É complexa a analítica freudiana neste particular, até mesmo pela sua evolução conceitual, na passagem da primeira tópica (onde o aparato psíquico é visualizado pelas relações de três sistemas: Inconsciente, Pré-consciente e Consciente) à segunda tópica por volta de 1920 (onde o psiquismo passa a ser visualizado em termos de Id, Ego e Superego).

O autismo, nessa figuração teórica, ressalta uma rejeição primária à elaboração da tensão diádica - Eu x objeto - a qual se constitui no mecanismo elementar de formação da personalidade. Nesse caso, manifesta-se uma incapacidade do Sistema Consciente (ou PSIQUISMO) em decodificar, ou assimilar, o impacto da totalidade refletida do Sistema Inconsciente pela totalidade vivida do Sistema Pré-consciente. Exatamente por isso, o Eu-Todo não consegue voltar-se sobre os objetos... que lhe são externos, nem mesmo para deles se apropriar, o que se reflete na sintomatologia externa do autismo como patologia da atenção.

Fixações de personalidade, por conflitos irresolutos neste período arcaico, tenderão a manifestar-se na idade adulta sob a forma de egocentrismos de toda espécie. Na política, os défices de realização da personalidade no período arcaico, se projetam na formação de um grande contingente - a maioria silenciosa nas democracia, os apáticos de toda sorte. E, de outro lado, se manifestam na cristalização de preconceitos e discrimes; de tudo aquilo que recusa ao Outro a própria dignidade de tornar-se um interlocutor ou protagonista legitimado no grande drama social. Seus portadores, são marcados pela característica típica da impaciência - como incapacidade de ouvir... e da auto-suficiência, que emula a arrogância e a truculência no exercício do poder.

A paranóia, surge na etapa seguinte de formação da personalidade: a simbiótica. Não se trata, aqui de um curto circuito na polaridade dos processos primário e secundário - trata-se sim, de uma dificuldade em processar o reconhecimento do Eu na autonomia do seu próprio objeto. O narcisismo, de um lado, como excesso de valorização do Eu, devido a uma ansiedade irresolvida pelo afastamento de um objeto de prazer; e, de outro lado, uma inequívoca sintomatologia de dependência, como devoção exagerada ao objeto que se teme perder - seja este um artigo de consumo, o parceiro sexual, o líder político ou religioso, o ídolo esportivo, enfim qualquer outro objeto de fixação midiático; são estes os componentes brutos dessa primeira patologia da ambigüidade.

Disso decorre que o tipo clássico do paranóico é duplamente: um narcisista e, também, um dependente. Encontram-se, nesse contingente humano, ambivalentes de toda a sorte, generosos e covardes, valentes e mesquinhos - mas, em qualquer hipótese, perniciosos quando investidos de poder: como o Imperador NERO, um narcisista fixado na própria mãe. Figura típica do paranóico clássico que, tendo mandado incendiar a cidade, e sucedendo libertar-se da sanha dos cidadãos enfurecidos, pela caridade de um punhal assassino, ainda haveria de balbuciar, em seu último alento, na exaltação do amor próprio embevecido: que grande poeta Roma está perdendo!

Inseguros da própria condição humana, e fantoches das suas fixações objetais, os paranóicos serão capazes de enfrentamentos heróicos e rendições patéticas - de condenações arbitrárias e embevecidas juras de amor. Formam um contingente humano, grandiloqüente e ativo, cumprindo missões e defendendo consignas, conseguindo tornar-se simpáticos e cativantes, na exaltação das próprias virtudes... até o momento que se tornam fastidiosos e desdenham do próprio interlocutor.

Porque no seu aspecto mais insidioso, essa patologia da ambigüidade é supressora do pensamento, como o discorrer das idéias sobre um tema - porque não se autonomiza o tema em relação ao amor de si próprio e sua projeção nos objetos. O paranóico - sendo um narcisista-dependente - não reserva espaço, entre a sua desesperada necessidade de auto-afirmação e sua, não menos absoluta, necessidade de confirmação, para a investigação de uma hipótese ou para o acontecimento de um diálogo. Na política, isso os torna monocórdios... não recuando diante do próprio ridículo, porque dele não possuem a capacidade de discernimento.

