la del sol y la luna, llenó la casa
-
Amrán había repudiado realmente a su
mujer Yoquebed; pero, ante la insistencia de su hija María, volvió
a tomar a su mujer para engendrar a Moisés
-
De María, la hermana de Moisés, se
afirma que tuvo una aparición angélica, que el Espíritu
de Dios vino sobre ella, que un hombre (un ángel) con vestidos de
lino se le apareció en sueños, diciéndole que informara
a sus padres de que, por medio del niño que iba a nacerles, Dios
salvaría a su pueblo.
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