Confundirão sempre, em torno de si mesmo, o público e o privado, a responsabilidade e a paixão, o palácio e o prostíbulo... E a sua volta acolherão os áulicos, afastando os críticos, até o momento em que a ingenuidade de uma criança, o sacrifício de um inocente, ou o genocídio de um povo, se torne capaz de gritar às consciências que os sustentam, que o rei está nu... explicitando, assim, a realidade dos fatos e a sua tragédia, nas implicações sociais da sua loucura.

A depressão é uma segunda patologia da polaridade. Dá-se aqui, um curto-circuito no fluxo de energia mental - mais propriamente no processo de canalização da energia livre ao processo secundário do vivido. Ocorre no estágio de formação da personalidade designado como o momento da diferenciação do Eu e do seu objeto; no momento da subjetivação deste objeto como Tu. A projeção da própria energia na dimensão do objeto - ao subjetivá-lo, numa relação em que o Eu se torna objeto, bloqueia a formação do juízo, como capacidade de se confrontarem argumentos e interesses, de origem interna e externa, à consciência dos próprios sentimentos. Em virtude disso, recusa-se ao Eu o movimento da vontade, que plasma o objeto e, como ato, estabelece relações intersubjetivas, na direção da sua auto-realização. Transfere-se todo o potencial de auto-reflexão comunicativa da relação diádica, para uma atitude de auto-comiseração - construída sobre sentimentos de culpa e frustração - projetando-se fantasiosamente no grande Tu, que passa a ocupar a posição do sujeito, a capacidade e a responsabilidade pela sua regeneração.

No cotidiano da vida, o depressivo clássico se deixará anular pelo perfeccionismo da obra que pretenda realizar, que restará sempre, por isso mesmo, inacabada. Fonte de frustração e culpa, sua incapacidade de liberar a energia mental como ato de uma realização concreta, os tornará intrigantes e bajuladores. Na política, os tipos depressivos clássicos, prestar-se-ão às tarefas mais humilhantes e despersonalizadas - como beatas de sacristia, numa relação de proximidade e sujeição à autoridade do padre; áulicos e alcagüetes do poder - formarão o complemento ideal dos paranóicos, no coquetel fascista de uma relação patológica entre líder e massa nas sociedades afluentes, entre dirigentes inescrupulosos e burocratas competitivos, no ritualismo das grandes corporações.

Finalmente, a esquizofrenia comparece nesse esquema teórico, como uma segunda patologia da ambigüidade. Já não se trata aqui, da ambivalência - narcisista e objetal - que revelava, na paranóia, uma incapacidade básica de lidar com o princípio do prazer na formação da própria consciência. Trata-se da incapacidade de articular o mundo da vida no princípio da realidade, como um espaço próprio, distinto do Eu e do Tu, estabelecendo-se os limites de sua vigência para cada uma dessas polaridades. A ambigüidade persiste, no fato que a personalidade balança entre uma identificação midiática com o(s) mundo(s) do(s) outro(s) e a construção embrionária da própria realidade, ao ponto de confundirem-se critérios de julgamento, projetarem-se expectativas, repetirem-se slogans, que nada dizem das próprias razões.

Na política e na sociedade, a esquizofrenia é a componente patológica mais flagrante da sociedade de consumo, com suas técnicas de propaganda e efeitos de demonstração. Caracteriza a instabilidade dos movimentos da opinião pública e se reflete na ambigüidade das relações pessoais, pela deslealdade intrínseca dos comportamentos estereotipados numa tipificação de "camaleonismo" - de "Maria-vai-com-as-outras", como nos folguedos infantis - que faz da política mera arte da retórica e, do apelo populista aos interesses de cada auditório, uma bem estabelecida "profissão".